Разногласия относительно отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
Мусульманские богословы ([[улемы]]) едины во мнении, что [[текст Корана|текст]] [[Коран]]а не содержит [[Противоречия Корана|противоречивых]] утверждений. Отсутствие противоречий является одним из [[доказательство|доказательств]] его божественного происхождения: {{hqa10|Неужели они не [[размышление над Кораном|задумываются над Кораном]]? Ведь если бы он был не от [[Аллах|Ал­ла­ха]], то они нашли бы в нём много противоречий|4|82}}. Вместе с тем большинство улемов сог­лас­ны, что в области [[право]]вых и [[ритуал|культовых]] положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые.{{Превью}} | Мусульманские богословы ([[улемы]]) едины во мнении, что [[текст Корана|текст]] [[Коран]]а не содержит [[Противоречия Корана|противоречивых]] утверждений. Отсутствие противоречий является одним из [[доказательство|доказательств]] его божественного происхождения: {{hqa10|Неужели они не [[размышление над Кораном|задумываются над Кораном]]? Ведь если бы он был не от [[Аллах|Ал­ла­ха]], то они нашли бы в нём много противоречий|4|82}}. Вместе с тем большинство улемов сог­лас­ны, что в области [[право]]вых и [[ритуал|культовых]] положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые.{{Превью}} | ||
[[Файл:Al-Nahhas al-Nasikh wa-l-Mansukh.jpg|thumb|Абу Джа‘фар ан-Наххас, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух''.]] | [[Файл:Al-Nahhas al-Nasikh wa-l-Mansukh.jpg|thumb|Абу Джа‘фар ан-Наххас, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух''.]] | ||
== Аяты и хадисы об отмене заповедей == | == Аяты и хадисы об отмене заповедей == | ||
| Строка 31: | Строка 25: | ||
[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} сообщил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «''Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада {{сас}} с истиной и ниспослал ему писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник Аллаха {{сас}} побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди людей найдется такой, который скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями мужчин и женщин, вступивших в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием {{hqa0|4:15}}. Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отворачиваться от отцов, поскольку отворачивание от отцов является вашим неверием''»<ref name="Бухари" /><!-- НПК-Отмена-->. | [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} сообщил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «''Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада {{сас}} с истиной и ниспослал ему писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник Аллаха {{сас}} побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди людей найдется такой, который скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями мужчин и женщин, вступивших в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием {{hqa0|4:15}}. Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отворачиваться от отцов, поскольку отворачивание от отцов является вашим неверием''»<ref name="Бухари" /><!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[‘Аиша]] {{рау}} рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref> | [[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[‘Аиша]] {{рау}} рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф]] {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была отменена''»<ref name="ФК6-7" /><!-- НПК-Отмена-->. | [[Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф]] {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была отменена''»<ref name="ФК6-7" /><!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Файл:Nawasikh al-Quran.jpg|thumb|Ибн аль-Джаузи, ''Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н''.]] | |||
== Аргументы в пользу наличия насха == | == Аргументы в пользу наличия насха == | ||
Версия от 06:45, 26 марта 2021
| Разногласия относительно отмены заповедей |
| теги: - |
| ключевые слова: разногласия относительно насха |
| см. также: отмена заповедей: виды, в религиях, условия |
Мусульманские богословы (улемы) едины во мнении, что текст Корана не содержит противоречивых утверждений. Отсутствие противоречий является одним из доказательств его божественного происхождения: 
Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий
[4:82]. Вместе с тем большинство улемов согласны, что в области правовых и культовых положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые.
Аяты и хадисы об отмене заповедей
Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал:
- Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника? [2:106-107];
- Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: “Поистине, ты лжец”. Но большая часть их не знает [истины] [16:101];
- Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писания [13:34];
- Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в великий день” [10:15].
Что же касается хадисов, подтверждающих насх, то их очень много. Приведём лишь некоторых из них. Передают со слов Анаса ибн Малика 
, что Посланник Аллаха ﷺ, проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Ма‘уна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства ри‘ль, закван и ‘усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника ﷺ. Затем Анас сказал: «По поводу тех, кто был убит у колодца Ма‘уна, был ниспослан аят Корана: “Сообщите нашему народу, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им”. Мы читали это откровение, а затем оно было отменено»[1].
Абу Муса аль-Аш‘ари рассказывал: «Мы читали суру, которая была такой же длинной и суровой, как и сура ат-Таўбат̈, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “Если бы у сына Адама было две долины богатства, то он пожелал бы третью, и ничто не заполнит его живот, кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что начинаются прославлением Аллаха. Она начиналась словами “Славит Аллаха то, что на небесах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь свидетельство будет записано на ваших шеях, и вы будете спрошены о нём в день воскресения!”»[2]
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
сообщил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник Аллаха ﷺ побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди людей найдется такой, который скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями мужчин и женщин, вступивших в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием [4:15]. Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отворачиваться от отцов, поскольку отворачивание от отцов является вашим неверием»[1].
Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своей длине была равна суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»)[3].
Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «Вчера она была отменена»[3].
Аргументы в пользу наличия насха
Аргументы в пользу наличия насха в Коране улемы излагали, опираясь на логические доводы и свидетельства из священных текстов. Рациональный подход к этому вопросу допускает возможность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. По мнению большинства суннитских улемов, Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. Он вправе приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они основаны на безграничных знаниях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и мудрость — неотъемлемые атрибуты Всевышнего[4].
По мнению му‘тазилитов, Аллах повелевает только то, что приносит людям пользу, и запрещает только то, что вредит им. Сферой же применения насха является только то, что в одних случаях может навредить, а в других — принести пользу, и в этом случае божественные законы и предписания, регулирующие культовую практику, а также общественные и экономические отношения, будут различаться в зависимости от интересов людей[4].
По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена заповеди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Аллаха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло[4].
Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят: Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ? [2:106]. Это значит: ничто не мешает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем. Комментаторы считают, что одни аяты Аллах удалил из первоначального текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но аннулировав вытекающее из них религиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из кираатов читается как نُنْسِأهَا «откладываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более подходящее время[4].
Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей[4].
В другом аяте подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением: Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писаний [13:39]. Здесь речь идёт о Хранимой скрижали, в которой записана воля Аллаха и предопределено изменение одной заповеди на другую[5].
Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха: Когда Мы заменяем один аят другим, они говорят: “Поистине, ты лжец”. Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает [16:101][5].
Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах испытывал ослушников: За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исключительно во благо людей: Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков [7:157][5].
К убедительным аргументам в пользу насха в Коране относятся и многочисленные аяты, содержащие отменённые заповеди. Ярким примером этого являются слова: Если вы беседуете с Посланником втайне, то предварите вашу тайную беседу милостыней [58:12], отменённые следующим аятом: Неужели вы боялись предварить вашу тайную беседу милостыней? Если вы не сделали этого и Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику [58:13][5].
В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение улемов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. В частности, между улемами нет разногласий по поводу отмены предписания составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) родственников, хотя оно находит отражение в Коране [2:180]. После установления порядка наследования имущества, разъяснённого в суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), Пророк ﷺ запретил увеличивать названную в Коране долю наследующих лиц без согласия остальных наследников. В хадисе говорится: «Воистину, Аллах дал каждому то, что полагается. Поэтому нельзя составлять завещание в пользу наследующего»[6][5].
Отрицание наличия насха
Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств[7].
Абу Муслим считал, что наличие насха в Коране противоречит аяту: Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади [41:42], поскольку слово ба̄тиль «ложь» восходит к глаголу баталя «быть ложным», «быть отменённым» и может употребляться в значении «отмена». Однако термин ба̄тиль не используется в Коране в отношении отменённых аятов, поскольку Коран целиком является истиной, ниспосланной от Аллаха. Что же касается истолкования аята из суры Фус̣с̣илят (41, «Разъяснены»), то, по мнению большинства улемов, в нём отрицается возможность искажения коранического текста[7].
Ещё один аргумент против доктрины отмены — недопустимость противопоставления одной части Корана другой. В писании Аллаха не может быть двух взаимоисключающих положений, ибо если одна заповедь хороша и богоугодна, то противоположная ей заповедь должна быть дурна и богопротивна. Большинство улемов возражало на это тем, что превосходство поступков не является их внутренней характеристикой, а определяется отношением к ним Аллаха. Одно и то же действие при одних обстоятельствах может быть правильным, а при других — дурным. В рамках религиозных предписаний богоугодно только то, что Аллах приказал, и богопротивно только то, что Он запретил[7].
Что касается конкретных случаев отмены аятов, то Абу Муслим и его последователи полагали, что аяты, относимые к отменяющим, лишь уточняют другие фрагменты Корана. Правоведы называют этот метод истолкования тахсыс, то есть уточнение заповеди, имеющей общей смысл. Исследовав каждый случай, классифицируемый улемами как отмена заповеди, они пытались доказать, что ни одно положение в Коране не было отменено полностью, а лишь было уточнено применительно к конкретным обстоятельствам[7].
Некоторые современные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между улемами по поводу количества отменённых аятов[7].
Таким образом, суть разногласий между комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности отмены и обновления заповедей. Никто из улемов не интерпретировал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся обстоятельств, как если бы Аллах сначала установил заповедь, а потом обнаружил её несовершенство. Подобная интерпретация противоречит основам мусульманской веры. Большинство улемов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь некоторые интерпретировали эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам тафсира[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — С. 126-127. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Муртазин, 2010, с. 256.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Муртазин, 2010, с. 257.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — № 2120. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 Муртазин, 2010, с. 258.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Суть разногласий относительно отмены заповедей Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 255-258. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Разногласия относительно отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Разногласия_относительно_отмены_заповедей
- Дата первой публикации: 28 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |