Мудрость ниспослания неочевидных аятов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = мудрость ниспослания муташабихат | | синонимы = мудрость ниспослания муташабихат | ||
| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] | | см. также = ''[[ясные и неочевидные аяты]]'': [[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу|де­ле­ние]], [[толкование неочевидного по смыслу|толкование]], [[виды неочевидного по смыслу|виды]] | ||
}} | }} | ||
[[Коран]]ическое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным потребностям всех людей, независимо от их происхождения, социального статуса, уровня образования и [[культура|куль­тур­ного]] развития. Коран призывает людей [[размышление|задуматься]] над проблемами [[жизнь|жизни]] и бытия через по­з­на­ние [[Бог]] | [[Коран]]ическое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным потребностям всех людей, независимо от их происхождения, социального статуса, уровня образования и [[культура|куль­тур­ного]] развития. Коран призывает людей [[размышление|задуматься]] над проблемами [[жизнь|жизни]] и бытия через по­з­на­ние [[Бог|Бо­га]] и [[человек]]а, через познание окружающего нас [[миры|мира]] и через картины, описывающие жизнь [[вечность|веч­ную]]. Словно претворяя в жизнь удивительный замысел [[Аллах]]а, ясные [[аят]]ы выполняют фун­к­цию ориентиров, обозначающих [[границы]] [[прямой путь|прямого пути]], а неочевидные аяты помогают про­ник­нуть в глубины божественного [[знания]] настолько, насколько человеку позволяют его ин­тел­лек­ту­аль­ные и духовные способности.{{Превью}} | ||
== Мнение богословов == | == Мнение богословов == | ||
В трудах мусульманских [[учёный|учёных]]-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются неочевидные по смыслу аяты. Согласно [[ас-Суйути]], неоче­вид­ное по смыслу отчасти может быть познано, а наличие его в Коране побуждает улемов к раз­мы­ш­ле­ни­ям, без кото­рых невозможно понять глубинную суть Корана. Благодаря этому учёные посто­ян­но расширяют границы своих познаний и стремят­ся пре­взойти друг друга в понимании Кора­на. Только представьте себе, каким было бы мусульманское [[богословие]], если бы в тексте Корана не было «тёмных» мест. Разве в таком случае мусульмане сочинили бы столько трудов о тайнах | В трудах мусульманских [[учёный|учёных]]-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются неочевидные по смыслу аяты. Согласно [[ас-Суйути]], неоче­вид­ное по смыслу отчасти может быть познано, а наличие его в Коране побуждает улемов к раз­мы­ш­ле­ни­ям, без кото­рых невозможно понять глубинную суть Корана. Благодаря этому учёные посто­ян­но расширяют границы своих познаний и стремят­ся пре­взойти друг друга в понимании Кора­на. Только представьте себе, каким было бы мусульманское [[богословие]], если бы в тексте Корана не было «тёмных» мест. Разве в таком случае мусульмане сочинили бы столько трудов о тайнах ми­ро­здания и смыслах священной книги? Но даже если представить, что неочевидное в Коране не может быть по­з­на­но, ниспослание таких аятов всё равно имеет вполне конкрет­ный смысл: они необходимы для [[испытания]] [[вера|веры]]. Как говорили некото­рые улемы, вера в неочевидное является испытанием для человеческо­го [[разум]]а, подобно тому как обряды [[поклонение|по­кло­не­ния]] являются ис­пы­та­ни­ем для [[тела]]. В ''Мустадраке'' аль-Хакима сообщается, что извест­ный [[сподвижник|спод­вижник]] [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Нет ве­ры луч­ше, чем вера в [[сокровенное]]''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-234|с={{страница|hse|234}}}}. | ||
Для мусульман аяты с неочевидным смыслом служат [[доказательство]]м существования и [[всемогущество|всемогущества]] Аллаха. Ведь если самые обра­зо­ван­ные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального [[текст Корана|текста]], то у нас есть все осно­ва­ния считать Коран [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]]. Как мудрый учитель оставляет некоторые [[вопрос]]ы без [[ответ]]а, чтобы ученики ощутили [[смирение]] и [[покорность]] перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих избавиться от [[высокомерие|высокомерия]] и скло­ниться перед всеобъемлющим знанием Аллаха<ref name="К-234" />. | Для мусульман аяты с неочевидным смыслом служат [[доказательство]]м существования и [[всемогущество|всемогущества]] Аллаха. Ведь если самые обра­зо­ван­ные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального [[текст Корана|текста]], то у нас есть все осно­ва­ния считать Коран [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]]. Как мудрый учитель оставляет некоторые [[вопрос]]ы без [[ответ]]а, чтобы ученики ощутили [[смирение]] и [[покорность]] перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих избавиться от [[высокомерие|высокомерия]] и скло­ниться перед всеобъемлющим знанием Аллаха<ref name="К-234" />. | ||
[[Аз-Зуркани]] добавил к этому, что сокрытие ''муташа̄бих хакики'' является [[милость]]ю по отношению к людям. Например, знание о [[срок]]е наступления [[День воскресения|Дня воскресения]] или [[смерти]] не принесло бы людям никакой [[польза|пользы]]; напротив, одним оно помешало бы готовиться к Последней жизни, а других ввергло бы в пучину отчаяния от невыносимого ожидания приближающегося конца. В | [[Аз-Зуркани]] добавил к этому, что сокрытие ''муташа̄бих хакики'' является [[милость]]ю по отношению к людям. Например, знание о [[срок]]е наступления [[День воскресения|Дня воскресения]] или [[смерти]] не принесло бы людям никакой [[польза|пользы]]; напротив, одним оно помешало бы готовиться к Последней жизни, а других ввергло бы в пучину отчаяния от невыносимого ожидания приближающегося конца. В Священ­ном Ко­ра­не сказано: {{hqa10|Поистине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступ­ле­ния. Это знание тяжко для [[небеса|небес]] и [[земля|земли]]. Он наступит не иначе как внезапно|7|187}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-235|с={{страница|hse|235}}}}. | ||
== Мнение Фахр ад-дина ар-Рази == | == Мнение Фахр ад-дина ар-Рази == | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
Мусульманские учёные не пришли к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана. Возможно, зна­че­ния некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «[[буквенные зачины|раздельно читаемых]]» букв) так и останутся божественной [[тайна|тайной]]. Однако не­ль­зя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и соотношение между неочевидным и ясным по­сто­ян­но меняется в пользу последнего<ref name="К-236" />. | Мусульманские учёные не пришли к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана. Возможно, зна­че­ния некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «[[буквенные зачины|раздельно читаемых]]» букв) так и останутся божественной [[тайна|тайной]]. Однако не­ль­зя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и соотношение между неочевидным и ясным по­сто­ян­но меняется в пользу последнего<ref name="К-236" />. | ||
<!-- | |||
В чём мудрость ниспослания неочевидных аятов? | |||
Было бы у богословов стремление превзойти друг друга в понимании Корана без неочевидных аятов? | |||
Являются ли неочевидные аяты испытанием для веры человека? | |||
Доказательством чего служат неочевидные аяты? | |||
Являются ли неочевидные аяты милостью по отношению к людям? | |||
Каково мнение ар-Рази относительно мудрости ниспослания неочевидных аятов? | |||
Являются ли умение различать между ясными и неочевидными аятами одной из важнейших задач корановедов? | |||
Пришли ли богословы к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Мудрость ниспослания неочевидных аятов|часть архив=|часть архив дата=|стр=234-236|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Мудрость ниспослания неочевидных аятов|часть архив=|часть архив дата=|стр=234-236|автор=Кулиев}} | ||
Версия от 06:28, 9 декабря 2020
| Мудрость ниспослания неочевидных аятов |
| теги: - |
| ключевые слова: мудрость ниспослания муташабихат |
| см. также: ясные и неочевидные аяты: деление, толкование, виды |
Кораническое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным потребностям всех людей, независимо от их происхождения, социального статуса, уровня образования и культурного развития. Коран призывает людей задуматься над проблемами жизни и бытия через познание Бога и человека, через познание окружающего нас мира и через картины, описывающие жизнь вечную. Словно претворяя в жизнь удивительный замысел Аллаха, ясные аяты выполняют функцию ориентиров, обозначающих границы прямого пути, а неочевидные аяты помогают проникнуть в глубины божественного знания настолько, насколько человеку позволяют его интеллектуальные и духовные способности.
Мнение богословов
В трудах мусульманских учёных-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются неочевидные по смыслу аяты. Согласно ас-Суйути, неочевидное по смыслу отчасти может быть познано, а наличие его в Коране побуждает улемов к размышлениям, без которых невозможно понять глубинную суть Корана. Благодаря этому учёные постоянно расширяют границы своих познаний и стремятся превзойти друг друга в понимании Корана. Только представьте себе, каким было бы мусульманское богословие, если бы в тексте Корана не было «тёмных» мест. Разве в таком случае мусульмане сочинили бы столько трудов о тайнах мироздания и смыслах священной книги? Но даже если представить, что неочевидное в Коране не может быть познано, ниспослание таких аятов всё равно имеет вполне конкретный смысл: они необходимы для испытания веры. Как говорили некоторые улемы, вера в неочевидное является испытанием для человеческого разума, подобно тому как обряды поклонения являются испытанием для тела. В Мустадраке аль-Хакима сообщается, что известный сподвижник Ибн Мас‘уд 
сказал: «Нет веры лучше, чем вера в сокровенное»[1].
Для мусульман аяты с неочевидным смыслом служат доказательством существования и всемогущества Аллаха. Ведь если самые образованные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального текста, то у нас есть все основания считать Коран Словом Аллаха. Как мудрый учитель оставляет некоторые вопросы без ответа, чтобы ученики ощутили смирение и покорность перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих избавиться от высокомерия и склониться перед всеобъемлющим знанием Аллаха[1].
Аз-Зуркани добавил к этому, что сокрытие муташа̄бих хакики является милостью по отношению к людям. Например, знание о сроке наступления Дня воскресения или смерти не принесло бы людям никакой пользы; напротив, одним оно помешало бы готовиться к Последней жизни, а других ввергло бы в пучину отчаяния от невыносимого ожидания приближающегося конца. В Священном Коране сказано: 
Поистине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он наступит не иначе как внезапно
[7:187][2].
Мнение Фахр ад-дина ар-Рази
Знаменитый богослов Фахр ад-дин ар-Рази выдвинул несколько предположений относительно необходимости существования неочевидных по смыслу аятов:
- Во-первых, постижение неочевидного требует от изучающего Коран старания и усилий, а чем больше усилий приложено, тем больше награда у Аллаха. Размышление над смыслом неочевидного и изучение истолкований ранних комментаторов считается одним из самых достойных богоугодных занятий.
- Во-вторых, если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, это препятствовало бы изучению его последователями других религиозных учений. Но божественный замысел предполагает религиозное и идейное многообразие, существование последователей различных, зачастую противостоящих друг другу мировоззрений. Коран ниспослан всем людям независимо от того, когда и где они живут. Наличие муташа̄бих в Коране стало причиной того, что к нему обращаются последователи любых взглядов и учений, ведь через священное писание Всевышний даёт возможность постичь истину, обрести надежду на спасение, освободиться от ложных убеждений и найти решение сложных проблем.
- В-третьих, толкование неочевидного по смыслу невозможно без овладения такими науками, как лексикология, грамматика, законоведение и т. д. Поэтому углублённое изучение и истолкование муташа̄бих в Коране стимулирует верующих на изучение и развитие различных религиозных и светских наук.
- В-четвёртых, коранические проповеди обращены как к сознательной части общества, так и к простому люду, который обычно не вникает в суть вещей. Если бы обычные люди, знакомясь с исламом, слышали только аяты о божественных именах и атрибутах, то для многих из них это стало бы непреодолимым препятствием на пути к истине. Среди людей немало таких, которые прислушиваются не столько к заповедям и угрозам, сколько к словам, западающим глубоко в душу и взывающим одновременно к чувствам и к разуму. Именно такие речи будят воображение, заставляют размышлять и рассуждать о смысле жизни, о добре и зле, о справедливости и чести. Поэтому многие аяты, ниспосланные в начальный период пророчества, относятся к разряду муташа̄бих, а многое из того, что было ниспослано в конце, — к разряду мухкам[2].
- В-пятых, благодаря наличию неочевидных аятов мусульмане во все времена ощущают потребность в развитии и интеллектуальном росте. Если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, то верующие не могли бы освободиться от пут слепого подражания. Неочевидные аяты указывают нам на новые рубежи познания, побуждают нас искать новые подходы к истолкованию откровений. Многое из неочевидного в священном писании обращено к современному человеку[3].
Заключение
Таким образом, умение различать между мухкам и муташа̄бих является одной из важнейших задач, стоящих перед изучающим Коран. Несмотря на то, что значение некоторых аятов, выражений и слов доподлинно известно только Аллаху и недоступно для человеческого разума, наши знания о божественном откровении постоянно пополняются[3].
Мусульманские учёные не пришли к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана. Возможно, значения некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «раздельно читаемых» букв) так и останутся божественной тайной. Однако нельзя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и соотношение между неочевидным и ясным постоянно меняется в пользу последнего[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 234.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 235.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 236.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Мудрость ниспослания неочевидных аятов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 234-236. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
- Muḥkam and Mutashābih Verses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мудрость ниспослания неочевидных аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Hikma-Mutashabih
- Дата первой публикации: 22 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |