Толкование неочевидного по смыслу

Толкование неочевидного по смыслу

теги: -

ключевые слова: толкование муташабихат

см. также: ясные и неочевидные аяты: деление, виды, мудрость ниспослания; толкование скрытого смысла; прямое и переносное значение

Некоторые учёные-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь текст Корана целиком невозможно, и относят муташа̄бих к той части священного писания, смысл которой недоступен для творений и известен одному Аллаху. Другие комментаторы не соглашаются с этим и расширяют границы муташа̄бих, относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном истолковании.

Мнение большинства об аяте 3:7

Главным предметом дискуссии по этому вопросу является аят: Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом [3:7]. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки пауз при чтении этого аята и, соответственно, синтаксической структуры предложения.

Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана ниспосланы Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской грамматике такая связь называется ‘атф). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“».

Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались Ибн ‘Умар , Ибн ‘Аббас , Ибн Мас‘уд , ‘Убайй ибн Ка‘б , ‘Аиша , ‘Урва ибн аз-Зубайр, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и др. Среди известных чтецов этому способу чтения следовали аль-Кисаи, аль-Ахфаш, аль-Фарра, Абу ‘Убайд и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления“ [7:187]. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными.

Альтернативная точка зрения

Иной точки зрения придерживались Муджахид ибн Джабр и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова «обладающие основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл муташа̄бих в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:

1. Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и композиционно, и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе Хафс ибн Сулейман, не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
2. Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование муташа̄бих. Например, Ибн ‘Аббас , комментируя данный аят, говорил: «Я один из тех, кто знает толкование этого». Ад-Даххак говорил: «Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить отменяющее от отменённого, дозволенное — от запретного, а ясно изложенное — от неочевидного».
3. Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, понятное каждому, кто знает арабский язык, то между ними и остальными верующими не было бы разницы и они не заслуживали бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу.
4. Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду муташа̄бих. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о духе и не ведает о сроке наступления Судного дня. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу откровений. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным руководством для них.

Шафи‘итский законовед ан-Навави (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к Своим рабам со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий». Ибн Кутайба тоже придерживался этой точки зрения, полагая, что «Аллах ниспослал в Коране только то, что приносит пользу Его рабам и указывает на заключённый в нём смысл».

Заключение

Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности истолкования аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк Мухаммад ﷺ был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, аль-Хаттаби пишет: «Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с мухкам и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте».

Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:

1. аяты с ясным смыслом, которые понятны каждому и не требуют дополнительного разъяснения, например, повеление поклоняться только Аллаху и никому другому, почтительно относиться к родителям, помогать родственникам, сиротам и беднякам [2:83] и т. д.
2. аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что несправедливые грешники будут собраны вместе с себе подобными: Соберите поступавших несправедливо и их товарищей [37:22];
3. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах богатым жителям селений, заслужившим Божью кару [17:16];
4. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, буквенные зачины и понятия, касающиеся потустороннего мира.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 227-230. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
• Muḥkam and Mutashābih Verses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование неочевидного по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawil-mutashabih
• Дата первой публикации: 20 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}