Толкование неочевидного по смыслу: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = Толкование неочевидного по смыслу | ||
| | | изображение = | ||
| | | подпись = | ||
| по-арабски = | |||
| | | категория = ясные и неочевидные аяты | ||
| | | в Коране = | ||
| | | синонимы = | ||
| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]], [[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу]], [[разновидности неочевидного по смыслу]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов]] | |||
| | }} | ||
Некоторые [[учёный|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а це­ликом невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части свя­щенного [[писания]], смысл которой не­до­сту­пен для [[творения|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментатор]]ы не соглашаются с этим и расширяют границы ''му­таша̄бих'', относя к этой категории тексты, которые нуждаются в до­пол­ни­тель­ном, зачастую умо­зри­тель­ном [[толкование|истолковании]].{{Превью}} | Некоторые [[учёный|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а це­ликом невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части свя­щенного [[писания]], смысл которой не­до­сту­пен для [[творения|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментатор]]ы не соглашаются с этим и расширяют границы ''му­таша̄бих'', относя к этой категории тексты, которые нуждаются в до­пол­ни­тель­ном, зачастую умо­зри­тель­ном [[толкование|истолковании]].{{Превью}} | ||
== Мнение большинства об аяте 3:7 == | == Мнение большинства об аяте 3:7 == | ||
Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложен­ные аяты, составляющие суть писания, и другие — с не­о­че­видным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неоче­вид­ным, желая по­се­ять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А об­ла­да­ю­щие основательными [[знания|зна­ниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь|Го­с­по­да]]“. Но поминают [[назидание]] только об­ла­да­ю­щие [[разум]]ом|3|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис|синтаксической]] структуры предложения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-228|с= | Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложен­ные аяты, составляющие суть писания, и другие — с не­о­че­видным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неоче­вид­ным, желая по­се­ять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А об­ла­да­ю­щие основательными [[знания|зна­ниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь|Го­с­по­да]]“. Но поминают [[назидание]] только об­ла­да­ю­щие [[разум]]ом|3|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис|синтаксической]] структуры предложения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-228|с={{страницы|hse|228}}}}. | ||
Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя при­ме­ру учёных, обладающих твёр­ды­ми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с син­так­си­чес­кой точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут при­со­е­ди­нены к первому пре­д­ло­жению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика|грамматике]] такая связь на­зы­ва­ет­ся ''‘атф''). В таком слу­чае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основатель­ны­ми зна­ниями. Они гово­рят: „Мы уве­ровали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />. | Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя при­ме­ру учёных, обладающих твёр­ды­ми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с син­так­си­чес­кой точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут при­со­е­ди­нены к первому пре­д­ло­жению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика|грамматике]] такая связь на­зы­ва­ет­ся ''‘атф''). В таком слу­чае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основатель­ны­ми зна­ниями. Они гово­рят: „Мы уве­ровали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />. | ||
Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой под­ле­жа­ще­го в новом пред­ло­же­нии, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обо­сно­вы­вая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание до­с­туп­но толь­ко Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10|Ска­жи: | Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой под­ле­жа­ще­го в новом пред­ло­же­нии, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обо­сно­вы­вая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание до­с­туп­но толь­ко Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10|Ска­жи: „По­ис­тине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его на­с­туп­ле­ния“|7|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бес­смы­с­лен­ны­ми<ref name="К-228" />. | ||
== Альтернативная точка зрения == | == Альтернативная точка зрения == | ||
| Строка 24: | Строка 23: | ||
# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя дан­ный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными зна­ни­я­ми знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов|отменяющее]] от от­ме­нён­но­го, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''». | # Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя дан­ный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными зна­ни­я­ми знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов|отменяющее]] от от­ме­нён­но­го, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''». | ||
# Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, по­нят­ное каждому, кто знает [[арабский язык]], то между ними и остальными [[верующий|верующими]] не было бы разницы и они не за­слу­жи­ва­ли бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение ис­тол­ко­вы­вать неочевидное по смыслу. | # Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, по­нят­ное каждому, кто знает [[арабский язык]], то между ними и остальными [[верующий|верующими]] не было бы разницы и они не за­слу­жи­ва­ли бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение ис­тол­ко­вы­вать неочевидное по смыслу. | ||
# Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности ис­тол­ко­ва­ния аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего не­о­че­вид­но­го по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке наступления [[Судный день|Судного дня]]. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу [[откровение|откровений]]. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным [[руководство]]м для них{{sfn|Кулиев|2010|name=К-229|с= | # Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности ис­тол­ко­ва­ния аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего не­о­че­вид­но­го по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке наступления [[Судный день|Судного дня]]. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу [[откровение|откровений]]. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным [[руководство]]м для них{{sfn|Кулиев|2010|name=К-229|с={{страницы|hse|229}}}}. | ||
[[Шафи‘ит]]ский законовед [[ан-Навави]] (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «''поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к [[Раб Божий|Своим рабам]] со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий''». [[Ибн Кутайба]] тоже придерживался этой точки зрения, полагая, что «''Аллах ниспослал в Коране только то, что приносит пользу Его рабам и указывает на заключённый в нём смысл''»<ref name="К-229" />. | [[Шафи‘ит]]ский законовед [[ан-Навави]] (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «''поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к [[Раб Божий|Своим рабам]] со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий''». [[Ибн Кутайба]] тоже придерживался этой точки зрения, полагая, что «''Аллах ниспослал в Коране только то, что приносит пользу Его рабам и указывает на заключённый в нём смысл''»<ref name="К-229" />. | ||
| Строка 35: | Строка 34: | ||
# аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что [[несправедливость|не­спра­ведливые]] [[грешники]] будут собраны вместе с себе подобными: {{hqa10|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей|37|22}}; | # аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что [[несправедливость|не­спра­ведливые]] [[грешники]] будут собраны вместе с себе подобными: {{hqa10|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей|37|22}}; | ||
# аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах [[богатство|богатым]] жителям [[селение|селений]], заслужившим [[Божья кара|Божью кару]] {{hqa6|17|16}}; | # аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах [[богатство|богатым]] жителям [[селение|селений]], заслужившим [[Божья кара|Божью кару]] {{hqa6|17|16}}; | ||
# аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, [[буквенные зачины]] и по­ня­тия, касающиеся потустороннего мира{{sfn|Кулиев|2010|name=К-230|с= | # аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, [[буквенные зачины]] и по­ня­тия, касающиеся потустороннего мира{{sfn|Кулиев|2010|name=К-230|с={{страницы|hse|230}}}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 13:44, 21 сентября 2019
| Толкование неочевидного по смыслу |
| теги: - |
| см. также: ясные и неочевидные аяты, деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу, разновидности неочевидного по смыслу, мудрость ниспослания неочевидных аятов |
Некоторые учёные-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь текст Корана целиком невозможно, и относят муташа̄бих к той части священного писания, смысл которой недоступен для творений и известен одному Аллаху. Другие комментаторы не соглашаются с этим и расширяют границы муташа̄бих, относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном истолковании.
Мнение большинства об аяте 3:7
Главным предметом дискуссии по этому вопросу является аят: 
Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом
[3:7]. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки пауз при чтении этого аята и, соответственно, синтаксической структуры предложения[1].
Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана ниспосланы Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской грамматике такая связь называется ‘атф). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»[1].
Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались Ибн ‘Умар 
, Ибн ‘Аббас , Ибн Мас‘уд , ‘Убайй ибн Ка‘б , ‘Аиша , ‘Урва ибн аз-Зубайр, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и др. Среди известных чтецов этому способу чтения следовали аль-Кисаи, аль-Ахфаш, аль-Фарра, Абу ‘Убайд и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления“ [7:187]. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными[1].
Альтернативная точка зрения
Иной точки зрения придерживались Муджахид ибн Джабр и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова «обладающие основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл муташа̄бих в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:
- Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и композиционно, и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе Хафс ибн Сулейман, не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
- Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование муташа̄бих. Например, Ибн ‘Аббас
, комментируя данный аят, говорил: «Я один из тех, кто знает толкование этого». Ад-Даххак говорил: «Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить отменяющее от отменённого, дозволенное — от запретного, а ясно изложенное — от неочевидного». - Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, понятное каждому, кто знает арабский язык, то между ними и остальными верующими не было бы разницы и они не заслуживали бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу.
- Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду муташа̄бих. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о духе и не ведает о сроке наступления Судного дня. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу откровений. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным руководством для них[2].
Шафи‘итский законовед ан-Навави (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к Своим рабам со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий». Ибн Кутайба тоже придерживался этой точки зрения, полагая, что «Аллах ниспослал в Коране только то, что приносит пользу Его рабам и указывает на заключённый в нём смысл»[2].
Заключение
Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности истолкования аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк Мухаммад ﷺ был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, аль-Хаттаби пишет: «Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с мухкам и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте»[2].
Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:
- аяты с ясным смыслом, которые понятны каждому и не требуют дополнительного разъяснения, например, повеление поклоняться только Аллаху и никому другому, почтительно относиться к родителям, помогать родственникам, сиротам и беднякам [2:83] и т. д.
- аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что несправедливые грешники будут собраны вместе с себе подобными: Соберите поступавших несправедливо и их товарищей [37:22];
- аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах богатым жителям селений, заслужившим Божью кару [17:16];
- аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, буквенные зачины и понятия, касающиеся потустороннего мира[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 228.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 229.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 230.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 227-230. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
- Muḥkam and Mutashābih Verses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование неочевидного по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование неочевидного по смыслу
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, неочевидного по смыслу арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |