Рецитация Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 2: Строка 2:


== Этимология ==
== Этимология ==
Слово ''таджвид'' представляет собой [[масдар]] второй породы от корня ''джада'' со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от ''джаудат'' («превосходство; высокое качество») и ''джаййид'' («хороший, превосходный»). Словосочетание ''таджвид аль-Кур’ан'' («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — [[аль-Джуди]] (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; {{hqa|11|44}}) и ''джийад'' (мн. ч. от ''джавад'' — «породистые [[скакун]]ы»; {{hqa|38|31}}). В хадисах пророка Мухаммада встречается ''таджвид аль-мадг'' («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи<ref>аль-Му‘джам, 4, с. 922.</ref>. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (''таби‘ун'') зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} ''«Джавваду аль-Кур’ан»'' («Читайте Коран нараспев»)<ref>Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.</ref>, а во втором — ‘Али {{ра}} ''«ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф»'' («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»<ref>Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230</ref>, передающиеся также в форме ''«ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф»'' («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»<ref>Файз 2, с. 225.</ref><!-- alquran-->.
Слово ''таджвид'' представляет собой отглагольное существительное ([[масдар]]) второй породы от глагола ''джаввада'' буквально означает «сделать лучше» в смысле ''тахсин'' «приукрасить, украсить».
 
от корня ''джада'' со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от ''джаудат'' («превосходство; высокое качество») и ''джаййид'' («хороший, превосходный»). Словосочетание ''таджвид аль-Кур’ан'' («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — [[аль-Джуди]] (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; {{hqa|11|44}}) и ''джийад'' (мн. ч. от ''джавад'' — «породистые [[скакун]]ы»; {{hqa|38|31}}). В хадисах пророка Мухаммада встречается ''таджвид аль-мадг'' («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи<ref>аль-Му‘джам, 4, с. 922.</ref>. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (''таби‘ун'') зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} ''«Джавваду аль-Кур’ан»'' («Читайте Коран нараспев»)<ref>Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.</ref>, а во втором — ‘Али {{ра}} ''«ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф»'' («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»<ref>Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230</ref>, передающиеся также в форме ''«ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф»'' («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»<ref>Файз 2, с. 225.</ref><!-- alquran-->.


«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<ref>Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11</ref>. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<ref>Йар Мухаммади, с. 69.</ref><!-- alquran-->.
«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского [[алфавит]]а с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами<ref>Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11</ref>. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка<ref>Йар Мухаммади, с. 69.</ref><!-- alquran-->.
Строка 40: Строка 42:


Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней<ref>Блашер, с. 18.</ref>. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана<!-- alquran-->.
Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней<ref>Блашер, с. 18.</ref>. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана<!-- alquran-->.
<!--
Словесное существительное из дьяввады, буквально означает «сделать лучше» в смысле тасина «приукрасить, украсить», но стало понятным в целом как искусство чтения Ḳur'ān, известного как «ilm al-tadjwīd». Этот термин не встречается в Ḳur'ān, но использовался раньше. Например, «Али б. Сообщается, что Аби Шалиб, зять Пророка и четвертый халиф, ответил на вопрос о значении фразы Ḳur'ānic в суре LXXIII, 4, ва-раттилли-л-Тур'ана тартилан («и читать Ḳur'ān с помощью tartīl "), что означает tadjwīd al-ḥurūf wa-ma'rifat al-wuḳūf (« превосходное воспроизведение звуков согласных и знание пауз »). В этом кратком определении мы видим важность как фонетики, так и семантики Ḳur'ānic декламации: предоставление каждому письму его должное и знание, где делать паузу в декламации, которая также ¶ влечет за собой знание, где его возобновить. Этот последний аспект получил название аль-ваф («пауза», пл. Вууф) ва'л-ибтида («и начало, возобновление») и занимает важное место в «иль аль-таджвид». Современные копии арабского текста Ḳur'ān содержат символы, обозначающие паузы и их несколько видов, а также обязательность или факультативность.
Хотя tadjwīd в основном озабочен правилами и навыками устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к семантической и синтаксически-ориентированной паузе и началу (al-waḳf wa 'l-ibtidā') - это этикет декламации (ādāb al-tilāwa), охваченный во многих таджвидистских руководствах как важная часть благочестия, если Не строго практики исполнения декламации.
1. Другие условия. Другим термином для произношения Ḳur'ānic является ḳirā'a, lit. «Декламация, сольный рассказ», в общем смысле читать проходы во время молитвы или читать весь Ḳur'ān, а также «читать», то есть среди вариантов. В этом последнем смысле речь должна идти не о правилах декламации - о ее манере - а о самом тексте - о его материи - который с самых ранних времен признавался в изменчивости в значительной степени устной культуре до того, как арабский подлинник достиг зрелости. «Наука чтений» ('ilm al-ḳirā'āt [см. Ḳirā'a] стала важным сложным дискурсом с первыми семью, затем десятью, а затем четырнадцатью каноническими чтениями текста Ḳur'ānic, хотя важными остаются семь. Чтения не означает, что есть разные версии Ḳur'ān, но есть варианты чтения - самые незначительные - из одного и того же основного текста. Вопрос о том, должны ли читатели смешивать варианты чтения в исполнении декламации, обсуждался много, с общим Склонность не делать этого в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами, чья уверенность в раскрытом тексте может быть поставлена ​​под угрозу из-за путаницы.
Учитель «чтений и декламаций» (аль-Шираат ва-л-ири'а) известен как муджри (пл. Мууриун), а чтеца-христианина называют ḳāri' (pl. Ḳurrā'). Первый из них является членом сравнительно небольшой профессиональной элиты, тогда как последний является гораздо более распространенным исполнителем, хотя и пользуется большим уважением для овладения таджвидом и, зачастую, полным запомнинием Ḳur'ān как ḥāfiẓ. Каждый муджри должен быть шари, но редко он также является шари, также мури, в строгом смысле, будучи сертифицированным специалистом в области чтения и чтения.
Вероятно, самым общим термином для прочтения Ḳur'ān является tilāwa «следовать, читать / читать вслух, читать». Термином, подобным тартилу, является Ḳur'ānic (II, 121, «Те, кому Мы дали Писание, которые читали его [yatlūnahu] с правильным чтением [ḳḳaḳḳa tilāwatihi], те в это верят»). Но Тилава ничего не говорит о производительности; Это область таджвида и, в меньшей степени, Шираа. Глоссарий тилавы Абу Мухаммада Мухаммада аль-Газали (от его Ihyā'a, как цитируется в'mir al. Sayyid 'Uthmān, Kayfa yutlā' l-Ḳur'ān, Каир, 1394/1974, 9), конкретизирует Ḳur'ānic декламацию в рамках библейского благочестия, а не просто квалифицированного Техническое устное выступление: «[Turāān] истинное чтение (tilāwa) - то, что язык, интеллект и сердце участвуют в нем. Часть языка должна сделать согласные аутентичными tartīl, часть интеллекта - объяснение значения, а часть сердца - увещание ». Лексические значения тилавы передают двойные чувства чтения и послушны - «следовать» - послание.
