Виды неочевидного по смыслу: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
|''см. также''||[[ясные и неочевидные аяты]] | |''см. также''||[[ясные и неочевидные аяты]] | ||
|} | |} | ||
Неочевидное в | Неочевидное в [[Коран]]е делится на два вида: совершенно неочевидное и относительно неочевидное. | ||
== Совершенно неочевидное == | == Совершенно неочевидное == | ||
Совершенно неочевидное (муташа̄бих хакики) — это буквы, слова и аяты, истинная суть которых известна только | Совершенно неочевидное (''муташа̄бих хакики'') — это [[буквы]], [[слова]] и [[аяты]], истинная суть которых известна только [[Аллах]]у. Таких понятий в Коране немного, и от мусульман требуется уверовать в них, не пытаясь постичь их сущность. К ним относятся, например, [[имена Аллаха|имена]] и [[сифат|качества]] Аллаха, опи­са­ния [[барзах]]а и [[Последняя жизнь|Последней жизни]], «[[Буквенные зачины|раздельно читаемые буквы]]». Во многих трудах по [[корановедение|корано­ве­де­нию]] «раздельно читаемые» буквы подробно рассматриваются как частный случай неоче­вид­но­го по смыслу. | ||
К совершенно неочевидному относятся и такие понятия, как ''курси'' ( | К совершенно неочевидному относятся и такие понятия, как ''курси'' («[[престол]]») {{hqa6|2|255}}, ''‘арш'' («[[трон]]») {{hqa6|7|54}}, ''сур'' («[[рог]]») {{hqa7|6|73}}, ''рух'' («[[дух]]») {{hqa7|17|85}}, ''да̄бба'' («[[зверь]]») {{hqa6|27|82}}, ''калям'' («[[перо]]») {{hqa6|68|1}}, ''лаух махфуз'' («[[хранимая скрижаль]]») {{hqa6|85|22}}, ''байт ма‘мур'' («[[наполненный дом]]») {{hqa6|52|4}}, ''сидра аль-мунтаха̄'' («[[лотос крайнего предела]]») {{hqa7|53|14}}. | ||
Пределы постижения совершенно неочевидного можно рассмотреть на примере аята о Звере, который появится из-под земли перед наступлением | Пределы постижения совершенно неочевидного можно рассмотреть на примере аята о Звере, который появится из-под земли перед наступлением [[Конец света|Конца света]]: {{hqa10|Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним из [[земля|земли]] Зверя, который скажет им, что люди не были убеждены в Наших [[знамения]]х|27|82}}. Согласно [[Ибн Касир]]у, это произойдёт, «когда на земле распространится [[нечестие]], когда люди оставят [[Божье веление|веления Аллаха]] и исказят [[истина|истинную]] [[религия|религию]]». | ||
В | В [[тафсир]]ах Зверь описывается совершенно по-разному и сообщается о различных местах, где он появится. Говорится, что он будет до­стигать шестьдесят локтей в высоту, его [[ноги]] будут упираться в землю, а [[голова|го­лова]] — скрываться за [[облака]]ми. У него будет [[бык|бычья]] го­лова, [[свинья|свиные]] [[глаза]], [[слон]]овьи [[уши]], оленьи рога, страусиная шея, [[лев|львиная]] [[грудь]], тигровая окраска, кошачья талия, [[коза|козлиный]] [[хвост]] и [[верблюд|вер­блюжьи]] ноги, а расстояние между каждым его суставом будет двенадцать локтей. Он будет вылезать из земли в течение трёх [[день|дней]], но за это [[время]] покажется лишь треть его [[тела]]. Существует мнение, что под Зверем подразумеваются бактерии-возбудители опасных [[заболевание|за­бо­леваний]]. Однако ни одно из этих описаний не находит подтверждения ни в Коране, ни в достоверных [[хадис]]ах, поэтому к ним сле­дует относиться как к фантазиям авторов. | ||
Из коранического аята можно судить лишь о том, что Зверь будет разговаривать с людьми человеческим | Из коранического аята можно судить лишь о том, что Зверь будет разговаривать с людьми [[человек|человеческим]] [[голос]]ом. Из надёжных пре­да­ний следует, что его появление будет одним из первых больших признаков [[Судный день|Судного дня]], вслед за которым последуют все остальные. Зверь выйдет из земли у «величайшей [[мечети]]» и у него будут [[посох]] [[Муса|Мусы]] {{ас}}, которым он будет придавать [[сияние]] [[лица]]м [[верующий|верующих]], и [[печать|печатка]] [[Сулейман]]а {{ас}}, которой он будет клеймить [[нос]]ы [[неверующий|неверующих]]. Остальные сообщения о нём недостоверны и появились, скорее всего, на основе бытовавших в тот период [[легенда|легенд]] или «[[исраилиййат|преданий израильтян]]». В любом случае облик Зверя относится к разряду ''му­та­ша̄­бих хакики'' и известен только Аллаху. | ||
== Относительно неочевидное == | == Относительно неочевидное == | ||
К относительно неочевидному (''муташа̄бих ида̄фи'') относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (''хафи''), затруднительных (''мушкиль''), изложенных сжато (''муджмаль''), неуточнённых (''мубхам''), безусловных (''мутлак'') или допускающих истолкование ('' | К относительно неочевидному (''муташа̄бих ида̄фи'') относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (''хафи''), затруднительных (''мушкиль''), изложенных сжато (''муджмаль''), неуточнённых (''мубхам''), безусловных (''мутлак'') или допускающих [[истолкование]] (''му’ав­валь'') аятах, значения которых проясняются при обращении к другим текстам Корана или преданиям. К этой категории можно отнести и аяты, содержащие [[наука|научные]] знания, подтверждающие истинность Корана. [[Ар-Рагиб аль-Исфахани]] подразделяет ''муташа̄бих ида̄фи'' на неочевидное по форме, неочевидное по содержанию и неочевидное по форме и по содержанию. | ||
[[ | К '''''неочевидному по содержанию''''' относятся [[редкие слова|редко]] употребляемые и [[Многозначность в Коране|многозначные]] слова. Например, встречающееся в Коране слово ''абб'' редко употребляется в [[арабский язык|арабском языке]]. В пользу этого свидетельствует хадис о том, что однажды [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, стоя на мин­ба­ре, прочёл суру {{№|80}}. Дойдя до слов {{hqa10|…[[фрукты]] и [[травы]]|80|31}}, он остановился и сказал: «О фруктах нам известно. Что же такое ''абб''?» Не найдя [[ответ]]а, он сказал: «Поистине, ты обременяешь самого себя, ‘Умар». Между тем значение этого слова было известно другим [[араб]]ам. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} сказал, что оно означает «травы, которые служат [[корм]]ом для [[животные|животных]]», и такое толкование подтверждается последующим аятом: «…на [[польза|пользу]] вам и вашей [[скот]]ине». Значения редких слов можно определить по контексту или по способу их употребления в [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]], хадисах или других источниках. | ||
Что касается многозначных слов, то их в тексте Корана много. Например, слово ''йамин'' в аяте {{hqa10|Он принялся бить их [[право]]й рукой|37|93}} имеет несколько значений: «правая [[рука]]», «[[сила]]», «[[клятва]]», «[[справедливость]]». В вышеупомянутом аяте речь идёт о том, как [[пророк]] [[Ибрахим]] {{ас}} разбивал [[идол]]ов. Опираясь на лексические значения слова ''йамин'', можно предположить, что он разбивал идолы правой рукой, ударяя по ним изо всех сил. Его поступок был справедливым и стал исполнением данной им клятвы: {{hqa10|Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю [[хитрость]] против ваших идолов|21|57}}. В данном случае каждое из четырёх значений слова ''йамин'' спра­вед­ли­во, что подтверждается контекстом отрывка и косвенными указаниями. | |||
К '''''неочевидному по форме''''' относятся аяты, содержащие опущения, добавления или перестановки членов предложения. Например, в словах {{hqa10|Если вы боитесь, что не будете справедливы к [[сирота]]м, то [[брак|женитесь]] на (других) [[женщина]]х, которые нравятся вам|4|3}} описывается конкретная ситуация, когда [[опекун]]у девушки-сироты запрещается жениться на ней, если он не делает её достойный [[махр|сва­деб­ный подарок]]. Но все эти детали опущены в кораническом аяте и поэтому требуют дополнительного разъяснения. | |||
В выражении {{hqa10|Нет никого подобного Ему|42|11}} мы сталкиваемся с примером употребления сразу двух частиц сравнения ''ка-ми­с­ли­хи'', хотя использование только выражения مِثْلَهُ («подобного ему») сделало бы текст более ясным. В данном случае комментатору не­об­хо­ди­мо разъяснить особенности использования расширительных языковых средств. | |||
Перестановка членов предложения имеет место в аятах {{hqa10|Хвала Аллаху, Который ниспослал [[Раб Божий|Своему рабу]] [[писание]] и не поместил в нём кривды, (и сделал его) правильным|18|1-2}}. Этот отрывок звучал бы яснее, если бы было сказано: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу писание правильное и не поместил в нём кривды», однако в тафсирах указывается на то, какие дополнительные значения приобретает данный аят благодаря описанной перестановке. | |||
Третий вид относительно неочевидного — '''''неочевидное по форме и по содержанию'''''. Примером этого служит аят {{hqa10|[[Благочестие]] не в том, чтобы входить в [[дом]]а с их задней стороны. Но благочестив тот, кто [[богобоязненость|богобоязнен]]. Входите в дома через [[двери]] и [[страх|бойтесь]] Ал­ла­ха, — быть может, вы преуспеете|2|189}}. Смысл этих слов трудно понять, если не знать обычаев арабов [[Эпоха невежества|времён невежества]]. Дело в том, что жители Ясриба ([[Медина|Медины]]) и другие арабы, облачившись в [[ихрам]] во время [[паломничество|паломничества]], не входили в дома через двери: оседлые арабы пробивали отверстие в задней стене дома, а [[кочевники]] входили и выходили через заднюю часть шатра. | |||
Другой пример — аят {{hqa10|Поистине, число [[месяц]]ев у Аллаха — двенадцать. Так было записано в писании в тот день, когда Аллах [[Сотворение небес и земли|со­тво­рил небеса и землю]]. Четыре (месяца) из них — [[запретные месяцы|запретные]]. Такова правая религия, и посему не поступайте в них [[несправедливость|несправедливо]] по от­но­ше­нию к себе|9|36}}. В Коране нет указаний на то, какие месяцы считаются запретными, потому что они были хорошо известны ара­бам-современникам пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. Однако смысл этого аята неочевиден для тех, кто мало знаком с древними обычаями ара­ви­тян. Кроме того, здесь, как и в предыдущем аяте, имеет место явное нарушение смысловой последовательности. | |||
В некоторых случаях смысл аятов бывает неочевиден, потому что в них описываются [[природа|природные]] явления и закономерности. Подобные опи­са­ния стали объектом пристального исследования лишь в последние десятилетия, чему способствовали открытия в области ес­те­ст­вен­ных наук. В качестве примера рассмотрим отрывок, истолкование которого на протяжении многих веков создавало трудности для комментаторов: {{hqa10|Он смешал два [[моря]], которые встречаются друг с другом. Между ними [[преграда]], которую они не могут пре­с­ту­пить|55|19-20}}. | |||
Одни комментаторы полагали, что речь идёт о пресных [[вода]]х [[река|рек]] и солёных водах морей. Однако это мнение опровергается аятом {{hqa10|Из них обоих вылавливают [[жемчуг]] и [[кораллы]]|55|22}}, потому что жемчуга и кораллы встречаются только в солёных водах морей. Другие считали, что под двумя морями имеются в виду [[небеса|небесный]] океан и земной океан, но арабы пространство между небесами и землёй ни­ког­да не называли «преградой». Некоторые считали, что под преградой подразумеваются участки суши, разделяющие воды разных мо­рей. Подводя итог суждениям ранних комментаторов о том, как два моря могут смешаться и одновременно не переступить через [[тайна|та­ин­ст­вен­ную]] преграду, [[ат-Табари]] пишет, что правильнее всего не уточнять смысл этих аятов, а ограничиться общим толкованием. | |||
О существовании водоразделов между морями, имеющими разную температуру, солёность и плотность, стало известно лишь в се­ре­ди­не прошлого столетия. [[Франция|Французский]] учёный Жак-Ив Кусто (ум. 1997) описал такой водораздел в Гибралтарском проливе между во­да­ми Средиземного моря и Атлантического океана. В 1962 году [[Германия|немецкие]] учёные обнаружили аналогичную «преграду» в Баб-эль-Ман­деб­ском проливе между водами [[Красное море|Красного моря]] и Аденского залива. Совершенно очевидно, что ранние [[комментатор]]ы не имели пред­став­ле­ния о существовании подобных водоразделов, и поэтому для них значение вышеупомянутых аятов оставалось неясным. От­кры­тия, сделанные европейскими учёными, пролили свет на таинственную «преграду» и позволили по-новому истолковать [[Бог|бо­же­ст­вен­ное]] [[откровение]]. | |||
Благодаря достижениям современной науки новое истолкование получают коранические аяты, касающиеся различных [[Химия|химических]], [[Физика|физических]], [[Космос|космических]], [[Эмбрион|эмбриологических]], физиологических, [[Геология|геологических]] и океанических явлений. Не исключено, что будущие открытия позволят ещё лучше понять значения некоторых аятов Корана. А это значит, что существующие на сегодняшний день тол­ко­ва­ния ''муташа̄бихат'' в Коране не являются пределом человеческого познания. | |||
Благодаря достижениям современной науки новое истолкование получают коранические аяты, касающиеся различных химических, физических, космических, эмбриологических, физиологических, геологических и океанических явлений. Не исключено, что будущие открытия позволят ещё лучше понять значения некоторых аятов Корана. А это значит, что существующие на сегодняшний день тол­ко­ва­ния ''муташа̄бихат'' в Коране не являются пределом человеческого познания. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:36, 11 июля 2019
| по-арабски | |
| категория | ясное и неочевидное |
| синонимы | |
| см. также | ясные и неочевидные аяты |
Неочевидное в Коране делится на два вида: совершенно неочевидное и относительно неочевидное.
Совершенно неочевидное
Совершенно неочевидное (муташа̄бих хакики) — это буквы, слова и аяты, истинная суть которых известна только Аллаху. Таких понятий в Коране немного, и от мусульман требуется уверовать в них, не пытаясь постичь их сущность. К ним относятся, например, имена и качества Аллаха, описания барзаха и Последней жизни, «раздельно читаемые буквы». Во многих трудах по корановедению «раздельно читаемые» буквы подробно рассматриваются как частный случай неочевидного по смыслу.
К совершенно неочевидному относятся и такие понятия, как курси («престол») [2:255], ‘арш («трон») [7:54], сур («рог») Шаблон:Hqa7, рух («дух») Шаблон:Hqa7, да̄бба («зверь») [27:82], калям («перо») [68:1], лаух махфуз («хранимая скрижаль») [85:22], байт ма‘мур («наполненный дом») [52:4], сидра аль-мунтаха̄ («лотос крайнего предела») Шаблон:Hqa7.
Пределы постижения совершенно неочевидного можно рассмотреть на примере аята о Звере, который появится из-под земли перед наступлением Конца света: 
Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним из земли Зверя, который скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях
[27:82]. Согласно Ибн Касиру, это произойдёт, «когда на земле распространится нечестие, когда люди оставят веления Аллаха и исказят истинную религию».
В тафсирах Зверь описывается совершенно по-разному и сообщается о различных местах, где он появится. Говорится, что он будет достигать шестьдесят локтей в высоту, его ноги будут упираться в землю, а голова — скрываться за облаками. У него будет бычья голова, свиные глаза, слоновьи уши, оленьи рога, страусиная шея, львиная грудь, тигровая окраска, кошачья талия, козлиный хвост и верблюжьи ноги, а расстояние между каждым его суставом будет двенадцать локтей. Он будет вылезать из земли в течение трёх дней, но за это время покажется лишь треть его тела. Существует мнение, что под Зверем подразумеваются бактерии-возбудители опасных заболеваний. Однако ни одно из этих описаний не находит подтверждения ни в Коране, ни в достоверных хадисах, поэтому к ним следует относиться как к фантазиям авторов.
Из коранического аята можно судить лишь о том, что Зверь будет разговаривать с людьми человеческим голосом. Из надёжных преданий следует, что его появление будет одним из первых больших признаков Судного дня, вслед за которым последуют все остальные. Зверь выйдет из земли у «величайшей мечети» и у него будут посох Мусы 
, которым он будет придавать сияние лицам верующих, и печатка Сулеймана , которой он будет клеймить носы неверующих. Остальные сообщения о нём недостоверны и появились, скорее всего, на основе бытовавших в тот период легенд или «преданий израильтян». В любом случае облик Зверя относится к разряду муташа̄бих хакики и известен только Аллаху.
Относительно неочевидное
К относительно неочевидному (муташа̄бих ида̄фи) относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (хафи), затруднительных (мушкиль), изложенных сжато (муджмаль), неуточнённых (мубхам), безусловных (мутлак) или допускающих истолкование (му’авваль) аятах, значения которых проясняются при обращении к другим текстам Корана или преданиям. К этой категории можно отнести и аяты, содержащие научные знания, подтверждающие истинность Корана. Ар-Рагиб аль-Исфахани подразделяет муташа̄бих ида̄фи на неочевидное по форме, неочевидное по содержанию и неочевидное по форме и по содержанию.
К неочевидному по содержанию относятся редко употребляемые и многозначные слова. Например, встречающееся в Коране слово абб редко употребляется в арабском языке. В пользу этого свидетельствует хадис о том, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб 
, стоя на минбаре, прочёл суру ‘Абаса (80, «Нахмурился»). Дойдя до слов …фрукты и травы [80:31], он остановился и сказал: «О фруктах нам известно. Что же такое абб?» Не найдя ответа, он сказал: «Поистине, ты обременяешь самого себя, ‘Умар». Между тем значение этого слова было известно другим арабам. Ибн ‘Аббас сказал, что оно означает «травы, которые служат кормом для животных», и такое толкование подтверждается последующим аятом: «…на пользу вам и вашей скотине». Значения редких слов можно определить по контексту или по способу их употребления в доисламской поэзии, хадисах или других источниках.
Что касается многозначных слов, то их в тексте Корана много. Например, слово йамин в аяте Он принялся бить их правой рукой [37:93] имеет несколько значений: «правая рука», «сила», «клятва», «справедливость». В вышеупомянутом аяте речь идёт о том, как пророк Ибрахим разбивал идолов. Опираясь на лексические значения слова йамин, можно предположить, что он разбивал идолы правой рукой, ударяя по ним изо всех сил. Его поступок был справедливым и стал исполнением данной им клятвы: Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю хитрость против ваших идолов [21:57]. В данном случае каждое из четырёх значений слова йамин справедливо, что подтверждается контекстом отрывка и косвенными указаниями.
К неочевидному по форме относятся аяты, содержащие опущения, добавления или перестановки членов предложения. Например, в словах Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на (других) женщинах, которые нравятся вам [4:3] описывается конкретная ситуация, когда опекуну девушки-сироты запрещается жениться на ней, если он не делает её достойный свадебный подарок. Но все эти детали опущены в кораническом аяте и поэтому требуют дополнительного разъяснения.
В выражении Нет никого подобного Ему [42:11] мы сталкиваемся с примером употребления сразу двух частиц сравнения ка-мислихи, хотя использование только выражения مِثْلَهُ («подобного ему») сделало бы текст более ясным. В данном случае комментатору необходимо разъяснить особенности использования расширительных языковых средств.
Перестановка членов предложения имеет место в аятах Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу писание и не поместил в нём кривды, (и сделал его) правильным [18:1-2]. Этот отрывок звучал бы яснее, если бы было сказано: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу писание правильное и не поместил в нём кривды», однако в тафсирах указывается на то, какие дополнительные значения приобретает данный аят благодаря описанной перестановке.
Третий вид относительно неочевидного — неочевидное по форме и по содержанию. Примером этого служит аят Благочестие не в том, чтобы входить в дома с их задней стороны. Но благочестив тот, кто богобоязнен. Входите в дома через двери и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете [2:189]. Смысл этих слов трудно понять, если не знать обычаев арабов времён невежества. Дело в том, что жители Ясриба (Медины) и другие арабы, облачившись в ихрам во время паломничества, не входили в дома через двери: оседлые арабы пробивали отверстие в задней стене дома, а кочевники входили и выходили через заднюю часть шатра.
Другой пример — аят Поистине, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так было записано в писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре (месяца) из них — запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе [9:36]. В Коране нет указаний на то, какие месяцы считаются запретными, потому что они были хорошо известны арабам-современникам пророка Мухаммада ﷺ. Однако смысл этого аята неочевиден для тех, кто мало знаком с древними обычаями аравитян. Кроме того, здесь, как и в предыдущем аяте, имеет место явное нарушение смысловой последовательности.
В некоторых случаях смысл аятов бывает неочевиден, потому что в них описываются природные явления и закономерности. Подобные описания стали объектом пристального исследования лишь в последние десятилетия, чему способствовали открытия в области естественных наук. В качестве примера рассмотрим отрывок, истолкование которого на протяжении многих веков создавало трудности для комментаторов: Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом. Между ними преграда, которую они не могут преступить [55:19-20].
Одни комментаторы полагали, что речь идёт о пресных водах рек и солёных водах морей. Однако это мнение опровергается аятом Из них обоих вылавливают жемчуг и кораллы [55:22], потому что жемчуга и кораллы встречаются только в солёных водах морей. Другие считали, что под двумя морями имеются в виду небесный океан и земной океан, но арабы пространство между небесами и землёй никогда не называли «преградой». Некоторые считали, что под преградой подразумеваются участки суши, разделяющие воды разных морей. Подводя итог суждениям ранних комментаторов о том, как два моря могут смешаться и одновременно не переступить через таинственную преграду, ат-Табари пишет, что правильнее всего не уточнять смысл этих аятов, а ограничиться общим толкованием.
О существовании водоразделов между морями, имеющими разную температуру, солёность и плотность, стало известно лишь в середине прошлого столетия. Французский учёный Жак-Ив Кусто (ум. 1997) описал такой водораздел в Гибралтарском проливе между водами Средиземного моря и Атлантического океана. В 1962 году немецкие учёные обнаружили аналогичную «преграду» в Баб-эль-Мандебском проливе между водами Красного моря и Аденского залива. Совершенно очевидно, что ранние комментаторы не имели представления о существовании подобных водоразделов, и поэтому для них значение вышеупомянутых аятов оставалось неясным. Открытия, сделанные европейскими учёными, пролили свет на таинственную «преграду» и позволили по-новому истолковать божественное откровение.
Благодаря достижениям современной науки новое истолкование получают коранические аяты, касающиеся различных химических, физических, космических, эмбриологических, физиологических, геологических и океанических явлений. Не исключено, что будущие открытия позволят ещё лучше понять значения некоторых аятов Корана. А это значит, что существующие на сегодняшний день толкования муташа̄бихат в Коране не являются пределом человеческого познания.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Разновидности неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 230-234. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
- Muḥkam and Mutashābih Verses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды неочевидного по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Виды неочевидного по смыслу
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, неочевидного по смыслу арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |