Диакритические знаки: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 7: Строка 7:
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
  | категория  =  
  | категория  =  
  | синонимы    =  
  | синонимы    = диакритики в арабском языке
  | см. также  = [[развитие текста Корана]], [[Консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[огласование текста Корана|огласовки]], [[каллиграфия]]
  | см. также  = [[развитие текста Корана]], [[Консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[огласование текста Корана|огласовки]], [[каллиграфия]]
}}
}}
До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была единообразной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря '''диакритическим точкам''', однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и [[огласовки|огласовок]] (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам расставить диакритические точки, знаки и символы, а также разработать обозначения для долгих и кратких гласных.{{Превью}}
До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была еди­но­образной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря '''диакритическим точкам''', однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и [[огласовки|огласовок]] (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам расставить диакритические точки, знаки и символы, а также разработать обозначения для долгих и кратких гласных.{{Превью}}


== История ==
== История ==
По вопросу появления в списках Корана диакритических знаков существуют противоречивые сообщения мусульманских авторов{{sfn|Резван|2014|с=114}}. В доисламские времена, а также в первые века хиджры арабское письмо передавало лишь консонантную основу текста, при этом один и тот же знак использовался для обозначения сразу нескольких букв. На двух папирусах, датированных 643 годом, зафиксированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой формы, но они использовались нерегулярно{{sfn|Резван|2014|с=95}}. Весьма проблематично использовать для датировки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики, так как зафиксированы случаи добавления диакритических знаков в ранние рукописи{{sfn|Резван|2014|с=115}}.
В доисламские времена, а также в первые годы хиджры арабское письмо передавало лишь [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу текста]], при этом один и тот же знак использовался для обозначения сразу нескольких букв. На некоторых ранних рукописях зафиксированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой формы, но они использовались крайне редко{{sfn|Резван|2014|с=95}}. В некоторые рукописи позже добавлялись диакритические знаки, что сделало проблематичным использовать для датировки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики{{sfn|Резван|2014|с=115}}.


Списки, составленные комиссией Зайда {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обеспечена [[вариативность чтения]] священного текста сообразно семи [[харф|хар­фам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мус­ха­фов]] в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах [[Каир]]а, [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. По­след­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны ([[Йемен]]). Из более чем 40 тыс. отрестав­рирован­ных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}.
Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи [[харф|хар­фам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мус­ха­фов]] в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах [[Каир]]а, [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. По­след­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны ([[Йемен]]). Из более чем 40 тыс. отрестав­рирован­ных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}.


Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков спод­виж­ников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережли­во от­носились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|об­ра­тившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокои­ло [[чтец]]ов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв<ref name="Кулиев-31" />.
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков спод­виж­ников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережли­во от­носились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|об­ра­тившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокои­ло [[чтец]]ов Корана<ref name="Кулиев-31" />. Возникшая опасность искажения арабского языка вызвала необходимость разработки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при рецитации Священного текста и его правильное понимание{{sfn|Резван|2014|с=95}}.
 
В связи со стремительным ростом среди мусульман неарабского населения возникала реальная опасность искажения арабского языка. В связи с этим стала актуальной задача разработки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при рецитации Священного текста и его правильное понимание{{sfn|Резван|2014|с=95}}.


После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:
После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:
Строка 26: Строка 24:
* принять общие [[Правила таджвида|правила рецитации]] (''кава‘ид аль-кира’ат̈'') Корана.
* принять общие [[Правила таджвида|правила рецитации]] (''кава‘ид аль-кира’ат̈'') Корана.


Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа, связанных с распространением ислама среди народов, не говоривших на арабском языке. На первом этапе в [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] текста Корана были расставлены огласовки. На втором этапе были расставлены диакритические точки, знаки и символы, а также разработаны обозначения для долгих и кратких гласных{{sfn|Кулиев|2008}}.  
Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На первом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры Зийад ибн Абихи (ум. 675), выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана {{ра}}, поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Второй этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакрити­чес­ких точек, знаков и символов, ныне известной как ''и‘д­жа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакрити­ческие знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}} По вопросу появления в списках Корана диакритических знаков существуют противоречивые сообщения мусульманских авторов{{sfn|Резван|2014|с=114}}.  


Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана {{ра}}, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков.
Согласно преданию, омеядский наместник Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам [[Наср ибн ‘Асим|Насру ибн ‘Асиму]] (ум. 707) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйе ибн Йа‘мару]] (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма{{sfn|Резван|2014|с=97}}. К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на тридцать равных частей (''джуз’''), обусловленного богослужебными потребностями{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (''руб‘''){{sfn|Кулиев|2008}}.


Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакрити­чес­ких знаков, ныне известной как ''и‘д­жа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакрити­ческие знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в араб­с­ком письме отсутствуют. Исследования по­ка­зы­ва­ют, что ''накт'' был известен арабам и до исла­ма, од­нако использовался крайне редко{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}.
В середине VIII века получила распро­странение практика изо­бра­жения в копиях Корана диакрити­ческих знаков в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Мединские каллиграфы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смыслом]]<ref name="Кулиев-32" />.
 
Для обозначения и знаков вокализации, и собственно диакритики, и целого ряд вспомогательных значков использовался термин ''накт''{{sfn|Резван|2014|с=114}}. В мусульманскую эпоху разработка системы ''накт'' была начата грамматистами [[Наср ибн ‘Асим|Насром ибн ‘Аси­мом]] (ум. 708) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйой ибн Йа‘маром]] (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714)<ref name="Кулиев-32" />.
 
Согласно преданию, омеядский наместник аль-Хаджжадж (ум. 714) поручил своим писцам Насру ибн ‘Асиму (ум. 707) и Йахйе ибн Йа’муру (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма{{sfn|Резван|2014|с=97}}.
 
В копиях Корана диакрити­ческие знаки изо­бра­жа­лись в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Такая практика получила распро­странение в середине VIII века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смыслом]]<ref name="Кулиев-32" />.


Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков{{sfn|Резван|2014|с=114}}. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (''курра’''), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков{{sfn|Резван|2014|с=115}}.
Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков{{sfn|Резван|2014|с=114}}. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (''курра’''), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков{{sfn|Резван|2014|с=115}}.


Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма{{sfn|Резван|2014|с=97}}, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (  َ), касра — буквой ى под текстом (  ِ), дамма — буквой و над текстом (  ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (  ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом (  ّ), сукyн — буквой ح без точки над текстом (  ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (  ٱ ), а мадда — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­ло­жен­ная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­шой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников [[Сибавайх]]а (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}}
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма{{sfn|Резван|2014|с=97}}, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (  َ), касра — буквой ى под текстом (  ِ), дамма — буквой و над текстом (  ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (  ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом (  ّ), сукyн — буквой ح без точки над текстом (  ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (  ٱ ), а мадда — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­ло­жен­ная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­шой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников [[Сибавайх]]а (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}}
К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на тридцать равных частей (''джуз’''), обусловленного богослужебными потребностями{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Тогда же ввели знаки, разделяющие текст Корана на 30 частей (джузов). Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб){{sfn|Кулиев|2008}}.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 12:18, 17 июня 2020

Диакритические знаки
по-арабски: علامات التشكيل
теги: -
ключевые слова: диакритики в арабском языке
см. также: развитие текста Корана, консонантная основа, огласовки, каллиграфия

До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была еди­но­образной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам расставить диакритические точки, знаки и символы, а также разработать обозначения для долгих и кратких гласных.

История

В доисламские времена, а также в первые годы хиджры арабское письмо передавало лишь консонантную основу текста, при этом один и тот же знак использовался для обозначения сразу нескольких букв. На некоторых ранних рукописях зафиксированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой формы, но они использовались крайне редко[1]. В некоторые рукописи позже добавлялись диакритические знаки, что сделало проблематичным использовать для датировки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики[2].

Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи хар­фам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мус­ха­фов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. По­след­няя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отрестав­рирован­ных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана[3].

Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков спод­виж­ников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережли­во от­носились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только об­ра­тившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокои­ло чтецов Корана[3]. Возникшая опасность искажения арабского языка вызвала необходимость разработки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при рецитации Священного текста и его правильное понимание[1].

После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:

  • выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (расм или хатт);
  • внедрить систему диакритических знаков (‘аджм, и‘джам, накт) и знаков вокализации (шакль, ишкаль, ташкиль, харакат, иногда также накт) и установить единый «стандарт рецитации» (дабт или ляфз, нутк)[4];
  • принять общие правила рецитации (кава‘ид аль-кира’ат̈) Корана.

Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На первом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры Зийад ибн Абихи (ум. 675), выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана (да будет доволен им Аллах), поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Второй этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакрити­чес­ких точек, знаков и символов, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакрити­ческие знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.[5] По вопросу появления в списках Корана диакритических знаков существуют противоречивые сообщения мусульманских авторов[6].

Согласно преданию, омеядский наместник Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф (ум. 714) поручил своим писцам Насру ибн ‘Асиму (ум. 707) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма[7]. К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на тридцать равных частей (джуз’), обусловленного богослужебными потребностями[7]. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб‘)[8].

В середине VIII века получила распро­странение практика изо­бра­жения в копиях Корана диакрити­ческих знаков в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Мединские каллиграфы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом[5].

Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков[6]. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (курра’), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции[7]. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков[2].

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма[7], в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении (  َ), касра — буквой ى под текстом (  ِ), дамма — буквой و над текстом (  ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки (  ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом (  ّ), сукyн — буквой ح без точки над текстом (  ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом (  ٱ ), а мадда — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­ло­жен­ная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­шой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[9]

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Резван, 2014, с. 95.
  2. ↑ 2,0 2,1 Резван, 2014, с. 115.
  3. ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 31.
  4. ↑ Резван, 2014, с. 94.
  5. ↑ 5,0 5,1 Кулиев, 2010, с. 32.
  6. ↑ 6,0 6,1 Резван, 2014, с. 114.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Резван, 2014, с. 97.
  8. ↑ Кулиев, 2008.
  9. ↑ Кулиев, 2010, с. 33.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Диакритические знаки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Alamat-Tashkil
  • Дата первой публикации: 3 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Диакритические_знаки&oldid=57248