Богатство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[аль-Ганийй]], [[бедность]], [[деньги]], [[имущество]], [[благо]] | | см. также = [[аль-Ганийй]], [[бедность]], [[деньги]], [[имущество]], [[благо]] | ||
}} | }} | ||
'''Бога́тство''' ({{lang-ar|غنى||гина̄}}) — материальные блага, имущество, собственность и т.д.{{Превью}} | '''Бога́тство''' ({{lang-ar|غنى||гина̄}}) — материальные блага, имущество, собственность и т.д. [[Коран]]ические темы, касающиеся богатства и имущества, представляют собой единую точку зрения. Краткое изложение этой точки зрения в аятах {{hqa5|47:36-38}} даёт понять, что если [[люди]] [[Верующие|уверовали]] и поступают правильно, если они [[Щедрость|щедры]] и [[Великодушие|великодушны]], и если они помнят, что [[Ближняя жизнь]] — [[игра]] и [[Забава|потеха]], тогда [[Бог]] ([[Аллах]]) позволит им всё-таки сохранить своё мирской имущество.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Богатство довольно часто встречается в | Богатство довольно часто встречается в [[Коран]]е. Наиболее распространенный для него термин — ''ма̄ль'' (мн. ч. ''амв̌а̄ль''), который преобладают в более поздних ([[Мединские суры|ме­дин­ских]]) [[сура]]х.<!-- Кроме того, богатство может обозначаться терминами ''гина̄'', ''х̮айр'', ''на‘ӣм'', ''на‘ма̄’'', особенно в ранних (мекканских) сурах.--> Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жизни: «Аллах сделал имущество средством вашего существования» {{hqa0|4:5}}. Одной из причин попечительства [[Мужчина|мужчин]] над [[женщина]]ми является то, что «они расходуют из своего [[Имущество|имущества]]» {{hqa0|4:34}}. По большей части, однако, богатство считается допустимым и даже желательным при определённых условиях, но в целом опасным{{sfn|M. Bonner|2006|p=467}}. | ||
Во-первых, Аллах «богатый» (''ганӣ'') и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не | Во-первых, Аллах «богатый» (''ганӣ'') и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуж­дается в [[Миры|мирах]] {{hqa0|3:97|29:6}}. Однако людям требуется, по крайней мере, минимум имущества Этого мира, которые могут ис­хо­дить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием {{hqa0|6:133}}, предоставляя людям способ удовлетворять свои потребности {{hqa0|53:48}}. Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Богатый [[[аль-Ганийй]]], [[аль-Хамид|Достохвальный]]|35:15}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=467}}. Божьи дары могут быть связаны со [[Ризк|средствами к существованию]] (''ризк̣''), который он предоставляет, например, при оживляющем [[Дождь|дожде]]. Божественная [[Фадль|милость]] (''фад̣ль'') во многих случаях более похожее на «излишек»: {{hqa11|Если же вы боитесь [[Бедность|бедности]], то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [фад̣лихи], если пожелает|9:28}}; {{hqa11|Пусть соблюдают [[целомудрие]] те, которые не находят возможности вступить в [[брак]], пока Аллах не обогатит их из Своей милости [фа-фад̣лихи]|24:33}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. | ||
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и | Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и [[жадность]]ю некоторых людей {{hqa0|10:58}}. Особенно примечательно то, что [[неверующие]] «[[Месть|мстят]] только за то, что Аллах и Его [[Посланник]] обогатили их из Его щедрот» {{hqa0|9:73-74}}. Тем не менее, многие лю­ди вводятся в [[заблуждение]] своими материальными [[блага]]ми. В давние времена [[сыны Исраиля]] отвергли [[Пророчество|пророческое]] ука­за­ние на [[Талут]]а (Саула) как [[Царь|царя]] над ними, потому что они не считали его достаточно богатым {{hqa0|2:247}}. Жители [[Мадйан|Мадйана]] спра­ши­ва­ли [[пророк]]а [[Шу‘айб]]а {{ас}}: «Неужели твоя [[молитва]] повелевает нам отречься от того, чему [[Поклонение|поклонялись]] наши [[отцы]], или рас­по­ря­жать­ся нашим имуществом не так, как мы того хотим?» {{hqa0|11:87}}. Ослепительное великолепие и богатство [[Ближняя жизнь|Ближней жизни]], которое Аллах разрешил [[фараон]]у и его [[Знать|знати]], заставляли их сбивать людей с [[Путь Бога|Пути Бога]] к заблуждению {{hqa0|10:88}}. Во времена пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} неверующие точно так же тратили своё богатство {{hqa0|8:36}}. Приобретение богатства неоднократно описывается как бесполезное {{hqa0|15:84|69:28|92:11|111:1-2}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. В большом количестве аятов мирское богатство сочетается с [[Дети|детьми]], составляя тщетный соблазн или [[искушение]] от Аллаха [{{hqa9|3|10|116}}; {{hqa5|8:28}}; {{hqa9|9|55|69|85}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|17|6|64}}; {{hqa9|18|34|39|46}}; {{hqa5|19:77|23:55-56|26:88}}; {{hqa9|34|35|37}}; {{hqa5|57:20|58:17|63:9|64:15|71:21}}.</ref>. | ||
Стяжательство, скупость и высокомерие идут вместе {{hqa0|57:23-24|4:36-38}}. Каждый раз, когда предостерегающий увещеватель появляется перед народом, его «изнеженные роскошью» (''мутрафӯха̄'') говорят: {{hqa11|Воистину, мы не веруем в то, с чем вы | Стяжательство, скупость и высокомерие идут вместе {{hqa0|57:23-24|4:36-38}}. Каждый раз, когда предостерегающий увещеватель появляется перед народом, его «изнеженные роскошью» (''мутрафӯха̄'') говорят: {{hqa11|Воистину, мы не веруем в то, с чем вы пос­ла­ны… У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут мучениям|34:34-35}}. Конечно, они ошибаются; и в Пос­лед­ней жизни спасённые скажут обитателям Огня: {{hqa11|Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше высокомерие|7:48}}<ref>ср. Коран: {{hqa5|14:21}}.</ref>. Основная проблема жадности — это её претензия на самодостаточность {{hqa0|92:8}}. Таким образом, жадность достигается ценой собственной души {{hqa0|47:38}}, а «те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» {{hqa0|64:16}}. Точно так же жадность является формой неблагодарности: творение Аллаха, которому он даровал обильные блага и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жаждет большего {{hqa0|74:11-15}}. Человек, хотя и создан для трудности и тяготы жизни, он по-прежнему хвалится: «Я растратил несметное богатство» {{hqa0|90:4-6}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. | ||
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет [{{Библия1|Марка|10:25}}; {{Библия1|Мф|19:24}}; {{Библия1|Лк|18:25}}], | Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет [{{Библия1|Марка|10:25}}; {{Библия1|Мф|19:24}}; {{Библия1|Лк|18:25}}], го­во­рит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но в Коране объектом [[сравнение|сравнения]] является не состоятельный че­ло­век ищущий входа в Рай, а скорее «тот, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними» {{hqa0|7:40}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. | ||
Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его, не думая о том, чтобы получить взамен блага {{hqa0|92:18-19}}. Мы не должны делать наши подаяния тщетными своими попреками и обидными замечаниями {{hqa0|2:264}}. Таким образом, наше богатство может стать похожим на первоначальный дар Бога человечеству (''ризк̣'' или ''фад̣ль''), | Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его, не думая о том, чтобы получить взамен блага {{hqa0|92:18-19}}. Мы не должны делать наши подаяния тщетными своими попреками и обидными замечаниями {{hqa0|2:264}}. Таким образом, наше богатство может стать похожим на первоначальный дар Бога человечеству (''ризк̣'' или ''фад̣ль''), ко­то­рый также был дан без каких-либо ожиданий, что он будет возвращён первоначальному дарителю. Эта взаимность меж­ду Богом и дарителем становится ясной, когда нас призывают помочь достойным рабам-мукатаб: {{hqa11|одарите их из иму­щес­тва Аллаха, которое Он даровал вам|24:33}}. Многие отрывки Корана указывают на то, как брать милостыню от соб­ст­вен­нос­ти, а также право или требование (''х̣ак̣к̣'') для «бедных и обездоленных», которое присуще самой собственности {{hqa0|51:19|70:24-25}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}. | ||
Богатство становится помощью ко спасению, когда оно не только «очищено», но и потрачено «на Пути Аллаха» {{hqa0|2:261-265}}. Неоднократно верующим предписывается бороться со своим имуществом и своими душами; часто (как в аятах {{hqa5|4:95|8:72}}; {{hqa9|9|44|81|88}}) это относится конкретно к сражениям и войне, хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил у | Богатство становится помощью ко спасению, когда оно не только «очищено», но и потрачено «на Пути Аллаха» {{hqa0|2:261-265}}. Неоднократно верующим предписывается бороться со своим имуществом и своими душами; часто (как в аятах {{hqa5|4:95|8:72}}; {{hqa9|9|44|81|88}}) это относится конкретно к сражениям и войне, хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил у ве­рую­щих их души и имущество в обмен на Рай {{hqa0|9:111}}. Здесь благодаря войне и завоеванию материальное богатство ста­но­вит­ся положительной ценностью: {{hqa11|Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали|33:27}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}. | ||
В Коране есть много аятов, касающихся управления имуществом. Опекуны должны честно распоряжаться имуществом | В Коране есть много аятов, касающихся управления имуществом. Опекуны должны честно распоряжаться имуществом [[Сирота|си­рот]]. Деньги данные в качестве приданого {{hqa0|4:24}} нельзя давать тем, кто не достаточно зрел или легкомысленен {{hqa0|4:5}}. Вы не дол­жны пожирать свое имущество и имущество других, тратя его на тщеславие или на взятки судьям {{hqa0|2:188|4:29}}. Альтер­на­ти­вой таким тратам на недозволенные виды деятельности является торговля, основанная на взаимном согласии {{hqa0|4:29}}. Анало­гич­но, ростовщичество (''риба̄'') обозначает своего рода плохую сделку, противоположную милостыне {{hqa0|30:39}} и дозво­лен­ной тор­говле {{hqa0|2:274-276}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}. | ||
Что касается исторического контекста упоминаний о богатстве в Коране, то в одном месте, например, в аяте {{hqa5|48:11}}, термин ''амв̌а̄ль'' используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из жителей города. Однако не всегда ясно, связаны ли указания на богатство в Коране с | Что касается исторического контекста упоминаний о богатстве в Коране, то в одном месте, например, в аяте {{hqa5|48:11}}, термин ''амв̌а̄ль'' используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из жителей города. Однако не всегда ясно, связаны ли указания на богатство в Коране с дви­жи­мым или недвижимым имуществом. Чёткие указания на деньги отсутствуют вообще. Лишь изредка в Коране даётся мно­го контекста для этих вопросов. Одним из примеров может быть аят {{hqa5|4:160-161}}, где иудеи упоминаются вместе с рос­тов­щи­чес­твом (''риба̄''){{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|M. Bonner|Wealth|EQSIM_00454|том=5|стр= 467}} | * {{ЭКорана|M. Bonner|Wealth|EQSIM_00454|том=5|стр=467-470}} | ||
{{Литература2}} | |||
* {{TDV|M. Erkal|Zenginlik|zenginlik|yıl=2013|cilt=44|sayfa=276-278}}<!-- | |||
* {{IEQ||Wealth and Prosperity|№=|en=}}--> | * {{IEQ||Wealth and Prosperity|№=|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = ghina | |сортировка =|ссылка = ghina | ||
|публикация =2022-06- | |публикация =2022-06-08|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00454 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00454 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 23:15, 7 июня 2022
| Богатство |
| по-арабски: غنى |
| теги: - |
| см. также: аль-Ганийй, бедность, деньги, имущество, благо |
Бога́тство (ар. غنى [гина̄]) — материальные блага, имущество, собственность и т.д. Коранические темы, касающиеся богатства и имущества, представляют собой единую точку зрения. Краткое изложение этой точки зрения в аятах 47:36-38 даёт понять, что если люди уверовали и поступают правильно, если они щедры и великодушны, и если они помнят, что Ближняя жизнь — игра и потеха, тогда Бог (Аллах) позволит им всё-таки сохранить своё мирской имущество.
В Коране
Богатство довольно часто встречается в Коране. Наиболее распространенный для него термин — ма̄ль (мн. ч. амв̌а̄ль), который преобладают в более поздних (мединских) сурах. Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жизни: «Аллах сделал имущество средством вашего существования» [4:5]. Одной из причин попечительства мужчин над женщинами является то, что «они расходуют из своего имущества» [4:34]. По большей части, однако, богатство считается допустимым и даже желательным при определённых условиях, но в целом опасным[1].
Во-первых, Аллах «богатый» (ганӣ) и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуждается в мирах [3:97; 29:6]. Однако людям требуется, по крайней мере, минимум имущества Этого мира, которые могут исходить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием [6:133], предоставляя людям способ удовлетворять свои потребности [53:48]. Всевышний Аллах в Коране сказал: 
О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Богатый [[[аль-Ганийй]]], Достохвальный
[35:15][1]. Божьи дары могут быть связаны со средствами к существованию (ризк̣), который он предоставляет, например, при оживляющем дожде. Божественная милость (фад̣ль) во многих случаях более похожее на «излишек»: Если же вы боитесь бедности, то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [фад̣лихи], если пожелает [9:28]; Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости [фа-фад̣лихи] [24:33][2].
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и жадностью некоторых людей [10:58]. Особенно примечательно то, что неверующие «мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их из Его щедрот» [9:73-74]. Тем не менее, многие люди вводятся в заблуждение своими материальными благами. В давние времена сыны Исраиля отвергли пророческое указание на Талута (Саула) как царя над ними, потому что они не считали его достаточно богатым [2:247]. Жители Мадйана спрашивали пророка Шу‘айба 
: «Неужели твоя молитва повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим?» [11:87]. Ослепительное великолепие и богатство Ближней жизни, которое Аллах разрешил фараону и его знати, заставляли их сбивать людей с Пути Бога к заблуждению [10:88]. Во времена пророка Мухаммада ﷺ неверующие точно так же тратили своё богатство [8:36]. Приобретение богатства неоднократно описывается как бесполезное [15:84; 69:28; 92:11; 111:1-2][2]. В большом количестве аятов мирское богатство сочетается с детьми, составляя тщетный соблазн или искушение от Аллаха [3:10, 116; 8:28; 9:55, 69, 85…][3].
Стяжательство, скупость и высокомерие идут вместе [57:23-24; 4:36-38]. Каждый раз, когда предостерегающий увещеватель появляется перед народом, его «изнеженные роскошью» (мутрафӯха̄) говорят: Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы… У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут мучениям [34:34-35]. Конечно, они ошибаются; и в Последней жизни спасённые скажут обитателям Огня: Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше высокомерие [7:48][4]. Основная проблема жадности — это её претензия на самодостаточность [92:8]. Таким образом, жадность достигается ценой собственной души [47:38], а «те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» [64:16]. Точно так же жадность является формой неблагодарности: творение Аллаха, которому он даровал обильные блага и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жаждет большего [74:11-15]. Человек, хотя и создан для трудности и тяготы жизни, он по-прежнему хвалится: «Я растратил несметное богатство» [90:4-6][2].
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет [Марк. 10:25; Матф. 19:24; Луки 18:25], говорит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но в Коране объектом сравнения является не состоятельный человек ищущий входа в Рай, а скорее «тот, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними» [7:40][2].
Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его, не думая о том, чтобы получить взамен блага [92:18-19]. Мы не должны делать наши подаяния тщетными своими попреками и обидными замечаниями [2:264]. Таким образом, наше богатство может стать похожим на первоначальный дар Бога человечеству (ризк̣ или фад̣ль), который также был дан без каких-либо ожиданий, что он будет возвращён первоначальному дарителю. Эта взаимность между Богом и дарителем становится ясной, когда нас призывают помочь достойным рабам-мукатаб: одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам [24:33]. Многие отрывки Корана указывают на то, как брать милостыню от собственности, а также право или требование (х̣ак̣к̣) для «бедных и обездоленных», которое присуще самой собственности [51:19; 70:24-25][5].
Богатство становится помощью ко спасению, когда оно не только «очищено», но и потрачено «на Пути Аллаха» [2:261-265]. Неоднократно верующим предписывается бороться со своим имуществом и своими душами; часто (как в аятах 4:95; 8:72; 9:44, 81, 88) это относится конкретно к сражениям и войне, хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай [9:111]. Здесь благодаря войне и завоеванию материальное богатство становится положительной ценностью: Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали [33:27][5].
В Коране есть много аятов, касающихся управления имуществом. Опекуны должны честно распоряжаться имуществом сирот. Деньги данные в качестве приданого [4:24] нельзя давать тем, кто не достаточно зрел или легкомысленен [4:5]. Вы не должны пожирать свое имущество и имущество других, тратя его на тщеславие или на взятки судьям [2:188; 4:29]. Альтернативой таким тратам на недозволенные виды деятельности является торговля, основанная на взаимном согласии [4:29]. Аналогично, ростовщичество (риба̄) обозначает своего рода плохую сделку, противоположную милостыне [30:39] и дозволенной торговле [2:274-276][5].
Что касается исторического контекста упоминаний о богатстве в Коране, то в одном месте, например, в аяте 48:11, термин амв̌а̄ль используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из жителей города. Однако не всегда ясно, связаны ли указания на богатство в Коране с движимым или недвижимым имуществом. Чёткие указания на деньги отсутствуют вообще. Лишь изредка в Коране даётся много контекста для этих вопросов. Одним из примеров может быть аят 4:160-161, где иудеи упоминаются вместе с ростовщичеством (риба̄)[5].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- M. Bonner, Wealth // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 467-470. (англ.)
- Дополнительная литература
- M. Erkal, Zenginlik // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 276-278. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Богатство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ghina
- Дата первой публикации: 8 июня 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |