Богатство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = | ||
| | | изображение = | ||
| ссылка = | |||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски = غنى | ||
| в Коране = | |||
| синонимы = | |||
| см. также = [[бедность]], [[деньги]], [[имущество]], [[благо]] | |||
| | }} | ||
'''Бога́тство''' ({{lang-ar|غنى|гина̄<!-- mal, khayr, naʿīm, naʿmāʾ-->}}) — материальные блага, имущество, собственность и т.д.{{Превью}} | |||
'''Бога́тство''' ({{lang-ar|غنى| | |||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Богатство | Богатство довольно часто встречается в Коране. Наиболее распространенный для него термин — ''ма̄ль'' (мн. ч. ''амв̌а̄ль''), который преобладают в более поздних (мединских) сурах. Кроме того, богатство может обозначаться терминами ''гина̄'', ''х̮айр'', ''на‘ӣм'', ''на‘ма̄’'', особенно в ранних (мекканских) сурах. Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жизни: «Аллах сделал имущество средством вашего существования» {{hqa0|4:5}}. Одной из причин попечительства мужчин над женщинами является то, что «они расходуют из своего имущества» {{hqa0|4:34}}. По большей части, однако, богатство считается допустимым и даже желательным при определённых условиях, но в целом опасным. | ||
Во-первых, Аллах | Во-первых, Аллах «богатый» (''ганӣ'') и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуждается в мирах {{hqa0|3:97|29:6}}. Однако людям требуется, по крайней мере, минимум товаров Этого мира, которые могут исходить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием {{hqa0|6:133}}, предоставляя людям свойство удовлетворять свои потребности {{hqa0|53:48|}}. Соответственно, у нас есть знаменитый аят {{hqa5|35|15}}: {{hqa11|О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе [al- fuqarāʾu ilā llāhi], тогда как Аллах — Богатый, Достохвальный [al-ghaniyyu l-ḥamīd]}}. Божьи дары могут быть связаны с пропитанием (''rizq''), который он предоставляет, например, при оживляющем дожде. Более того, речь может идти о том, что божественное благодеяние часто называемое ''faḍl'', что означает «благодать», но во многих случаях оно более похожее на «излишек»: {{hqa11|Если же вы боитесь бедности, то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [faḍli-hi], если пожелает|9:28}}; {{hqa11|Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости [fa-faḍli-hi]|24:33}}. | ||
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и жадностью некоторых людей {{ | Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и жадностью некоторых людей {{hqa0|10:58|}}. Особенно примечательно то, что неверующие «мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их из Его щедрот» {{hqa0|9:73-74}}. Но многие люди вводятся в заблуждение материальными благами или через них. В давние времена Сыны Израиля отвергли пророческое указание на Талута (Саула) как царя над ними, потому что они не считали его достаточно богатым {{hqa0|2:247|}}. Люди из Мадиана спрашивали Шу‘айба {{ас|}}: «Неужели твоя молитва повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим?» {{hqa0|11:87}}. Ослепительное великолепие и богатство Ближайшей жизни, которое Аллах разрешил фараону и его вождям, заставляли их сбивать людей с пути Бога к заблуждению {{hqa0|10:88|}}. Во времена пророка Мухаммада {{сас|}} неверующие точно так же тратили своё богатство {{hqa0|8:36|}}. Приобретение богатства неоднократно описывается как бесполезное {{hqa0|15:84|69:28|92:11|111:1-2}}. В большом количестве стихов мирское богатство сочетается с детьми, составляя тщетный соблазн или искушение от Аллаха [{{hqa9|3|10|116}}; {{hqa5|8:28}}; {{hqa9|9|55|69|85}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|17|6|64}}; {{hqa9|18|34|39|46}}; {{hqa5|19:77|23:55-56|26:88}}; {{hqa9|34|35|37}}; {{hqa5|57:20|58:17|63:9|64:15|71:21}}.</ref>. | ||
Накопительство, скупость и высокомерие идут вместе | Накопительство, скупость и высокомерие идут вместе {{hqa0|57:23-24|4:36-38}}. Каждый раз, когда предостерегающий появляется перед народом, его состоятельные члены (''мутрафӯха̄'') говорят: "Мы не верим …; у нас больше богатства и детей, и мы не можем быть наказаны {{hqa0|34:34-35}}. Конечно, они ошибаются; и в загробной жизни спасенные призовут к проклятым : «Какую прибыль вы были вашими сокровищами и высокомерными способами?» {{hqa0|7:48|}}<ref>ср. Коран: {{hqa5|14:21}}.</ref>. Основная проблема жадности — это его требование к самодостаточности {{hqa0|92:8}}. Таким образом, Жадность приходит за счет собственной души {{hqa0|47:38|}} и для спасения от «корысти своей души» заключается в достижении истинного «процветания» {{hqa0|64:16|}}. Точно так же жадность — это форма неблагодарности: существо, созданное Богом и которому он даровал обильные товары и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жадна для большего {{hqa0|74:11-15}}. Человек, хотя и создан для работы и борьбы, по-прежнему гордится: «Я растратил обильное богатство» {{hqa0|90:4-6}}. | ||
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет [{{Библия1|Марка|10:25}}; {{Библия1|Мф|19:24}}; {{Библия1|Лк|18:25}}], говорит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но здесь объектом сравнения является не состоятельный человек ищущий входа в рай, а скорее «тот, кто отвергает наши знамения и рассматривает их с высокомерием» {{ | Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет [{{Библия1|Марка|10:25}}; {{Библия1|Мф|19:24}}; {{Библия1|Лк|18:25}}], говорит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но здесь объектом сравнения является не состоятельный человек ищущий входа в рай, а скорее «тот, кто отвергает наши знамения и рассматривает их с высокомерием» {{hqa0|7:40|}}. | ||
Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его без всякой мысли о помощи взамен {{ | Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его без всякой мысли о помощи взамен {{hqa0|92:18-19}}. Мы не должны проявлять милосердие с напоминаниями о нашей щедрости или с недобрыми замечаниями {{hqa0|2:264|}}. Таким образом, наше богатство может прийти к поистине первозданному дарованию Бога человечеству (''rizq'' или ''faḍl''), которое также было дано без каких-либо ожиданий его восстановления первоначальному дарителю. Эта взаимность между Богом и дарителем становится ясной, когда мы призваны помогать достойным рабам-мукатаб: «дайте им часть Божьего богатства (min māli llāhi), которое он дал вам» {{hqa0|24:33}}. Многие отрывки указывают на то, как взять милостыню от собственности и права или требования (''ḥaqq'') для «нуждающихся и лишённых», которые присущи самому имуществу {{hqa0|51:1951:19|70:24-25}}. | ||
Богатство становится помощником спасения, когда оно не только «очищено», но и «направлено на путь Бога» {{ | Богатство становится помощником спасения, когда оно не только «очищено», но и «направлено на путь Бога» {{hqa0|2:261-265}}. Неоднократно верующим предписывается бороться со своим имуществом и их людьми; часто (как в аятах {{hqa5|4:95|8:72}}; {{hqa9|9|44|81|88}}) это относится конкретно к боевым действиям и войне, хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил имущество и лиц верующих в обмен на сад {{hqa0|9:111|}}. Здесь, благодаря войне и завоеванию, материальное благосостояние становится положительной ценностью: "Он сделал вас наследниками земель, домов и товаров [Людей Писания] и земли, которую вы не частые ранее {{hqa0|33:27}}. | ||
Существует также много мест, посвященных управлению имуществом. Опекуны сирот должны обращаться с ними честно. Деньги данные в качестве приданого {{ | Существует также много мест, посвященных управлению имуществом. Опекуны сирот должны обращаться с ними честно. Деньги данные в качестве приданого {{hqa0|4:24}} нельзя давать тем, кто не достаточно зрел и плохо понимает {{hqa0|4:5}}. Вы не должны пожирать свою собственную субстанцию и других, тратя её на суеты или на взятки Для судей {{hqa0|2:188|4:29}}. Альтернативой таким тратам на суету является торговля, основанная на взаимной доброжелательностью {{hqa0|4:29|}}. Аналогично, ростовщичество (''ribā'') обозначает некую плохую сделку, противоположную милостыне {{hqa0|30:39|}} и допустимой торговле {{hqa0|2:274|}}. | ||
Что касается исторического контекста ссылок на богатство в Коране, то в одном месте, например, в аяте {{ | Что касается исторического контекста ссылок на богатство в Коране, то в одном месте, например, в аяте {{hqa5|48:11}}, термин ''amwāl'' используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из жителей города. Однако не всегда ясно, связаны ли ссылки на богатство в Коране с движимым или недвижимым имуществом. Четких ссылок на деньги не хватает вообще. Коранические темы, касающиеся богатства и собственности, представляют собой единую точку зрения. Краткое изложение этой точки зрения на в аятах {{hqa5|47:36-38}} даёт понять, что если люди верят и делают правильные вещи, если они щедры и великодушны, и если они помнят, что эта жизнь — просто игра и легкомыслие, тогда Аллах позволит им сохранить свою мирскую собственность в конце концов. Среди классических экзегетов ат-Табари (ум. {{изхи|310|923}}) имел особо сильное чувство коранической моральной экономики в отношении собственности и богатства. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 02:24, 7 июня 2022
| Богатство |
| по-арабски: غنى |
| теги: - |
| см. также: бедность, деньги, имущество, благо |
Бога́тство (ар. غنى — гина̄) — материальные блага, имущество, собственность и т.д.
В Коране
Богатство довольно часто встречается в Коране. Наиболее распространенный для него термин — ма̄ль (мн. ч. амв̌а̄ль), который преобладают в более поздних (мединских) сурах. Кроме того, богатство может обозначаться терминами гина̄, х̮айр, на‘ӣм, на‘ма̄’, особенно в ранних (мекканских) сурах. Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жизни: «Аллах сделал имущество средством вашего существования» [4:5]. Одной из причин попечительства мужчин над женщинами является то, что «они расходуют из своего имущества» [4:34]. По большей части, однако, богатство считается допустимым и даже желательным при определённых условиях, но в целом опасным.
Во-первых, Аллах «богатый» (ганӣ) и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуждается в мирах [3:97; 29:6]. Однако людям требуется, по крайней мере, минимум товаров Этого мира, которые могут исходить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием [6:133], предоставляя людям свойство удовлетворять свои потребности [53:48]. Соответственно, у нас есть знаменитый аят 35; 15: 
О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе [al- fuqarāʾu ilā llāhi], тогда как Аллах — Богатый, Достохвальный [al-ghaniyyu l-ḥamīd]
. Божьи дары могут быть связаны с пропитанием (rizq), который он предоставляет, например, при оживляющем дожде. Более того, речь может идти о том, что божественное благодеяние часто называемое faḍl, что означает «благодать», но во многих случаях оно более похожее на «излишек»: Если же вы боитесь бедности, то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [faḍli-hi], если пожелает [9:28]; Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости [fa-faḍli-hi] [24:33].
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и жадностью некоторых людей [10:58]. Особенно примечательно то, что неверующие «мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их из Его щедрот» [9:73-74]. Но многие люди вводятся в заблуждение материальными благами или через них. В давние времена Сыны Израиля отвергли пророческое указание на Талута (Саула) как царя над ними, потому что они не считали его достаточно богатым [2:247]. Люди из Мадиана спрашивали Шу‘айба 
: «Неужели твоя молитва повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим?» [11:87]. Ослепительное великолепие и богатство Ближайшей жизни, которое Аллах разрешил фараону и его вождям, заставляли их сбивать людей с пути Бога к заблуждению [10:88]. Во времена пророка Мухаммада ﷺ неверующие точно так же тратили своё богатство [8:36]. Приобретение богатства неоднократно описывается как бесполезное [15:84; 69:28; 92:11; 111:1-2]. В большом количестве стихов мирское богатство сочетается с детьми, составляя тщетный соблазн или искушение от Аллаха [3:10, 116; 8:28; 9:55, 69, 85…][1].
Накопительство, скупость и высокомерие идут вместе [57:23-24; 4:36-38]. Каждый раз, когда предостерегающий появляется перед народом, его состоятельные члены (мутрафӯха̄) говорят: "Мы не верим …; у нас больше богатства и детей, и мы не можем быть наказаны [34:34-35]. Конечно, они ошибаются; и в загробной жизни спасенные призовут к проклятым : «Какую прибыль вы были вашими сокровищами и высокомерными способами?» [7:48][2]. Основная проблема жадности — это его требование к самодостаточности [92:8]. Таким образом, Жадность приходит за счет собственной души [47:38] и для спасения от «корысти своей души» заключается в достижении истинного «процветания» [64:16]. Точно так же жадность — это форма неблагодарности: существо, созданное Богом и которому он даровал обильные товары и сыновей, и жизнь которых он благоустроил, теперь жадна для большего [74:11-15]. Человек, хотя и создан для работы и борьбы, по-прежнему гордится: «Я растратил обильное богатство» [90:4-6].
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и Новый Завет [Марк. 10:25; Матф. 19:24; Луки 18:25], говорит о верблюде, проходящем через игольное ушко, но здесь объектом сравнения является не состоятельный человек ищущий входа в рай, а скорее «тот, кто отвергает наши знамения и рассматривает их с высокомерием» [7:40].
Несмотря на множество опасностей для нас, мы можем очистить наше богатство, отдав его без всякой мысли о помощи взамен [92:18-19]. Мы не должны проявлять милосердие с напоминаниями о нашей щедрости или с недобрыми замечаниями [2:264]. Таким образом, наше богатство может прийти к поистине первозданному дарованию Бога человечеству (rizq или faḍl), которое также было дано без каких-либо ожиданий его восстановления первоначальному дарителю. Эта взаимность между Богом и дарителем становится ясной, когда мы призваны помогать достойным рабам-мукатаб: «дайте им часть Божьего богатства (min māli llāhi), которое он дал вам» [24:33]. Многие отрывки указывают на то, как взять милостыню от собственности и права или требования (ḥaqq) для «нуждающихся и лишённых», которые присущи самому имуществу [51:1951:19; 70:24-25].
Богатство становится помощником спасения, когда оно не только «очищено», но и «направлено на путь Бога» [2:261-265]. Неоднократно верующим предписывается бороться со своим имуществом и их людьми; часто (как в аятах 4:95; 8:72; 9:44, 81, 88) это относится конкретно к боевым действиям и войне, хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах купил имущество и лиц верующих в обмен на сад [9:111]. Здесь, благодаря войне и завоеванию, материальное благосостояние становится положительной ценностью: "Он сделал вас наследниками земель, домов и товаров [Людей Писания] и земли, которую вы не частые ранее [33:27].
Существует также много мест, посвященных управлению имуществом. Опекуны сирот должны обращаться с ними честно. Деньги данные в качестве приданого [4:24] нельзя давать тем, кто не достаточно зрел и плохо понимает [4:5]. Вы не должны пожирать свою собственную субстанцию и других, тратя её на суеты или на взятки Для судей [2:188; 4:29]. Альтернативой таким тратам на суету является торговля, основанная на взаимной доброжелательностью [4:29]. Аналогично, ростовщичество (ribā) обозначает некую плохую сделку, противоположную милостыне [30:39] и допустимой торговле [2:274].
Что касается исторического контекста ссылок на богатство в Коране, то в одном месте, например, в аяте 48:11, термин amwāl используется для обозначения стад кочевых обитателей пустынь. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из жителей города. Однако не всегда ясно, связаны ли ссылки на богатство в Коране с движимым или недвижимым имуществом. Четких ссылок на деньги не хватает вообще. Коранические темы, касающиеся богатства и собственности, представляют собой единую точку зрения. Краткое изложение этой точки зрения на в аятах 47:36-38 даёт понять, что если люди верят и делают правильные вещи, если они щедры и великодушны, и если они помнят, что эта жизнь — просто игра и легкомыслие, тогда Аллах позволит им сохранить свою мирскую собственность в конце концов. Среди классических экзегетов ат-Табари (ум. 923) имел особо сильное чувство коранической моральной экономики в отношении собственности и богатства.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- M. Bonner, Wealth // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 467. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Богатство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ghina
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |