Барелвиты: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Барелвиты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).
|colspan="2" |<center>'''аль-'''</center>
 
|-
из Южной Азии, которые отследили свое мировоззрение к учению Ашмада Рихэ Хана Барельви (д. 1921).
|colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center></center>
|-
|''категория''||
|-
|colspan="2" |''значения''
:
|-
|''рождение''||
|-
|''смерть''||
|-
|''отец''||
|-
|''мать''||
|-
|''супруги''||
|-
|''дети''||
|-
|''профессия''||
|-
|''должность''||
|-
|''в Коране''||3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}.
|-
|''в Библии''||{{вп|}}
|-
|''синонимы''||
|-
|''см. также''||
|}
'''Барелви́ты''' ({{lang-ar|البريلويون}}) — религиозная группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).{{Превью}}


== Учение ==
== Учение ==
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барельви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барельви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку.
Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (''Ахль-и суннат ва-джама‘ат'') и отвергают название ''барельви'' как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин ''барельви'' широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку.


Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами.
Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель [[ахмадиты|ахмадиййи]]; [[деобанди]]; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей [[аль-Маудуди]] (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами.


В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде {{сас}}. Твёрдая вера барельвитов в [[ходатайство]] за верующих Пророка {{сас}} перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху.
В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде {{сас}}. Твёрдая вера барельвитов в [[ходатайство]] за верующих Пророка {{сас}} перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты|ваххабитам]]», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой|святых]]» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху.
Строка 13: Строка 46:
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}.  
Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (''‘ильм аль-гайб''), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa|31|34}} известных только Аллаху: {{ЦК|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о Часе; и (только) Он низводит дождь и (только) Он знает, что в утробах, но не знает (ни одна) душа, что она приобретет завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой земле (она) умрёт. Поистине, Аллах – знающий, всеведающий!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что {{ЦК|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих посланников, кого пожелает|3|179}}, а также {{ЦК|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен и (избрал их) (в качестве) посланника …|72|26|27}}.  


В фетве Ахмада Риды Хана (футва), изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о пророках и тех, кого Коран называет [[лицемер]]ом, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было полным, Пророк {{сас}} подробно детализировал (''муфас̣с̣аль'') и ясное знание обо всем (Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105). В другом месте в том же документе (175-91) он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придет день суда (см. Последнее суждение), поскольку ему было приказано не раскрывать их. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Aḥmad Riḍā Khān утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым» (там же, 110-12) .¶1 / 202¶<!--
В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «''ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа''», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка {{сас}} увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада {{сас}} знаний о пророках и тех, кого Коран называет [[лицемер]]ом, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку {{сас}} было подробно разъяснено знание обо всем (Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105). В другом месте в том же документе (175-91) он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придет день суда (см. Последнее суждение), поскольку ему было приказано не раскрывать их. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Aḥmad Riḍā Khān утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым» (там же, 110-12) .¶1 / 202¶<!--


Концепция отмены (qv) снова использовалась в контексте аргументов, сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение неприсоединения партии Конгресса, которое было в основном индуистом, и пригласить Конгресс поддержать их собственное движение Халифат. В экзистенции qur'ānic, предпринятой, чтобы противостоять вышеуказанным движениям, Aḥmad Riḍā Khān использовал экзегетический принцип, согласно которому некоторые более ранние кураничные стихи отменяются более поздними, чтобы утверждать, что q 60: 8-9, в которых мусульманам было сказано, что они могут вступать в дружеские отношения с не- «Муслимы до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены д. 9:73, которые выступали за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров».
Концепция отмены (qv) снова использовалась в контексте аргументов, сделанных в 1919-1920 годах, когда индийские религиозные ученые обсуждали вопрос о том, следует ли поддержать Движение неприсоединения партии Конгресса, которое было в основном индуистом, и пригласить Конгресс поддержать их собственное движение Халифат. В экзистенции qur'ānic, предпринятой, чтобы противостоять вышеуказанным движениям, Aḥmad Riḍā Khān использовал экзегетический принцип, согласно которому некоторые более ранние кураничные стихи отменяются более поздними, чтобы утверждать, что q 60: 8-9, в которых мусульманам было сказано, что они могут вступать в дружеские отношения с не- «Муслимы до тех пор, пока они не сражались с ними, были отменены д. 9:73, которые выступали за принятие строгих мер против «неверующих» и «лицемеров».
Строка 21: Строка 54:
В переводе Корана «Канз аль-Īmān fī tarjumat al-Qur'ān», опубликованном в Мурадабаде, Индия, 1911 г., переведена на английский язык «Aḥmad Riḍā Khan», перевод которого был переведен на английский язык. Faṭmī и опубликован Исламской миссией мира, США. Это в нынешнем ¶1 / 203¶ использовании среди англоговорящих последователей движения Barēlwī, хотя оно ждет научного внимания. См. Также экзегеза qur'ān: раннее современное и современное.-->
В переводе Корана «Канз аль-Īmān fī tarjumat al-Qur'ān», опубликованном в Мурадабаде, Индия, 1911 г., переведена на английский язык «Aḥmad Riḍā Khan», перевод которого был переведен на английский язык. Faṭmī и опубликован Исламской миссией мира, США. Это в нынешнем ¶1 / 203¶ использовании среди англоговорящих последователей движения Barēlwī, хотя оно ждет научного внимания. См. Также экзегеза qur'ān: раннее современное и современное.-->


== Литература ==
{{Литература}}
{{ЭКорана|автор= |статья=Barelwis |перевод= |brillonline=barelwis-EQSIM_00044|ref= }}
{{ЭКорана|U. Sanyal|Barelwis||EQSIM_00044|ref= }}
{{Первоисточники}}
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI| Saudagaran, Bareilly 1981-1987|язык=ur}}
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya|Karachi, n.d.|язык=ur}}
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān|Muradabad, 1911|}}
* {{book|Aḥmad Riḍā Khān|Holy Qurʾān|London, n.d.|}}
* {{book|Ẓ.D. Biḥārī|Ḥayat-i aʿlā hazrat|Karachi, 1938||язык=ur}}
{{Дополнительная литература}}
<!-- * {{book|. |||}}
* {{book|. |||}}
* {{book|. |||}}-->
M.A. Masʿūd, Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921, Lahore 1987
B.D. Metcalf, Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900, Princeton 1982
U. Sanyal, Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920, Delhi 1996
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
 
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка =  
|публикация =<!-- 2018-03-20 -->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
 
{{Категория
|
|
|
}}
 
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}


{{Течения}}
{{Течения}}

Версия от 16:06, 20 марта 2018

аль-
по-арабски
категория
значения
рождение
смерть
отец
мать
супруги
дети
профессия
должность
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
в Библии
синонимы
см. также

Барелви́ты (ар. البريلويون‎) — религиозная группа учёных (‘уляма) и их последователи, учение которых восходит к Ахмад Рида Хану Барельви (ум. 1921).

Учение

Учение барельвитов зародилось в Южной Азии. Барелвиты называют себя «Люди сунны [Пророка] и общины» (Ахль-и суннат ва-джама‘ат) и отвергают название барельви как уничижительное, поскольку оно подразумевает, что их убеждения являются не глобальными и ортодоксальными, а откальными и противоречащими ортодоксальным. Тем не менее, термин барельви широко распространён везде, где существует движение, которое сегодня включает в себя не только Южную Азию, но также Великобританию, континентальную Европу и Южную Африку.

Барельвиты стали сплоченным движением в 1880-х годах под руководством Ахмада Рида Хана. Он решительно выступил против интерпретаций ислама, сформулированных ведущими современными деятелями. К ним относятся Мирза Гулям Ахмад (ум. 1908), основатель ахмадиййи; деобанди; Ахль-и хадис, Надват аль-‘Уляма; а также модернистских мусульманских интеллектуалов, таких как Саййид Ахмад Хан (ум. 1898) Алигарх и Мавляна Абу ль-Калям Азад (ум. 1958). В двадцатом веке барельвиты также выступали против идей аль-Маудуди (ум. 1979) и его движения Джама‘ат-и Ислами.

В XIX веке между упомянутыми выше группами и барельвитамиобсуждались вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о пророке Мухаммаде ﷺ. Твёрдая вера барельвитов в ходатайство за верующих Пророка ﷺ перед Богом контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого ходатайства. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барельви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения Тарика-и Мухаммадиййа в Дели. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «ваххабитам», распространенное на Аравийском полуострове. Барлеви также выступал против этих групп по вопросам, связанным с суфизмом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «святых» посредников, в то время как барельвиты рассматривает «святых» как важное средство достижения любви к Пророку и в конечном счете к Аллаху.

Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего юристом (факихом) и религиозным учёным (алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка ﷺ прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы. В толковании Корана Ахмад Рида Хан использовал концепцию «отмены аятов» для поддержки своих аргументов. Примером этого можно увидеть в его взглядах по вопросу о знании Пророком скрытого (‘ильм аль-гайб), которые он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку знание невидимого, в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте 31:34 известных только Аллаху: Шаблон:ЦК. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общего знания Пророка ﷺ, которое охватывало знание о небесах и Аде, воскрешении, ангелах, природе и атрибутов Аллаха и многое другое. Центральное место в его аргументации - это то, что Шаблон:ЦК, а также Шаблон:ЦК.

В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в Мекке в 1905 году под названием «ад-Давля аль-маккиййа би-маддат аль-гайбиййа», он утверждал, что каждый раз, когда ниспосылался стих (аят) или глава (сура), знания Пророка ﷺ увеличивались. То, что некоторые коранические стихи сообщают об отсутствии у Мухаммада ﷺ знаний о пророках и тех, кого Коран называет лицемером, Ахмад Рида Хан объясняет это тем, что Коран ещё не был ниспослан ему полностью. Таким образом, эти стихи были отменены более поздними, такими как цитируемые выше. К тому времени, когда откровение было ниспослано полностью, Пророку ﷺ было подробно разъяснено знание обо всем (Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla, 105). В другом месте в том же документе (175-91) он писал, что иногда Пророк молчал о некоторых вещах, например, когда придет день суда (см. Последнее суждение), поскольку ему было приказано не раскрывать их. Также он иногда временно забывал что-то, потому что его ум был занят другими важными вопросами. Aḥmad Riḍā Khān утверждал, что «забывать что-то не является отрицанием знания [этой вещи], а требует, чтобы человек знал это первым» (там же, 110-12) .¶1 / 202¶

Примечания

Литература

Использованная литература

U. Sanyal, Barelwis // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.) Шаблон:Первоисточники

  • Aḥmad Riḍā Khān, al-ʿAṭāyā l-nabawiyya fī fatāwā l-riḍawiyya, vols. I-VII, X-XI. — Saudagaran, Bareilly 1981-1987. (урду)
  • Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla al-makkiyya bi-māddat al-ghaybiyya. — Karachi, n.d.. (урду)
  • Aḥmad Riḍā Khān, Kanz al-Īmān fī tarjumat al-Qurʾān. — Muradabad, 1911.
  • Aḥmad Riḍā Khān, Holy Qurʾān. — London, n.d..
  • Ẓ.D. Biḥārī, Ḥayat-i aʿlā hazrat. — Karachi, 1938. (урду)

Шаблон:Дополнительная литература M.A. Masʿūd, Neglected genius of the East. An introduction to the life and works of Mawlana Ahmad Rida Khan of Bareilly (India) 1272/1856-1340/1921, Lahore 1987 B.D. Metcalf, Islamic revival in British India. Deoband 1860—1900, Princeton 1982 U. Sanyal, Devotional Islam and politics in British India. Ahmad Riza Khan Barelwi and his movement, 1870—1920, Delhi 1996

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Барелвиты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Барелвиты
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Барелвиты&oldid=38385