|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{заготовка}} | | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" |
| | |colspan="2" |<center>''''''</center> |
| | |- |
| | |colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center> |
| | |- |
| | |''{{s|по-арабски}}''||<center></center> |
| | |- |
| | |''категория''|| |
| | |- |
| | |''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}. |
| | |- |
| | |''синонимы''|| |
| | |- |
| | |''см. также''||[[ниспослание Корана частями]] |
| | |} |
| '''Ниспослание Корана''' <!-- ({{lang+ar|||ar=}}) —--> | | '''Ниспослание Корана''' <!-- ({{lang+ar|||ar=}}) —--> |
|
| |
|
| == Ниспослание откровений по частям ==
| | nuzūl, al-makkī wal-madanī |
| Коранические откровения ниспосылались в разное время на протяжении более двадцати двух лет. Последний фрагмент писания был получен Мухаммадом {{сас}} незадолго до его [[смерть|кончины]]. Не­ко­то­рые суры были ниспосланы целиком за один раз. В первую очередь это относится к боль­шин­ству коротких сур, помещённых в конце книги. По мнению большинства богословов, целиком также была ниспослана бо́льшая часть суры {{№ суры|6}}{{sfn|Муртазин|2010|p=46}}. Многие длинные суры нис­по­сы­ла­лись фрагментами, различающимися по объёму и числу аятов. Например, сура {{№ суры|2}} сложена из более восьмидесяти фрагментов, ниспосланных в разное время. В самом Коране особо подчёркивается, что Мухаммад {{сас}} получал откровение частями. Согласно традиции, [[мекка]]нские [[язычник]]и, не желавшие соглашаться с Мухаммадом {{сас}}, стали расспрашивать [[иудей|иудеев]] о священных [[книга]]х. Узнав, что пророк Муса {{ас}} получил [[Таурат]] (Тору) целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «''Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?''» В ответ им были про­из­не­се­ны аяты, разъясняющие преимущества ниспослания Корана частями {{hqa6|25|32-33}}{{sfn|Муртазин|2010|p=47}}.
| |
|
| |
|
| Согласно комментаторам Корана, это было сделано, во-первых, для укрепления сердец Пророка {{сас}} и [[верующий|верующих]]. Исследования в области психологии религии показывают, что религиозный опыт доставляет верующим людям [[радость]] и [[успокоение]], помогает им ощутить божественное присутствие и [[забота|заботу]]. Поэтому получение новых откровений усиливало веру и стойкость Мухаммада {{сас}} и его [[сподвижник|последователей]]. Хорошо известно, что соплеменники исламского Пророка {{сас}} и некоторые из близких [[родственник]]ов отвернулись от него после начала [[пророчество|пророчества]]. Более десяти лет они [[вражда|враждовали]] с ним, преследовали его соратников и даже [[убийство|проливали]] их кровь. В таком положении Мухаммад {{сас}} и его сподвижники нуждались в утешении, которое давал им [[Коран]]. Это относится и к историям о [[пророк]]ах, на долю которых выпадали суровые [[испытания]] {{hqa6|11|120}}, и к повелениям проявлять терпение {{hqa6|16|127}}, и к обещаниям близ­кой победы верующих и уготованной для них награды {{hqa6|5|67}}, и к угрозам в адрес врагов ислама {{hqa6|54|45}}{{sfn|Муртазин|2010|p=47}}.
| | == Литература == |
| | * {{IEQ|автор=O. Csaba and M. Iqbal|часть=Descent of the Qurʾān|перевод=Ниспослание Корана|том=2|en=Descent of the Qurʾān}} |
| | * {{Корановедение 2010|часть=Порядок ниспослания и расположения сур и аятов|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=46-50|ref=Муртазин}} |
|
| |
|
| Во-вторых, ниспослание Корана частями было предпочтительнее для обучения мусульман Писанию и [[закон]]ам религии. В первой по­ло­ви­не VII века лишь немногие [[арабы]] владели [[грамотность|грамотой]]. Во внутренних областях [[Аравия|Аравии]] [[письменные принадлежности]] вообще были трудно доступны. Поэтому большинство мусульман [[заучивание Корана наизусть|заучивало Коран наизусть]], и поэтапное ниспослание откровения облегчало сто­яв­шую перед ними задачу. С другой стороны, образ жизни и традиции [[доисламская Аравия|доисламской Аравии]] сильно отличались от того ми­ро­воз­зре­ния и социального уклада, которые проповедовал [[ислам]]. Искоренение [[болезнь|болезней]], поразивших языческое общество, тре­бо­ва­ло не только дли­тель­но­го времени, но и правильной стратегии. На ранних этапах проповедь Мухаммада {{сас}} была со­сре­до­то­че­на на разъяснении прин­ци­пов [[монотеизм]]а и веры в последнюю жизнь, укреплении нравственных основ мусульманской уммы и формировании пра­виль­но­го мировоззрения. Что же касается религиозных заповедей, то многие из них были провозглашены лишь после хиджры в [[Медина|Медину]]. Не­за­дол­го до хиджры мусульманам было приказано совершать пять обязательных ежедневных [[молитва|молитв]], во втором году от хиджры были вменены в обязанность [[закят]] и [[пост]] в [[рамадан]]е{{sfn|Муртазин|2010|p=47}}. Предписание совершать последний столп ислама — [[хадж]] — было оглашено лишь в шестом или девятом году от хиджры. Некоторые [[обычаи]], широко распространённые до ислама, в частности употребление [[вино|вина]], тоже вытеснялись поэтапно. Как показала история, избранный Кораном принцип низведения заповедей от важнейших к менее значимым полностью оправдал себя и ислам быстро обрёл миллионы убеждённых последователей{{sfn|Муртазин|2010|p=48}}.
| | {{Литература}}{{Превью}} |
| | * {{ЭКорана||||том=|стр=}} |
| | {{Литература2}} |
| | * {{IEQ|автор=|часть=}} |
| | * {{Энис/2||||том=|стр=}} |
| | * {{ИЭС1991|МП||}} |
|
| |
|
| В-третьих, ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников Мухаммада {{сас}}. Содержание Корана позволяет утверждать, что люди часто обращались к Пророку {{сас}} с вопросами, касавшимися религиозных верований {{hqa6|17|85}}, древней истории {{hqa6|18|83}} и социальных норм {{hqa6|2|220}}. Кроме того, между жителями Медины нередко возникали спорные и конфликтные ситуации, требовавшие [[справедливость|справедливого]] разрешения. Ниспосылаемые по этим поводам откровения проливали свет на запутанные ситуации, укрепляя авторитет Мухаммада {{сас}} и обучая [[мудрость|мудрости]] его [[сподвижник]]ов. В качестве примеров можно привести [[аяты]], ниспосланные в оправдание жены Мухаммада {{сас}} ‘Аиши {{рау}}, которую группа [[лицемер]]ов (мунафиков) обвинила в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]] {{hqa6|24|11-26}}, и аяты о языческом обряде отречения от [[жена|жены]] ([[зихар]]е), ниспосланные по поводу Хаулы бинт Са‘лабы {{рау}} и её мужа Ауса ибн ас-Самита {{ра}}{{sfn|Муртазин|2010|p=48}}.
| | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> |
| | |сортировка =|ссылка = |
| | |публикация =<!-- 2019-04-01 -->|обновление = |
| | |ИЭК = |ЭК = |
| | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = |
| | |Цитатник = |Википедия= |
| | |уровень = 5|важность = низкая |
| | |язык = проверить |шариат = проверить |
| | |мета= }} |
|
| |
|
| Согласно традиции, по мере ниспослания откровений Мухаммад указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самостоятельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. Поэтому между улемами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком {{сас}} и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хронологической последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что коранические законы справедливы во все времена и для любых обществ{{sfn|Муртазин|2010|p=48}}.
| | {{Категория |
| | | |
| | | |
| | | |
| | }} |
|
| |
|
| В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}} спросил [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}, почему они за­пи­са­ли аят {{hqa10|Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в те­че­ние года и не прогоняли|2|240}}, который считается [[отмена аятов|отменённым]]. В ответ ‘Усман {{ра}} сказал: «''Послушай, племянник, я не вношу никаких из­ме­не­ний''». При жизни Пророка {{сас}} ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все от­ме­нён­ные аяты были исключены из окончательного текста Корана. Однако ‘Усман {{ра}} объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст ни­ка­ких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в котором он был сохранён при жизни Пророка {{сас}}. Иными словами, в му­суль­ман­ской среде порядок аятов в Коране не был предметом дискуссий и обсуждений ни в период кодификации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века{{sfn|Муртазин|2010|p=48}}.
| | {{Интервики |
| nuzūl, al-makkī wal-madanī
| | |ar= |
| | | |az= |
| == Литература ==
| | |en= |
| * {{IEQ|автор=O. Csaba and M. Iqbal|часть=Descent of the Qurʾān|перевод=Ниспослание Корана|том=2|en=Descent of the Qurʾān}}
| | |tr= |
| * {{Корановедение 2010|часть=Порядок ниспослания и расположения сур и аятов|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=46-50|ref=Муртазин}}
| | }} |
|
| |
|
| [[Категория:Ниспослание Корана]] | | [[Категория:Ниспослание Корана]] |
Ниспослание Корана
nuzūl, al-makkī wal-madanī
Литература
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание Корана
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.