Сподвижники пророка Мухаммада

Сподвижники Пророка
по-арабски	صحابة
категория	верующие
в Коране	см. также с̣-х̣-б
синонимы	сахаба, асхабы
см. также	ансары, мухаджиры

Сподви́жники Проро́ка (ар. ٌصَحَابَة [с̣ах̣а̄бат̈‎]‎), или асха́бы (ٌأَصْحَاب [ас̣х̣а̄б]‎), ед. ч. саха́бий (صَحَابِيٌّ [с̣ах̣а̄бийй]‎) от слова са́хиб (صَاحِبٌ [с̣а̄х̣ибун] — «товарищ», «соратник», «спутник»; «об­ла­датель»‎) — сподвижники пророка Мухаммада ﷺ, которые встречались с ним после начала его пророчества, уверовали в него и до конца своей жизни оставались мусульманами.

Страсти по сахабам.

Условия

По мнению некоторых знатоков ислама, существует ряд дополнительных условий, которым дол­жен соответствовать мусульманин, чтобы его можно было считать сподвижником. Некоторые к вышеупомянутым требованиям добавляли нахождение верующего в обществе Пророка ﷺ не меньше года для того, чтобы его могли причислить к сподвижникам. Другие говорили о необхо­димости наличия хадисов, которые передавал сподвижник от Пророка ﷺ. Третья часть учёных считала сподвижниками только тех, кто участвовал с ним в походах. Были и те, кто признавал сподвижниками только тех, о статусе которых свидетельствовали другие сподвижники, состав­ля­ющие таватур (количество передатчиков, не позволяющее им вступить в сговор, с целью ис­кажения передаваемой информации). Таким образом, сахабием не может называться тот, кто не был мусульманином при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а стал им после. Не является спод­виж­ни­ком пророка Мухаммада ﷺ и тот, кто, будучи мусульманином, видел Пророка ﷺ, но впос­лед­ст­вии отошёл от веры, превратившись в вероотступника (муртадд). Если после смерти Про­ро­ка ﷺ этот вероотступник вновь становился мусульманином, то его можно было снова счи­тать сахабием.

Положение сахабов в исламе

Согласно мусульманскому вероучению, лучшим поколением в общине пророка Мухаммада ﷺ является поколение его сподвижни­ков. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Лучшее из поколений — моё (поколение)». Верующие любят сподвижников и стремятся по­хо­дить на них. Любовь к ним является частью веры, а неприязнь к ним считается проявлением лицемерия. Сподвижники были избраны Аллахом для оказания поддержки Своему Посланнику ﷺ и распространения света религии. Они были воспитаны под лучами пророческого света, прошли через многочисленные испытания и передали приобретённые от Пророка ﷺ знания последующим поколениям. Благодаря своим выдающимся качествам и добродетелям они превзошли остальных людей и явили собой прекрасный пример для всех, кто стремится к благочестию и духовной чистоте.

Превосходство сподвижников и их добродетели подтверждаются аятами Корана и хадисами Пророка ﷺ. В Коране сообщается, что Всевышний Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных мусульман [9:100]. Щедрой похвалы в Коране удо­стоены сподвижники, присягнувшие на верность Пророку ﷺ в аль-Худайбиййи: Аллах остался доволен верующими, когда они при­ся­га­ли тебе под деревом [48:18]. По свидетельству Джабира ибн ‘Абдуллаха, в тот день присягу принесли 1400 мусульман. В Коране описаны ве­ли­ко­ду­шие, отзывчивость, праведность, доброта, снисходительность, самопожертвование, набожность и другие прекрасные качества сподвижников [8:29; 59:8-9]. Особо под­чёр­ки­вается умеренность сподвижников, которая выражалась в приверженности справедливости и отказе от чрезмерности в делах рели­гии [2:143].

Духовное богатство сподвижников, их готовность бороться за свободу и справедливость, а также их заслуги в распространении ислама нашли отражение во многих высказываниях Пророка ﷺ. В одном из хадисов говорится: «Лучшим среди моих последователей явля­ется поколение, к которому я был послан, а потом — те, которые придут после них». Пророк ﷺ называл сподвижников «хра­ни­те­ля­ми его общины». Посланник Аллаха ﷺ запретил плохо отзываться о сподвижниках, разъяснив, что никому из мусульман не уда­ст­ся достичь той искренности и того благонравия, которым отличались его соратники: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует в милостыню золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой».

Первые сподвижники Пророка

Пророк ﷺ с того момента начал приглашать окружающих в ислам. Это приглашение до трёх лет имело скрытый вид. Вслед за женой пророка Хадиджей близкий друг Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиб и Зайд ибн Хариса , дочери Зайнаб , Рукайя и Умму Кульсум приняли ислам. Помимо них, во время скрытого призыва — близкие друзья Абу Бакра ‘Усман ибн ‘Аффан , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Авф , Тальха ибн ‘Убайдаллах , Са‘д ибн Абу Ваккас , ‘Усман ибн Мазун , Са‘ид ибн Зайд , Аййаш ибн Абу Рабиа и его жена Асма бинт Саляма , Абу ‘Убайда ибн Джаррах , Аркам ибн Абу аль-Аркам , Абу Саляма , Джа‘фар ибн Абу Талиб и ‘Убайда ибн Харис придя к Пророку ﷺ перешли в ислам.

В этот период Пророк ﷺ дома, в безлюдных предгорьях, в Заповедной территории (харам) во время обеденного безлюдья совершал молитву (намаз), иногда совершал обряды религии вместе с мусульманами. Между тем читал им ниспосланные аяты Корана, проводил беседы об основах веры и почитании в единого Бога, о Дне воскрешения, где люди будут отдавать отчёт о содеянном в этом мире и высоконравственности. Старался не собираться и не молиться вместе с последователями в тех местах и временах, где многобожники были в большом количестве. Во время нелегальности местом встречи Пророка ﷺ и мусульман был дом молодого мусульманина Аркама ибн Абу аль-Аркама , в предгорье ас-Сафа. Этот дом был пригодным и удобным местом для встреч с паломниками, при­быв­ши­ми в Мекку в целях ‘умры и хаджа, деятельность группы в этом доме способствовала единству и взаимопомощи Пророка ﷺ и мусульман и продолжалась до принятия ислама ‘Умаром ибн аль-Хаттабом . Дом аль-Аркама (дар аль-Аркам) — в источни­ках при­менялся при вычислении даты признания ислама сподвижниками Пророка ﷺ и занял должное место в истории ислама за счёт роли в деле распространении и признания ислама.

Иерархия сподвижников

Учёные уверены, что одни сподвижники занимали более высокий статус относительно других по нравственным достоинствам и ка­чес­твам, хотя все заслуживали уважения и доверия. Можно классифицировать двенадцать категорий сподвижников, выделяя их по мо­ме­нту обращения в ислам. Наиболее авторитетными признаны те, кто в первые годы призыва обратился в ислам. К ним относятся Пра­вед­ные халифы Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман и ‘Али . Особым уважением пользуются сахабы, принявшие участие в боях при Бадре, включая тех, кто под деревом в Худайбиййи присягнул на верность. В последнюю категорию включаются и те, кто видел Про­рока Мухаммада ﷺ, будучи детьми во время прощального паломничества и покорения Мекки.

Выдающиеся знатоки ислама из числа сподвижников

Имам ан-Навави сказал: «Знания сподвижников олицетворяются в шести из них: ‘Умар , ‘Али , Убайй ибн Ка‘б , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ и Ибн Мас‘уд , а знания этих шестерых сводятся к ‘Али и Ибн Мас‘уду ».

Коран о категориях сахабов и наше отношение к ним

Сахаба сохранили и передали нам, потомкам, и Коран, и сунну, и всю религию, не исказив их и ничего в них не добавив. А если бы сподвижниками оказались ненадёжные, сомнительные люди, то как бы они смогли сохранить религию и что бы они оставили в на­с­ле­д­ство своим потомкам? Именно поэтому мы уважаем сподвижников и произносим мольбу за них: «Да будет Аллах доволен ими». Таким должно быть наше отношение ко всем сподвижникам без исключения. Сам Всевышний говорит, что Он доволен всеми ими: Те из переселившихся (из Мекки в Медину) и из ансаров, которые опередили (других по времени принятия ислама и благочестию), и те, которые последовали за ними наилучшим образом, Аллах доволен ими [9:100]. Из этого аята мы видим, что Аллах доволен тремя гру­ппами верующих: мухаджиры, переселившиеся вместе с Пророком ﷺ; ансары, принявшие в своем городе переселившихся; те, кто последовал за предыдущими. Именно этими тремя гру­ппами Аллах доволен. Очевидно, что войти в первые две группы нам, со­вре­мен­ным мусульманам, уже невозможно, потому что они остались в истории. Для нас есть только третий вариант — это быть в числе тех, кто последовал за сподвижниками наилучшим образом. Потому так важно для нас изучать опыт сподвижников, их понимание ислама и следовать их пути в самом лучшем виде.

Количество сахабов

Не известно точное количество всех сахабов, однако из письменных источников имеется информация, что их было от 40 до 120 тысяч. По словам выдающегося знатока хадисов Абу Зуры ар-Рази, после смерти Пророка ﷺ их численность достигала 124 тысяч. В кни­гах, которые описывают биографии сахабов, содержится упоминание о 10-12 тысячах.

Имеется множество книг о биографиях сахабов, самые известные среди них всего три, это:

1. Усуд аль-габа фи ма‘рифати с-сахаба Ибн аль-Асира аль-Джазари. В данной книге описываются биографии 3500 сахабов.
2. аль-Исти‘аб фи ма‘рифати с-сахаба Ибн ‘Абд аль-Барра аль-Куртуби. В данной книге описываются биографии 3500 сахабов.
3. аль-Исаба фи тамйизи с-сахаба Ибн Хаджара. В данной книге описываются биографии 12279 сахабов. Биографии в ней рас­полагаются в алфавитном порядке. Данная книга является самой большой по содержанию из аналогичных книг.

В некоторых источниках упоминается, что последний сподвижник ‘Амир ибн Ва́силя аль-Лайси умер в 100 году по хиджре в Мек­ке.

Роль сподвижников в передаче хадисов Пророка

После смерти Пророка ﷺ перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка ﷺ в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Мухаммада ﷺ неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем сподвижникам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка ﷺ.

Лишь немногие из сподвижников пересказывали хадисы со слов пророка Мухаммада ﷺ. По оценкам имама аз-Захаби, до нас дошли хадисы от полутора тысяч сподвижников. Имам Ахмад ибн Ханбаль, долго путешествовавший по мусульманскому миру «в поисках знаний», собрал рассказы 987 сподвижников. Помимо них, имена ещё около трёхсот сподвижников упомянуты в шести наиболее ав­то­ритетных сборниках хадисов (кутуб ас-ситта).

Среди сподвижников, передавших наибольшее число хадисов были Абу Хурайра (5374 хадиса); Ибн ‘Умар (2630 хадисов); Анас ибн Малик (2286 хадисов); ‘Аиша (2210 хадисов); Джабир ибн ‘Абдуллах (1540 хадисов); Абу Са‘ид аль-Худри (1170 ха­дисов); Ибн Мас‘уд (848 хадисов); ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (700 хадисов) и др..

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Э.Р. Кулиев, Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. — С. 113—118. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Companions of the Prophet // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• L.L. Kern, Companions of the Prophet // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 386. (англ.)
• M. Muranyi, Ṣaḥāba // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Сподвижники пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sahaba
• Дата первой публикации: 28 ноября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Prophet Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Шаблон:Сахабы