Явный и скрытый смысл аятов: различия между версиями

	Явный и скрытый смысл аятов
	теги: -
	ключевые слова: захир и батин, гайб, явное и скрытое
	см. также: аз-Захир, аль-Батин, прямое и переносное значение, толкование неочевидного, ясные и неочевидные аяты, толкование Корана

← Предыдущая правка Следующая правка →

ВизуальныйВики-текст

Версия от 03:22, 6 февраля 2022

Ранние комментаторы остерегались толковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему.

Ранний период

Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]‎) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]‎) стороны. В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть батинитами. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «У каждого аята есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к пророку Мухаммаду ﷺ, до нас дошли изречения некоторых сподвижников и таби‘инов о многогранности Корана и возможности углубления в его тайны.

Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный мединский таби‘ин Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, один из наиболее знающих людей своего времени, говорил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал вопроса. Среди таби‘иин к комментариям, основанным на умозрительных доводах, чаще других прибегал ‘Икрима ибн ‘Абдуллах, что вызывало неодобрение многих его современников^[1].

Мнения богословов

Комментатор Корана и законовед ханафитского толка Абу Хафс ан-Насафи сказал: «Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь»^[2]. Известный филолог и богослов Са‘д ад-дин ат-Тафтазани сказал: «Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона». Он же сказал: «Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание»^[3]. Это подтверждается словами Ибн ‘Аббаса , переданными Ибн Абу Хатимом: «В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его»^[4].

Аз-Заркаши привёл слова Абу ад-Дарды: «Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны». Ибн Мас‘уд говорил: «Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран»^[5]. Абу Хамид аль-Газали же передал слова ‘Али ибн Абу Талиба : «При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “Открывающей писание”»^[6]. Аз-Заркаши пишет: «Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь»^[7].

Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. Мутакаллимы опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом.

Примечания

↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 279.
↑ ас-Суйути, p. 86.
↑ ас-Суйути, p. 87.
↑ ас-Суйути, p. 88-89.
↑ аз-Заркаши, аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. — 1/454. (ар.)
↑ Абу Хамид аль-Газали, Ихйа ‘улю̄м ад-дин. — 1/283. (ар.)
↑ ас-Суйути, p. 89.

Литература

Использованная литература

ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

M.M. Bar-Asher, Hidden and the Hidden // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 423-426. (англ.)
D. De Smet, Esotericism and exotericism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Явный и скрытый смысл аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Явный и скрытый смысл аятов
Дата первой публикации: 6 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, и скрытый смысл аятов арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[К-279-1] Э.Р. Кулиев, 2010, с. 279.

[ас-Суйути———86-2] ас-Суйути, p. 86.

[ас-Суйути———87-3] ас-Суйути, p. 87.

[ас-Суйути———88-89-4] ас-Суйути, p. 88-89.

[5] аз-Заркаши, аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. — 1/454. (ар.)

[6] Абу Хамид аль-Газали, Ихйа ‘улю̄м ад-дин. — 1/283. (ар.)

[ас-Суйути———89-7] ас-Суйути, p. 89.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

@@ Строка 9: / Строка 9: @@
   | см. также   = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и переносное значение]], [[толкование неочевидного по смыслу|толкование неочевидного]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]], [[толкование Корана|толкование Корана]]
 }}
-Ранние [[комментаторы]] остерегались [[толкование|толковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу.{{переход|Толкование скрытого смысла в ранний период}} Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему.{{переход|Мнения богословов}} Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом{{переход|Толкование скрытого смысла в различных течениях}}{{Превью}}
+Ранние [[комментаторы]] остерегались [[толкование|толковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему.{{Превью}}
 == Ранний период ==
@@ Строка 21: / Строка 21: @@
 [[Аз-Заркаши]] привёл слова [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]]: «''Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны''». [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}} говорил: «''Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран''»<ref>{{book-ar|аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|1/454}}</ref>. [[Абу Хамид аль-Газали]] же передал слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}: «''При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “[[Аль-Фатиха|Открывающей писание]]”''»<ref>{{book-ar|Абу Хамид аль-Газали|Ихйа ‘улю̄м ад-дин|1/283}}</ref>. Аз-Заркаши пишет: «''Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь''»{{sfn|ас-Суйути|p=89}}.
-== Толкование скрытого смысла в различных течениях ==
+Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Мутакаллимы]] опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом.
-Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были '''[[му‘тазилиты|му‘тазилиты]]''' — приверженцы крупного направления в [[калам]]е, зародившегося в [[Ирак]]е в первой половине 8 века. Руководствуясь [[рационализм|рационалистическими]] посылками, они отрицали реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность [[Лик Божий|лицезрения]] [[Аллах]]а после смерти и [[заступничество]] в [[Последняя жизнь|Последней жизни]], не считали человеческие [[деяния]] [[творения]]ми Аллаха и т. д. [[Религия|Религиозно]]-[[политика|политическая]] доктрина му‘тазилитов допускала [[Насилие|насильственное]] [[Восстание|свержение]] «[[нечестие|нечестивой]]» [[власти]], что сближало их с двумя другими течениями в исламе — [[ши‘ит]]ами и [[хариджит]]ами. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его [[Буквализм|буквального]] понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (''мухкам'') и [[Ясные и неочевидные аяты|неочевидных]] (''муташа̄бих'') текстов, они считали возможным истолкование вопреки очевидному смыслу тех аятов, которые не укладывались в их религиозную доктрину, вследствие чего [[учёные]]-богословы (улемы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» ([[Батиниты|батинитам]])<ref name="К-279" />.
-Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова [[Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф|Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа]] (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади [[‘Абд аль-Джаббар]], автор известного полемического трактата ''Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин'' («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным доводам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богослова [[аз-Замахшари]]. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ [[лингвистика|лингвистических]] особенностей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных [[рассказ]]ов и параллелей с [[Библия|библейскими]] [[исраилиййат|историями]], подчёркивают [[стиль|стилистическое]] совершенство и [[неподражаемость Корана|неподражаемость Священного текста]]. Вместе с тем автор неоднократно допускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния [[Кадариты|сотворены самими людьми]], о невозможности лицезрения Аллаха в Последней жизни и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-280|с={{страница|hse|280}}}}
-Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и '''ши‘иты-имамиты'''. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из [[Люди Дома|рода Пророка]] {{сас}}. Имамиты полагают, что [[мусхаф]] [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад {{сас}} обучил своих ближайших [[родственник]]ов; при составлении списка [[Абу Бакр]]а {{ра}} сподвижники отбросили эти истолкования, но потомки Пророка {{сас}} сохранили их и передавали из [[поколения]] в поколение, пока мусхаф ‘Али {{ра}} не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу [[аль-Махди]], то есть «ведомый [[прямой путь|прямым путём]]». Перед наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али {{ра}} и раскроет коранические тайны, относительно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка {{сас}}<ref name="К-280" />.
-Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество '''[[суфий]]ских''' мыслителей [[ат-Тустари|Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари]] (ум. 896), [[аль-Кушайри|Абу аль-Касима аль-Кушайри]] (ум. 1072), [[Ибн ‘Араби|Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби]] (ум. 1240), [[Низам ад-дин ан-Найсабури|Низам ад-дина ан-Найсабури]] (ум. 1446) и др. В сочинениях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании {{hqa8|name=12-го аята|34|12}} суры {{№|34}} пишет, что под «[[ветер|ветром]]», который был подчинён пророку [[Сулейман|Сулейману]] {{ас}}, подразумевается «практический [[разум]], утвердившийся на [[трон]]е [[нафс]]а, что в [[груди]]»<ref name="К-280" />.
-Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и основанные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по [[Кныш|А. Д. Кнышу]]), неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}.
-Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] (мыслителей, ориентировавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусульманские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают явный смысл откровений<ref name="К-281" />.
-Главная особенность '''«крайних» ши‘итов''' — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов [[аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли]] (ум. 736) комментировал отказ [[гора|гор]] взять на себя ответственность {{hqa6|33|72}} как непризнание [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} прав ‘Али {{ра}} на [[халифат]]. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли считал, что упомянутые в Коране «[[небеса]]» символизируют род Мухаммада {{сас}}, а «[[земля]]» — их приверженцев — ши‘итов. Религиозные [[запрет]]ы в Коране он интерпретировал как скрытые указания на [[имена]] [[люди|людей]], с которыми следует враждовать, а религиозные повеления — как указания на имена людей, которых обязательно [[любовь|любить]]. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявляются в сочинениях [[исма‘илиты|исма‘илитов]]; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притязаний и установленной внутри движения иерархии «посвящённых», но и особой [[Космогония|космогонической]] теории, в которой были адаптированы идеалистические взгляды неоплатоников<ref name="К-281" />.
-Особое место среди тафсиров занимают комментарии '''фаласифа''' [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток]]е мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под небесным «[[Трон]]ом» {{hqa6|69|17}} подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью [[ангел]]ами — восемь низших сфер<ref name="К-281" />. Прибегая к [[аллегория|аллегорическому]] истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах авторитетом Священной [[книги]]. В комментарии к «[[аят света|аяту света]]» {{hqa6|24|35}}, Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается целое, под «[[Ниша|нишей]]» — теоретический разум, под «[[лампада|лампадой]]» — практический разум, под «благодатным [[оливковое дерево|оливковым деревом]]» — мыслительная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о видах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противо&shy;речили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космо&shy;гони&shy;ческие взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}.
 <!--
 Что такое явное и скрытое в Коране?