2. Избранные технические аспекты tadjwīd. Типичный справочник быстро попадает прямо в технические вопросы фонетики Ḳur'ānic декламации, большинство из которых требует демонстрации, чтобы понять полностью. Сначала обсуждаются буквы арабского алфавита, а также их места артикуляции (махаридж аль-Крууф) в человеческой вокальной анатомии и их манеры артикуляции (ṣifāt al-ḥurūf). Что касается махарадж Аль-Шурф, в современных руководствах иногда содержатся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно происходит высказывание каждой буквы. В одном из влиятельных индонезийских руководств содержатся уроки с продуманно организованными последовательностями сочетаемых звуков - с использованием шаблонов бессмыслицы - чтобы учащийся, не владеющий арабским языком, смог освоить сложные мышечные и слуховые навыки арабского произношения. Ṣifāt al-ḥurūf обрабатывает группы алфавита в парах противоположностей в соответствии с их характеристиками как выраженные (некоторые примеры следуют): произнесены ли они мягко (например, thā', khā', sīn, kāf hā') или полностью озвучены (например, bā', Dāl, rā', zā ','ayn, ḳāf, lām, mīm, wāw, yā'), независимо от того, произносятся ли письма с уверенностью в месте их происхождения (например, djīm, dāl, ḳāf tā) или с некоторой неуверенностью в точном пункте (Например, thā'fā, wāw, hā'), независимо от того, произносятся ли они с поднятым языком (khā', ṣād, ḍād, ghayn, tā', ḳ ā f, ẓā') или опускаются (остальные) во рту, независимо от того, «(Ṣād, ḍād, ṭā', ẓā') или« открыт »(остальное) относительно того, что язык плотно прикрыт контактированием с твердым нёбом, и является ли произнесение легким из кончика языка и губ ( Fā', rā', mīm, nūn, lām, Bā') или жесткий (остальное). Некоторые мелкие пункты под ṣ ifāt включают ḳalḳala, сильное произношение определенных букв, когда они тихие (sākin), например. Ḳāf ṭā', dāl); Takrīr, трел rā' в определенное время; И istiṭāla «растягивает» звук с одной стороны языка на другой при произношении āād. В руководствах далее рассматривается ряд дополнительных вопросов, относящихся к таджвиду: гхунна, носовой звук некоторых букв, превышающий обычную речь; Ассимиляция (idghām [q.v.]) определенных звуков письма, например, тихий nūn и tanwīn, когда следуют tanwīn и rā', как в II, 5, где'alā hudan min rabbihim оказывается 'ала hudammirrabihim; Безумное «продление» продолжительности слога; Iḳlāb «изменение» звука буквы, как в спокойном нуне, за которым следует bā', где фраза min ba'd становится mim ba'd; И другие. Стили декламации. Стиль чтения определяется в определенной степени темпами исполнения, от очень медленных до быстрых. Идеальная форма, которая доминировала в дискурсе с самых ранних времен, называется tartīl, после вышеприведенного отрывка Ḳur'nic. Современное руководство определяет tartīl как «декламацию». . . Сделано в медленном темпе. . . И ḳāri' с большой осторожностью отмечает ясность в произношении каждого письма от своего махираджа, место происхождения, строго следует всем правилам аль-таджвида, использует мелодичный голос, делает паузы и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл Слова для их размышления. . . . »(Мухи И.Х. Сурти,« Курс науки о чтении Корана », Лестер 1988, 197). Другой термин для медленного декламации - это« дотошность ». Это относится к классу тартил, но медленнее, чем обычный тартил, и используется главным образом в обучении и практике таджвидов. Среднесрочное чтение называется tadwīr, тогда как быстрое чтение называется àadr. Последнее, как правило, зарезервировано для частного использования, так как когда читатель желает сохранить текст в памяти, он часто повторяется. Один из читателей на Восточной Яве сообщил нынешнему автору, что он выгодно и приятно проводит время на медленном поезде от Сурабаи до Джокьякарты, произнося весь Цур'ан в стиле Шадр. Все стили строго регламентируются правилами tadjwīd. Некоторые виды декламации считаются отвратительными, а другие - незаконными. Пример первого - удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлиненных (безумных) гласных еще больше, а один из вторых преобразовывает декламацию в пение (другие примеры, а также таблица слов, неправильное произношение которых изменит значение Текст и привести неверующего к чтению, находятся в Сурти, op. Cit., 201-2) .4. Мелодичное изложение суры. Существует древний, увлекательный и непрерывный дискурс относительно места и уместности музыкального исполнения в Ḳur'ānic и других видов благочестивой декламации в исламе, таких как практика зикр и сама'а в приказах Хуфи. Мы не знаем, как звучал самый ранний Ḳur'ānic декламация, что касается мелодий и мод. Известный пророческий хадис: «Он не из нас, кто не воспевает хур'ан» (аль-Бухари). Слово, переведенное как «петь», - йатхаганна, что также может означать «петь», хотя некоторые комментаторы предпочитают «довольствоваться» (ястагхни). Муψаммад любил слушать Ḳur'ānic декламацию других и. Согласно другому хадису, провозглашал, что чтение Абу Мусы аль-Ашари было подобно «флейте народа Давида», где аль-Навави замаскировал «флейту» (мизмар) как «прекрасный голос» (аль-сав-ал-хасан) (Ḥaḥīḥ Muslim, bi-sharḥ al-Nawawī, Cairo 1964, vi, 80).


В интерпретации Ибнхалдуна (tr. Rosenthal, ii, 401) говорится, что он «не относится к каденции и мелодичной музыке, но. . . К прекрасному голосу, чистому произношению », т. Е. К строгому таджвиду. В ранней мусульманской истории есть сообщения о чтении луны с использованием популярных мелодий (аллан), но влияние художественной песни на эту практику, по-видимому, было относительно недолгим. Это подпало под серьезное осуждение «улама» довольно рано. Несмотря на то, что музыкальное измерение произношения «Цур'аник» - это разнообразный, сложный дискурс, выдержанный на протяжении многих столетий, практика таджвида универсально не зависела от какого-либо популярного пения, с установленными мелодиями . В современном Египте, который имеет большое влияние на декламацию повсюду, слово tadjwīd можно понимать как обозначающее мелодичный и высоко украшенный Ḳur'ānic декламации, а также его более общий смысл, обсуждавшийся выше. Более точным термином мелодического декламации является стиль муджалвад, в отличие от стиля муртата (от тартила). В ней используются музыкальные режимы / матчи (мадам, пл. Мамамат) и в значительной степени импровизированные мелодичные песнопения (нагхамат). Но даже повторение муджадвада должно в идеале быть спонтанным, без настроенных мелодий и подчиняться правилам таджвида (см. Подробное изложение Кристины Нельсон, Искусство читать Коран, Остин, 1985, 32-51, 101-35 и пассим). Звук Записи Ḳur'ānic декламации стали важным средством для изучения искусства, а также для наслаждения его многочисленными выражениями. Два влиятельных читателя этого столетия были египтяне Шейх Абд аль-Баси 'Абд аль-Шамад, известный своими выступлениями на муджахваде, и Шейх Махмуд Шалиль аль-Чжунари, чьи декламации в стиле «мурат» были очень восхищены. Уважаемой современной женщиной-декламатором является восточно-яванский чтец Мария Ульфа, которая активно участвует в учебных мероприятиях по чтению шуранов, в том числе знаменитый двухлетний Мусабака Тилаватил Коран («Конкурс по чтению луны») в Индонезии. Также доступны широкоформатные записи всех трех читателей и многие другие. Другие вопросы производительности и примеры этикета декламации. Чтение любой части Ḳur'ān должно предшествовать ta'awwudh [q.v.], «ищущего защиты», произнося формулу a'ūdhu billāhi min al-shayṭān al-radjìm «Я прибегаю к Богу от проклятого сатаны». После поиска убежища, чтец произносит басмалу (независимо от того, начинается ли чтение в начале или в пределах суры), «Во Имя Бога, Милостивого, Сострадательного». Затем начинается чтение части, которую нужно прочесть. В конце декламации говорится: ḳadaḳa 'llāhu' l-'aẓīm «Бог могущественный говорил правдиво». Другое дело - плач во время декламации, который рекомендуется как Ḳur'ān (XVII, 109), так и в ḥadīth. Следует вызывать плач, если Она не приходит спонтанно, потому что тем самым она придает больше силы сознанию, как писал аль-Газали, «угрозам, предупреждениям, заветам и обещаниям. . . В «Ḳur'ān», отмечая, что «величайшее из всех несчастий» - это «отсутствие горя и слез», за которые, если ничто иное, человек не должен плакать (MA Quasem, «Чтение и толкование теории Корана: ал-Газали» , Куала-Лумпур, 1979, 44). Наилучший контекст для декламации, как правило, согласуется с тем, чтобы стоять на службе поклонения ṣa lāt. В любом случае, следует читать перед киблой в чистом месте, и, если обрабатываете копию мурана (muṣḥaf), будьте ритуально чисты. Допустимо произносить Ḳur'ān по памяти, не выполняя сначала wuḍū', сидя, стоя, откидываясь или ходя. В определенных местах текста прострация (садджда), как в шалате, наблюдается после произнесения айи, такой как VII, 206: «Они празднуют Его хвалу и кланяются пред Ним». Классические суннитские мазхабы признают 11-15 обязательных стихов садда, и большинство печатных копий содержат рубрику, обозначающую каждый стих прострации. В дополнение к простираниям используются различные произносимые слова и фразы в определенных местах текста, например. Subḥān Allāh «Хвала Богу!», Когда читается стих, прославляющий Его. Внешность варьируется в зависимости от количества, которое следует читать за один раз. Некоторые люди произносят весь цуран за одну ночь, но чаще всего текст повторяется целиком в течение трех дней, недели или месяца. В часто цитируемом хадисе Пророк объявил, что тот, кто заканчивает чтение χур'ана менее чем за три дня, не понимает его (например, Ибн Маджа, Сунан, ал-Рия 1404/1984, i, 244-5, «Иḳама », № 1341). Копии Ḳur'ān имеют маргинальные указания для отделов и подразделений текста в равных частях для еженедельных или ежемесячных доработок. Обычно группа репетиров исполняет по очереди, выполняя весь хуран в соответствии с разными временными рамками, отчасти зависящими от того, является ли принятый стиль tartīl или гораздо медленнее mudjawwad, и в какой степени сеанс Также для обучения c достаточным временем для исправления и комментария. Во всяком декламации, как читатели, так и слушатели обязаны прекратить разбирательство для исправления, когда замечается ошибка. Завершение прочтения всего текста называется хатмой, после чего рекомендуется немедленно произнести суру «ал-Фатиша» », И первые пять стихов суры II « аль-Бакара», заканчивающиеся на ула'ика гуму-л-муфлюн», являются успешными ». В этот момент часто сообщают соответствующие литании и мольбы (du'ā' [q.v.]), для которых существует устоявшаяся литература.
-->
== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания|4}}
{{примечания|4}}

Версия от 23:59, 10 апреля 2017

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).

Этимология

Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада буквально означает «сделать лучше» в смысле тахсин «приукрасить, украсить».

от корня джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от джаудат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи[1]. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (таби‘ун) зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) «Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»)[2], а во втором — ‘Али (да будет доволен им Аллах) «ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф» («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз»[3], передающиеся также в форме «ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф» («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв»[4].

«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами[5]. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка[6].

Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат аль-кира’ат)[7], «украшением рецитации» (хилйат ат-тилават) и «красотой чтения» (зайн аль-кира’ат)[8]. Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным[9].

История

С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.

Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в распространение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учёных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов[10]. Прогресс и успехи мусульман в этой отрасли языкознания по точности характеристик во много раз превосходили греческие и византийские[11].

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793)[12], а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия[13]. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер[14].

Первым сочинением, посвящённым исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927)[15], известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани, аль-Касыдат аль-Хаканийат фи кира’ат («Касыда аль-Хакани о чтении»), Касыдат аль-Хаканийат фи таджвид аль-Кур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фи-ль-кира’ат ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»)[16]. Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты заучивали полный текст касыды.

Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочинения Шамс ад-Дина ибн Джазари (ум. 1430) — Китаб ат-тамхид фи ‘ильм ат-таджвид («Книга приготовления к науке рецитации») и Манзумат аль-мукаддамат фи-ма йуджибу ‘аля кариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу»)[17] или Хидаят аль-махарат («Руководство для сведущих»)[18], известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарият («Введение аль-Джазари»). На протяжении многих веков мусульманские филологи написали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях».

В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.

Классификация

В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов[19]. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида»[20]. Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков[21]. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана[22]. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях[23].

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка[24], что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения[25].

С самого начало своего появления наука таджвида, которая занималась звуковым составом арабского литературного языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала арабской фонетике (‘ильм аль-асват). Однако за последнее столетие фонетика, как важная отрасль языкознания, сделала заметный скачок, оставив достаточно далеко позади и фонетику арабского языка, и таджвид[26].

Ввиду своей связи со Священным писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помощью таджвида сторонники науки таджвида считали усвоение и соблюдение его правил необходимыми для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фальшивое рецитирование»[27]. Дело дошло до того, что во всём мусульманском мире утвердилось мнение, что с точки зрения шариата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кафайя), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «индивидуальной обязанностью» (фард аль-‘айни). Однако правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные».

Cсылаясь на то, что в эпоху Пророка ﷺ большая часть вопросов связанных с таджвидом не затрагивалась, средневековые мусульманские правоведы (факихи), мерилом правильности и приемлемости чтения с точки зрения шариата считали не практику сословия чтецов Корана, а практику арабоязычных мусульман. Допустимое и обязательное по мнению чтецов Корана для чтецов отличалось от допустимого и обязательного согласно шариату с точки зрения факихов и муджтахидов. Некоторые учёные, факихи и чтецы Корана даже предостерегали от чрезмерного восхваления достоинств таджвида и излишней привязанности к соблюдению всех его тонкостей, иногда трактуя их как наущение сатаны и завесу между человеком и Кораном[28].

Наука таджвида представляет собой комплекс теоретических основ для декламации Корана, является одна из базовых его отраслей мусульманского искусства. В некоторых мусульманских странах, особенно в Египте, несмотря на методологические и тематические различия и противоречия с энциклопедической наукой наука таджвида настолько слилась с декламацией Корана, что стала отождествляться с ней[29]. Таджвид в качестве специального предмета считается неотъемлемой частью общего изучения Корана.

Примечания

  1. ↑ аль-Му‘джам, 4, с. 922.
  2. ↑ Ибн Джаузи. ан-Нашр 1, с. 210; Суйути 1, с. 281.
  3. ↑ Абу ‘Амр, с. 57; Суйути 1, с. 230
  4. ↑ Файз 2, с. 225.
  5. ↑ Таханави 1, с. 196; Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 214—215; Абурима, с. 11
  6. ↑ Йар Мухаммади, с. 69.
  7. ↑ Суйути 1, с. 281.
  8. ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 212.
  9. ↑ Сафакаси, с. 30; Ра‘д. Там же; Пурфарзиб, с. 35.
  10. ↑ Сагир, с. 78—80, 85—93
  11. ↑ Робинз, с. 214
  12. ↑ Натель Ханлари, с. 99.
  13. ↑ Шамс, с. 88.
  14. ↑ Натель Ханлари, с. 103
  15. ↑ Ибн Джазари. Гайат 2, с. 320—321.
  16. ↑ Мар‘ашли 1, с. 431; Ибн Джазари. Там же, т. 2, с. 321; Хаджжи Халифа 1, с. 354, т. 2, с. 1337; Шаввах 4, с. 135—136
  17. ↑ Шаввах 4, с. 162.
  18. ↑ Мар‘ашли 1, с. 443; Сафар, с. 535.
  19. ↑ Хаджжи Халифа 1, с. 305; ‘Атийаталлах 1, с. 433.
  20. ↑ Ибн Джазари. Там же, т. 1, с. 224.
  21. ↑ Таханави, с. 196.
  22. ↑ Фазли, с. 127.
  23. ↑ Фазли, с. 145
  24. ↑ Туни, с. 7.
  25. ↑ Мубарак, с. 251; Каллак, с. 33—35; Сагир, с. 73.
  26. ↑ Туни, с. 23.
  27. ↑ Ибн Джазари. ал-Мукаддама, с. 27—28, 44, ан-Нашр 1, с. 210—213; Суйути 1, с. 340
  28. ↑ Ибн Джазари. ат-Тамхид, с. 55—57, ан-Нашр 1, с. 212—213; Суйути 1, с. 285.
  29. ↑ Блашер, с. 18.

Библиография

  • Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
  • Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана / alquran.ru.
 Просмотр этого шаблона Арабский язык · العربية
Обзоры язык (история) · романизация · нумерология · арабизмы · арабская литература · школы Корана · Имена ·
Алфавит цифры · огласовки · хамза · та марбута  · Шрифт Брайля · Буквы: алиф · ба · та · са · джим · ха · ẋа · даль · заль · ра · зайн · син · шин · сад · дад · та · за · ‘айн · гайн · фа · каф · кяф · лям · мим · нун · ẍа · вав · йа Лингвистика: фонетика · солнечные и лунные буквы · синтаксис · грамматика · глагол · трёхбуквенный корень · матрес лекционис · IPA · Каллиграфия: аджам · насх · куфи · сулюс · рук’а · дивани · мухаккак · магриби · хиджази · машк · насталик · шекасте насталик · джави · пегон · сини · сяоэрцзин
Виды Периодизация: древне-северноаравийский · доклассический · классический · современный литературный Разновидности: стандартный (современный литературный) · региональные (аравийские · египетско-суданские · месопотамские · магрибинские · сиро-палестинские · среднеазиатские)  · другие (мальтийский · еврейско-арабские · контактные языки)


Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Рецитация_Корана&oldid=50213