Разногласия относительно отмены заповедей

Разногласия относительно отмены заповедей

теги: -

ключевые слова: разногласия относительно насха

см. также: отмена заповедей: виды, в религиях, условия

Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противоре­чи­вых ут­верж­дений. Отсутствие противоречий является одним из доказательств его божест­вен­но­го про­ис­хож­дения [4:82]. Вместе с тем большинство богословов сог­лас­ны, что в области правовых и куль­то­вых положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий меж­ду ком­мен­таторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности от­­ме­­ны и об­нов­ления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение во­ле­изъ­яв­ления в силу вновь открывшихся об­с­то­я­тельств, как если бы Аллах сначала установил за­по­ведь, а потом обнаружил её несовершенство. Подобная интерпретация проти­во­ре­чит основам му­су­ль­ман­ской веры. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь неко­то­рые интерпре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам тафсира.

Абу Джа‘фар ан-Наххас, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух.

Аяты и хадисы об отмене заповедей

Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал:

• Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? ۝ Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Ал­ла­ха, ни покровителя, ни помощника? [2:106-107];
• Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они го­во­рят: “Принеси нам другой Коран или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне, и боюсь, что если я ослуша­юсь Гос­пода моего, то меня постигнут мучения в великий день” [10:15];
• Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писания [13:34];
• Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они го­во­рят: “Поистине, ты лжец”. Но большая часть их не знает [истины] [16:101].

Что же касается хадисов, подтверждающих насх, то их очень много. Приведём лишь некоторых из них. Передают со слов Анаса ибн Малика , что Посланник Аллаха ﷺ, проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Ма‘уна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства ри‘ль, зак­ван и ‘усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника ﷺ. Затем Анас сказал: «По по­во­ду тех, кто был убит у колодца Ма‘уна, был ниспослан аят Корана: “Сообщите нашему на­ро­ду, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался доволен нами, и мы остались до­воль­ны Им”. Мы читали это откровение, а затем оно было отменено».

Абу Муса аль-Аш‘ари рассказывал: «Мы читали суру, которая была такой же длинной и су­ро­вой, как и сура ат-Таў­бат̈, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только сло­ва: “Если бы у сына Адама было две долины богатства, то он пожелал бы третью, и ничто не за­пол­нит его живот, кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что на­чи­на­ют­ся прославлением Аллаха. Она на­чи­на­лась словами “Славит Аллаха то, что на не­бе­сах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уве­ро­ва­ли! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь свидетельство будет записано на ва­ших ше­ях, и вы будете спро­ше­ны о нём в День воскресения!”»

Ибн ‘Аббас сообщил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник Аллаха ﷺ побивал прелю­бо­де­ев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди людей найдется такой, ко­то­рый скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в заблуждение, от­ка­завшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями муж­чин и жен­щин, вступивших в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или бере­мен­нос­тью, или при­знанием [4:15]. Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отвора­чиваться от от­цов, поскольку отвора­чи­ва­ние от отцов является вашим неверием».

Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, ко­то­рые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рас­сказы­ва­ли, что су­ра аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своей длине была равна суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»).

Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «Вчера она была от­ме­не­на».

Ибн аль-Джаузи, Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н.

Аргументы в пользу наличия насха

Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгра­нич­на. По мнению большинства суннитских богословов, Аллах в своих ре­ше­ни­ях и действиях не обя­зан учи­тывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обя­за­тельств перед ними. Он впра­ве приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что по­же­ла­ет, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они ос­но­ва­ны на безгранич­ных зна­ни­ях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и муд­рость — неотъемлемые ат­ри­бу­ты Всевышнего.

По мнению му‘тазилитов, Аллах повелевает только то, что приносит людям пользу, и запрещает только то, что вредит им. Сферой же применения насха является только то, что в одних случаях может навредить, а в других — принести пользу, и в этом случае божест­вен­ные законы и пре­дпи­са­ния, регулирующие культовую практику, а также общественные и экономические отно­ше­ния, бу­дут разли­ча­ть­ся в зависимости от интересов людей.

По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена за­по­веди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение сро­ка действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Ал­ла­ха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло.

Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят 2:106, смысл которого в том, что ничто не ме­шает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ни­чем. Ком­ментаторы считают, что одни аяты Аллах удалил из первона­ча­ль­но­го текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан­ну­лировав вытекающее из них ре­ли­гиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из кираатов читается как نُنْسِأهَا «от­кла­дываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более под­хо­дящее время.

Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два вза­имо­исключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей.

В аяте 13:39 подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением. В Хранимой скрижали записана воля Ал­лаха и предопределено изменение одной заповеди на другую.

Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха [16:101].

Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах ис­пы­ты­вал ослушников [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исклю­чи­тельно во благо людей [7:157].

К убедительным аргументам в пользу насха в Коране относятся и многочисленные аяты, содержащие отменённые заповеди. Ярким при­ме­ром этого являются слова: Если вы беседуете с Посланником втайне, то предварите вашу тайную беседу милостыней [58:12], отменённые следующим аятом: Неужели вы боялись предварить вашу тайную беседу милостыней? Если вы не сделали этого и Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику [58:13].

В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. В частности, между бого­сло­ва­ми нет разногласий по поводу отмены предписания составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) род­ст­вен­ников, хотя оно находит отражение в Коране [2:180]. После установления порядка наследования имущества, разъяснённого в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), Пророк ﷺ запретил уве­ли­чи­вать названную в Коране долю наследующих лиц без согласия осталь­ных на­след­ников. В хадисе говорится: «Воистину, Аллах дал каж­до­му то, что полагается. Поэтому нельзя составлять завещание в поль­зу на­сле­дующе­го».

В мусульманской традиции не установлено, кто первым ввёл в научный оборот термин насх. Он не встречается в известных нам до­сто­вер­ных хадисах пророка Мухаммада ﷺ но, по всей ви­ди­мости, имел широкое хождение во времена его сподвижников. Пробле­ме нас­ха по­священо много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменён­ное») Ка­та­ды ибн Ди­‘а­мы, Фа­да̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух Абу Джа‘фара ан-Наххаса, ан-На̄­сих ва-ль-ман­сух Хи­ба­туллаха ибн Саллямы аль-Мукри (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («От­ме­ня­ю­щее в Коране») Ибн аль-Джаузи.

Отрицание наличия насха

В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены поло­же­ний в Коране. Однако в последую­щие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию от­ме­ны как противо­поста­вле­ние одних откровений другим. Шейх ‘Абдуллах аль-Джудай‘ пишет: «Предания об отмене предписаний дошли до нас от многих сподвижников Пророка ﷺ независимо друг от друга, и этого мнения придерживалось большинство богословов раннего и позднего периода, а не разделяла его лишь не­боль­шая группа тех, кто был известен своими еретическими воззрениями».

Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богословАбу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани (ум. 933), который говорил: «Ничего подобного в Коране нет». На­ли­чие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как Са‘ид Ахмад-хан (ум. 1898), Му­хам­мад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти бо­гос­ло­вы рас­сма­три­ва­ли аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отме­ны ша­ри­‘а­том пророка Мухаммада ﷺ за­конов преды­ду­щих пос­лан­ников. Они полагали, что отмена запове­дей не мо­жет происходить в рамках учения самого ислама.

Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств.

Абу Муслим аль-Исфахани считал, что наличие насха в Коране противоречит аяту: Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади [41:42], по­с­ко­ль­ку слово ба̄тиль «ложь» восходит к глаголу баталя «быть ложным», «быть отменённым» и может употребляться в зна­че­нии «отме­на». Од­нако термин ба̄тиль не используется в Коране в отношении отменённых аятов, поскольку Коран целиком яв­ля­ет­ся истиной, нис­посланной от Аллаха. Что же касается истолкования аята из суры Фус̣­с̣и­лят (41, «Разъ­яс­не­ны»), то, по мнению боль­шин­ст­ва богословов, в нём отрицается возможность искажения коранического текста.

Ещё один аргумент против доктрины отмены — недопустимость противопоставления одной части Корана другой. В писании Аллаха не может быть двух взаимоисключающих положений, ибо если одна заповедь хороша и богоугодна, то противоположная ей заповедь должна быть дурна и богопротивна. Большинство богословов возражало на это тем, что превосходство поступков не является их вну­т­рен­ней характеристикой, а определяется отношением к ним Аллаха. Одно и то же действие при одних обстоятельствах может быть пра­виль­ным, а при других — дурным. В рамках религиозных предписаний богоугодно то­лько то, что Аллах приказал, и богопротивно только то, что Он запретил.

Что касается конкретных случаев отмены аятов, то Абу Муслим аль-Исфахани и его последователи полагали, что аяты, относимые к отменяющим, лишь уточняют другие фрагменты Корана. Правоведы называют этот метод истолкования тахсыс, то есть уточнение заповеди, име­ю­щей общей смысл. Исследовав каждый случай, классифицируемый богословами как отмена заповеди, они пытались до­казать, что ни од­но по­ло­же­ние в Коране не было отменено полностью, а лишь было уточнено применительно к конкретным об­стоя­тель­ст­вам.

Некоторые современные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количест­ва от­менённых аятов.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ всякий раз, когда Всевышний Аллах заменял одно предписание другим, иудеи и многобожники упрекали верующих и обвиняли во лжи Пророка ﷺ [16:101]. Сегодня критики ислама и миссионеры задают вопрос: «Как может Все­ве­ду­щий Творец отменить то, что было сказано и ниспослано Им прежде?!» Однако, согласно исламским вероубеждениям, Аллах волен де­лать то, что Ему угодно, и повелевать то, что Ему угодно. Именно поэтому после упоминания о насхе Всевышний Аллах ска­зал: Раз­ве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощ­ни­ка? [2:107].

Ибн Джарир ат-Табари в толковании этого аята пишет: «Эти слова Всевышнего Аллаха обращены к Его пророку ﷺ и выражают Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев, которые не признали отмену предписаний Таурата (Торы) и отвергли пророчества ‘Исы и Мухаммада ﷺ, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые заповеди Таурата. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и что все творения принадлежат к Его царству. Они обязаны слу­ша­ть­ся Его и по­ви­но­ваться Его повелениям и запретам. Он же имеет право приказывать что по­же­ла­ет, запрещать что пожелает, отменять что пожелает, утверждать что пожелает, развивать свои повеления и запреты, как пожелает». В дополне­ние к этим словам Ибн Ка­сир пишет: «Иудеи стали рассуждать об отмене предписаний только по причине своего неверия и упрям­ст­ва. Здра­вый разум не счи­та­ет отмену предписаний Всевышнего Аллаха невозможной, поскольку Он приказывает то, что пожелает, и со­вер­ша­ет то, что Ему угод­но. Более того, отмена предписаний имела место и в предыдущих писаниях и законо­да­те­ль­ст­вах….

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Суть разногласий относительно отмены заповедей Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 255-258. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Разногласия относительно отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Разногласия_относительно_отмены_заповедей
• Дата первой публикации: 28 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}