Наука о коранической семантике: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
== Мусульманские исследования == | == Мусульманские исследования == | ||
Интерес к коранической лексике в мусульманской среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью истолкования текста Корана, но и пониманием того, что со временем лексический состав арабского языка будет претерпевать изменения и некоторые слова, хорошо знакомые современникам | Интерес к коранической [[лексика|лексике]] в [[ислам|мусульманской]] среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью [[толкование|истолкования]] [[текст Корана|текста Корана]], но и пониманием того, что со временем лексический состав [[арабский язык|арабского языка]] будет претерпевать изменения и некоторые [[слова]], хорошо знакомые современникам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, станут архаизмами и выйдут из упо­треб­ле­ния. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным [[писание]]м значения редких слов разъяснялись в трудах [[комментатор]]ов Корана, [[хадис]]оведов и [[правовед]]ов. В дальнейшем на основе этих комментариев сформировалась отдельная [[наука]], по­лу­чив­шая название ''гариб аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar|غريب القرآن|}}). Её задачей стало изучение значений и этимологии каждого слова в Коране. Арабское слово ''гариб'' означает «чужой», «незнакомый», «странный», но с расширением спектра богословских исследований понятие ''гариб'' стало соотноситься со всем {{вп|Тезаурус|тезаурусом}} Корана. | ||
Самое раннее сочинение о ''гариб аль-К̣ур’а̄н'' приписывается [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}}, что весьма сомнительно, потому что практика толкования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Судить об этом можно хотя бы по его высказываниям, встречающимся в сочинениях ранних учёных-богословов (улемов). Несмотря на это, [[ас-Суйути]], опираясь на | Самое раннее сочинение о ''гариб аль-К̣ур’а̄н'' приписывается [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}}, что весьма сомнительно, потому что практика толкования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Судить об этом можно хотя бы по его высказываниям, встречающимся в сочинениях ранних [[учёный|учёных]]-богословов (улемов). Несмотря на это, [[ас-Суйути]], опираясь на [[тафсир]]ы [[ат-Табари]] и [[Ибн Абу Хатим]]а, со­ставил список слов, значения которых разъяснил Ибн ‘Аббас {{ра}}, расположив их в соответствии с очерёдностью [[сура|сур]] и [[аят]]ов. Специ­аль­ные сочинения о ''гариб аль-К̣ур’а̄н'' приписывают и другим ранним улемам, в том числе [[Абу аль-Хасан аль-Кисаи|Абу аль-Хасану аль-Кисаи]] (ум. 805) и [[Абу ‘Убайд]]у (ум. 838). | ||
Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил Абан ибн Таглиб аль-Бакри (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга ''Тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н'' («Истолкование ко­ра­ни­чес­кой лексики») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]. Автор иллюстрирует свои пояснения хадисами Пророка {{сас}}, [[стих]]ами и [[пословица]]ми. В некоторых | Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил [[Абан ибн Таглиб аль-Бакри]] (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга ''Тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н'' («Истолкование ко­ра­ни­чес­кой лексики») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]. Автор иллюстрирует свои пояснения хадисами Пророка {{сас}}, [[стих]]ами и [[пословица]]ми. В некоторых слу­ча­ях он углубляется в истолкование соответствующих аятов и разъясняет [[морфология|морфологические]] особенности отдельных слов. | ||
Особое место среди трудов, посвящённых данной проблеме, занимает книга ''аль-Муфрада̄т фи гариб аль-К̣ур’а̄н'' («Словарь ко­ра­ни­чес­кой лексики») [[ар-Рагиб аль-Исфахани|ар-Рагиба аль-Исфахани]] (ум. 1108). Учёный не ограничивается разъяснением редких слов, а подробно исследует всю | Особое место среди трудов, посвящённых данной проблеме, занимает [[книга]] ''аль-Муфрада̄т фи гариб аль-К̣ур’а̄н'' («Словарь ко­ра­ни­чес­кой лексики») [[ар-Рагиб аль-Исфахани|ар-Рагиба аль-Исфахани]] (ум. 1108). Учёный не ограничивается разъяснением [[Редкие слова Корана|редких слов]], а подробно исследует всю ко­ра­ническую лексику в контексте соответствующих аятов, дополняя словарные статьи комментариями к аятам, хадисами Пророка {{сас}} и стихами. Несмотря на то, что автор лишь изредка обращается к высказываниям других комментаторов и знатоков языка, его со­чи­не­ние можно отнести к числу наиболее ярких тафсиров Корана. | ||
В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям коранических лек­сем. Среди них можно выделить книгу ''Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гариб'' («Дар мастера о коранической лексике») вид­но­го андалусского богослова [[Абу Хаййан]] | В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям коранических лек­сем. Среди них можно выделить книгу ''Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гариб'' («Дар мастера о коранической лексике») вид­но­го [[Андалусия|андалусского]] богослова [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййана аль-Гарнати]] (ум. 1344). Позднее она неоднократно перерабатывалась и дополнялась, что позволяет от­нес­ти её к важнейшим сочинениям на данную тему. | ||
На современном этапе продолжают исследования коранической лексики продолжаются. | На современном этапе продолжают исследования коранической лексики продолжаются. [[Египет]]ский учёный [[‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри]] подготовил удобный толковый словарь Корана под названием ''Му‘джам аль-К̣ур’а̄н'' (в 2-х томах). [[Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки]] со­ста­вил словарь ''Му‘джам гариб аль-К̣ур’а̄н'', включив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом [[аль-Бухари]] в его ''Сахихе''. В 1953 году Академия арабского языка в Египте издала книгу ''Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим'' («Словарь Священного Корана»), в ко­то­рой указываются лексические значения и морфологические формы коранических слов, а также частота их употребления в свя­щен­ной книге. | ||
== Западные исследования == | == Западные исследования == | ||
В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками | В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками [[перевод]]а Ко­ра­на на европейские языки. Проникнутые богословской полемикой сочинения средневековых католических ([[Марк Толедский]], [[Мараччи|Л. Ма­рач­чи]]) и протестантских ([[Бухман|Т. Бухман]], [[Хинкельман|А. Хинкельман]]) [[теолог]]ов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Корана, сколько на его опровержение. Начиная с XVIII века интерес к восточным [[языки|языкам]], в первую очередь к арабскому, стал стре­ми­тель­но расти, а европейское [[востоковед]]ение стало избавляться от [[христианство|христианского]] [[критика Корана|критицизма]] и приобретать светскую и научную на­прав­лен­ность. | ||
В первой половине XIX века в изучении Корана наметились две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались | В первой половине XIX века в изучении Корана наметились две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались при­ме­нить к кораническому тексту методику анализа [[Библия|библейских]] текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой [[проповедь|проповедо­вал]] Мухаммад {{сас}}. Другие, напротив, рассматривали Коран исключительно как продукт [[культура|культурного]] и [[религия|религиозного]] влияния других [[народ]]ов, считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний. | ||
Попытка обосновать гипотезу о заимствовании основных идей и понятий ислама из иудео-христианских источников была предпринята в работах [[Гейгер|А. Гейгера]] (1833) и [[Герок|К. Герока]] (1839). Идеи культурного компаративизма легли в основу целого ряда исследований [[Шпренгер|А. | Попытка обосновать гипотезу о заимствовании основных идей и понятий ислама из [[иудей|иудео]]-христианских источников была предпринята в работах [[Гейгер|А. Гейгера]] (1833) и [[Герок|К. Герока]] (1839). Идеи культурного компаративизма легли в основу целого ряда исследований [[Шпренгер|А. Шпрен­ге­ра]] (1852), [[Дворжак|Р. Дворжака]] (1884, 1885), [[Швалли|Ф. Швалли]] (1898, 1899), [[Френкель|С. Френкеля]] (1886), [[Гримме|Х. Гримме]] (1912), [[Хоровиц|Й. Хоровица]] (1925, 1929), [[Ламменс|А. Лам­мен­са]] (1926) и др. Сочинения этих авторов посвящены этимологическому анализу [[иностранные слова|иноязычных слов]] в Коране. | ||
В 1938 году был издан ''The Foreign Vocabulary of the Qur’an'' («Словарь иностранных слов Корана»), составленный А. Джеффери. Эта работа не только подытожила главные достижения западной семитологии на тот период, но и дала толчок культурологическим | В 1938 году был издан ''The Foreign Vocabulary of the Qur’an'' («Словарь иностранных слов Корана»), составленный [[Джеффери|А. Джеффери]]. Эта работа не только подытожила главные достижения западной семитологии на тот период, но и дала толчок культурологическим ис­сле­до­ва­ни­ям раннего [[ислам]]а. Примечательно, что всего год спустя дополнения к ней были опубликованы в статье [[Марголиус|Д. Марголиуса]]. | ||
Во второй половине прошлого столетия центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана. М. | Во второй половине прошлого столетия центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана. [[Бравманн|М. Брав­манн]] (ум. 1977) в работе ''The Spiritual Background of Early Islam'' («Духовные истоки раннего ислама») предпринял попытку по­сред­ст­вом анализа [[язык Корана|языка Корана]] объяснить социокультурные процессы в [[доисламская Аравия|доисламской Аравии]]. Примерно в то же время [[Япония|японский]] учёный [[Изуцу|Т. Изуцу]] (ум. 1993) предложил анализировать развитие во времени не отдельных коранических понятий, а тематических групп. | ||
В середине | В середине 1920-х годов [[СССР|советская]] исследовательница [[Кашталёва|К. Кашталёва]] и немецкий арабист [[Кюнстлингер|Д. Кюнстлингер]] пошли об­рат­ным путём и предложили выявлять содержательные особенности коранических терминов, опираясь на достижения [[история|исторической]] на­у­ки и культурологии. | ||
Существенный вклад в изучение коранической терминологии внёс российский учёный Е. Резван, автор монографического ис­сле­до­ва­ния «Коран и его мир» (2001). Рассматривая Коран как историко-культурный и литературный памятник, он анализирует не отдельные термины, а лексико-семантические группы слов. Особенностью предложенного им метода является сопоставление полученных | Существенный вклад в изучение коранической терминологии внёс [[Россия|российский]] учёный [[Резван|Е. Резван]], автор монографического ис­сле­до­ва­ния «Коран и его мир» (2001). Рассматривая Коран как историко-культурный и [[литература|литературный]] памятник, он анализирует не отдельные термины, а лексико-семантические группы слов. Особенностью предложенного им метода является сопоставление полученных ре­зуль­та­тов с общесемитским лексическим фондом и эпиграфическими материалами VI-VII веках. | ||
Исследователь приходит к заключению, что по мере становления новой религиозной общности и расширения исламской проповеди изменяется значение отдельных терминов: например, если вначале слово ''‘абд'' («раб») употребляется для обозначения последователей Мухаммада {{сас}}, то со временем оно распространяется на всех людей. И если на раннем этапе в отношении мусульман используются понятия, обозначающие небольшую группу (''фарик'', ''та̄’ифа'', ''ши‘а''), то впоследствии они вытесняются термином ''умма'' ( | Исследователь приходит к заключению, что по мере становления новой религиозной общности и расширения исламской проповеди изменяется значение отдельных терминов: например, если вначале слово ''‘абд'' («раб») употребляется для обозначения последователей пророка Мухаммада {{сас}}, то со временем оно распространяется на всех [[люди|людей]]. И если на раннем этапе в отношении мусульман используются понятия, обозначающие небольшую группу (''фарик'', ''та̄’ифа'', ''ши‘а''), то впоследствии они вытесняются термином ''умма'' («[[община]]», «[[народ|на­род]]»). Выводы отечественного учёного весьма интересны и требуют более тщательного изучения. Однако их практическое значе­ние не­однозначно, поскольку результаты диахронного анализа (анализа изменений содержания терминов во времени), с одной стороны, опи­ра­ют­ся на [[Хронологический порядок сур|хронологию]] сложения текста, а с другой стороны — ложатся в основу новой хронологии, претендующей на научность. | ||
В настоящее время исследования коранической лексики являются одним из приоритетных направлений в российском исламоведении. Будучи неотъемлемой частью работы над подготовкой и редактированием новых переводов Корана на русский язык, они дополняются изучением современных арабских диалектов и древних семитских языков. Большим достижением в исследовании семантики Корана является и появление в последние годы переводов арабоязычного тафсира [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]] (ум. 1956) и англоязычного таф­си­ра [[‘Абдуллах Юсуфа ‘Али|‘Абдуллаха Юсуфа ‘Али]] (ум. 1953). | В настоящее время исследования коранической лексики являются одним из приоритетных направлений в российском [[исламоведение|исламоведении]]. Будучи неотъемлемой частью работы над подготовкой и редактированием новых переводов Корана на [[русский язык]], они дополняются изучением современных арабских диалектов и древних семитских языков. Большим достижением в исследовании семантики Корана является и появление в последние годы переводов арабоязычного тафсира [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]] (ум. 1956) и [[английский язык|англоязычного]] таф­си­ра [[‘Абдуллах Юсуфа ‘Али|‘Абдуллаха Юсуфа ‘Али]] (ум. 1953). | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 13:48, 9 июля 2019
| по-арабски | |
| категория | лексика |
| синонимы | семантика Корана |
| см. также | лексика |
Сема́нтика Кора́на — смысловое значение слов Корана.
Мусульманские исследования
Интерес к коранической лексике в мусульманской среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью истолкования текста Корана, но и пониманием того, что со временем лексический состав арабского языка будет претерпевать изменения и некоторые слова, хорошо знакомые современникам пророка Мухаммада ﷺ, станут архаизмами и выйдут из употребления. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным писанием значения редких слов разъяснялись в трудах комментаторов Корана, хадисоведов и правоведов. В дальнейшем на основе этих комментариев сформировалась отдельная наука, получившая название гариб аль-К̣ур’а̄н (ар. غريب القرآن). Её задачей стало изучение значений и этимологии каждого слова в Коране. Арабское слово гариб означает «чужой», «незнакомый», «странный», но с расширением спектра богословских исследований понятие гариб стало соотноситься со всем тезаурусом Корана.
Самое раннее сочинение о гариб аль-К̣ур’а̄н приписывается Ибн ‘Аббасу 
, что весьма сомнительно, потому что практика толкования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Судить об этом можно хотя бы по его высказываниям, встречающимся в сочинениях ранних учёных-богословов (улемов). Несмотря на это, ас-Суйути, опираясь на тафсиры ат-Табари и Ибн Абу Хатима, составил список слов, значения которых разъяснил Ибн ‘Аббас , расположив их в соответствии с очерёдностью сур и аятов. Специальные сочинения о гариб аль-К̣ур’а̄н приписывают и другим ранним улемам, в том числе Абу аль-Хасану аль-Кисаи (ум. 805) и Абу ‘Убайду (ум. 838).
Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил Абан ибн Таглиб аль-Бакри (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга Тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н («Истолкование коранической лексики») Ибн Кутайбы. Автор иллюстрирует свои пояснения хадисами Пророка ﷺ, стихами и пословицами. В некоторых случаях он углубляется в истолкование соответствующих аятов и разъясняет морфологические особенности отдельных слов.
Особое место среди трудов, посвящённых данной проблеме, занимает книга аль-Муфрада̄т фи гариб аль-К̣ур’а̄н («Словарь коранической лексики») ар-Рагиба аль-Исфахани (ум. 1108). Учёный не ограничивается разъяснением редких слов, а подробно исследует всю кораническую лексику в контексте соответствующих аятов, дополняя словарные статьи комментариями к аятам, хадисами Пророка ﷺ и стихами. Несмотря на то, что автор лишь изредка обращается к высказываниям других комментаторов и знатоков языка, его сочинение можно отнести к числу наиболее ярких тафсиров Корана.
В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям коранических лексем. Среди них можно выделить книгу Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гариб («Дар мастера о коранической лексике») видного андалусского богослова Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344). Позднее она неоднократно перерабатывалась и дополнялась, что позволяет отнести её к важнейшим сочинениям на данную тему.
На современном этапе продолжают исследования коранической лексики продолжаются. Египетский учёный ‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри подготовил удобный толковый словарь Корана под названием Му‘джам аль-К̣ур’а̄н (в 2-х томах). Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки составил словарь Му‘джам гариб аль-К̣ур’а̄н, включив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом аль-Бухари в его Сахихе. В 1953 году Академия арабского языка в Египте издала книгу Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим («Словарь Священного Корана»), в которой указываются лексические значения и морфологические формы коранических слов, а также частота их употребления в священной книге.
Западные исследования
В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками перевода Корана на европейские языки. Проникнутые богословской полемикой сочинения средневековых католических (Марк Толедский, Л. Мараччи) и протестантских (Т. Бухман, А. Хинкельман) теологов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Корана, сколько на его опровержение. Начиная с XVIII века интерес к восточным языкам, в первую очередь к арабскому, стал стремительно расти, а европейское востоковедение стало избавляться от христианского критицизма и приобретать светскую и научную направленность.
В первой половине XIX века в изучении Корана наметились две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались применить к кораническому тексту методику анализа библейских текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой проповедовал Мухаммад ﷺ. Другие, напротив, рассматривали Коран исключительно как продукт культурного и религиозного влияния других народов, считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний.
Попытка обосновать гипотезу о заимствовании основных идей и понятий ислама из иудео-христианских источников была предпринята в работах А. Гейгера (1833) и К. Герока (1839). Идеи культурного компаративизма легли в основу целого ряда исследований А. Шпренгера (1852), Р. Дворжака (1884, 1885), Ф. Швалли (1898, 1899), С. Френкеля (1886), Х. Гримме (1912), Й. Хоровица (1925, 1929), А. Ламменса (1926) и др. Сочинения этих авторов посвящены этимологическому анализу иноязычных слов в Коране.
В 1938 году был издан The Foreign Vocabulary of the Qur’an («Словарь иностранных слов Корана»), составленный А. Джеффери. Эта работа не только подытожила главные достижения западной семитологии на тот период, но и дала толчок культурологическим исследованиям раннего ислама. Примечательно, что всего год спустя дополнения к ней были опубликованы в статье Д. Марголиуса.
Во второй половине прошлого столетия центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана. М. Бравманн (ум. 1977) в работе The Spiritual Background of Early Islam («Духовные истоки раннего ислама») предпринял попытку посредством анализа языка Корана объяснить социокультурные процессы в доисламской Аравии. Примерно в то же время японский учёный Т. Изуцу (ум. 1993) предложил анализировать развитие во времени не отдельных коранических понятий, а тематических групп.
В середине 1920-х годов советская исследовательница К. Кашталёва и немецкий арабист Д. Кюнстлингер пошли обратным путём и предложили выявлять содержательные особенности коранических терминов, опираясь на достижения исторической науки и культурологии.
Существенный вклад в изучение коранической терминологии внёс российский учёный Е. Резван, автор монографического исследования «Коран и его мир» (2001). Рассматривая Коран как историко-культурный и литературный памятник, он анализирует не отдельные термины, а лексико-семантические группы слов. Особенностью предложенного им метода является сопоставление полученных результатов с общесемитским лексическим фондом и эпиграфическими материалами VI-VII веках.
Исследователь приходит к заключению, что по мере становления новой религиозной общности и расширения исламской проповеди изменяется значение отдельных терминов: например, если вначале слово ‘абд («раб») употребляется для обозначения последователей пророка Мухаммада ﷺ, то со временем оно распространяется на всех людей. И если на раннем этапе в отношении мусульман используются понятия, обозначающие небольшую группу (фарик, та̄’ифа, ши‘а), то впоследствии они вытесняются термином умма («община», «народ»). Выводы отечественного учёного весьма интересны и требуют более тщательного изучения. Однако их практическое значение неоднозначно, поскольку результаты диахронного анализа (анализа изменений содержания терминов во времени), с одной стороны, опираются на хронологию сложения текста, а с другой стороны — ложатся в основу новой хронологии, претендующей на научность.
В настоящее время исследования коранической лексики являются одним из приоритетных направлений в российском исламоведении. Будучи неотъемлемой частью работы над подготовкой и редактированием новых переводов Корана на русский язык, они дополняются изучением современных арабских диалектов и древних семитских языков. Большим достижением в исследовании семантики Корана является и появление в последние годы переводов арабоязычного тафсира ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди (ум. 1956) и англоязычного тафсира ‘Абдуллаха Юсуфа ‘Али (ум. 1953).
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Гариб аль-Куран — наука о коранической семантике // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 148-150. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о коранической семантике [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука о коранической семантике
- Дата первой публикации: 6 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, о коранической семантике арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |