Антропоморфизм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{Википедия|Мушаббихиты}}
Антропоморфизм — Приписывание человеческих атрибутов Богу. Ташбих '''Ташби́х''' ({{lang+ar|ٌتَشْبِيه|сравнение, уподобление}}) , термин, обычно используемый в английском языке как «антропоморфизм», не фигурирует в Коране с этим значением. Вторая форма корня sh-bh появляется только один раз, пассивным голосом, в связи со смертью Иисуса: «Они не убивали его и не распинали его, но это казалось [последователям Иисуса, что они]» (q 4: 157). Шестая форма происходит девять раз, преимущественно обозначая «подобие», как в q 2:70: «У нас все коровы похожи друг на друга». Форма ташабаха также означает приписывать окружающих Богу (п. 13:16). Он также появляется в п. 3: 7, в котором различаются двусмысленные стихи Корана (муташабихат) и четкие стихи (мукамат, см. Двусмысленный).
'''Ташби́х''' ({{lang+ar|ٌتَشْبِيه|сравнение, уподобление}}), в [[ислам]]е — представление [[Аллах]]а в человекоподобном виде. Последователей различных неортодоксальных догматических школ, представлявших Аллаха в атрибутах и образах творений называют '''''мушаббихитами''''' или '''''муджассимитами''''' (придающими Богу телесные качества)<ref>Слово ''муджассима'' происходит от арабского «таджсим» — приписывать телесность (Аллаху).
Другое выражение антропоморфизма было найдено в онтологическом утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (jism). Телореализм (тайджим) не был основан на каком-либо появлении этого термина в этом смысле в Коране, а скорее на буквальном понимании qur’annic описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, и только то, что имеет физическое расширение, может существовать. Тем не менее, ссылки в Коране породили образ Бога, имеющий человеческую форму. Часто упоминаются такие отрывки, как «Тронный стих» (q 2: 255, см. 20: 5, см. Престол бога), который предполагает, что Бог сидит на троне на небесах и в тех отрывках, которые говорят, что у Бога есть руки (например, q 3: 73, 5:64, 48:10) и глаза (например, q 20:39, 52:48, 54:14). Довольно рано, те, кто принимал буквальные значения отрывков в Коране, которые сравнивали Бога с людьми, были помечены их противниками как антропоморфисты (мушаббихун).
<br> Слово ''мушаббиха'' происходит от арабского «[[шаббаха]]» — уподоблять, сравнивать (Аллаха с его созданиями)</ref>. В целом понятие ташбих противопоставлялось понятию [[та‘тиль]]— представлению об Аллахе как о чём-то абстрактном, лишенном атрибутов. Представителями последнего были [[му‘тазилиты]] (му‘аттилиты){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=235}}.


Западные [[исламовед]]ы понимают ташбих как антропоморфизм, исламские богословы употребляют этот термин в более широком значении, причисляя к «антропоморфистам» и тех, кто судит об Боге такими человеческими представлениями, как величина, цвет и т. п.
<!-- Фон исламского антропоморфизма


== Коран ==
Тема уподобления Богу или богам людям уже была известна на Ближнем Востоке до начала ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Это было обсуждено гораздо раньше греками. Поэт Xenophanes (например, 570—470 гг.), В своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (около 700 б.с.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон (Philo, i, 125) к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, решение, не похожее на то, которое утверждали мутазилитовые богословы в исламских дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках еврейская Библия изображает Бога в человеческих терминах руками (например, Иса 41:13) и ногами (Зах 14: 4) и так далее; но ивритское писание в других местах рассеивает Бога от человеческого подобия (Исаия 40:25, 46: 5; Пс. 89: 7). Как и у греков, противостояние антропоморфному пониманию Бога в еврейской Библии было самым сильным среди таких философов, как Филон (примерно 50 лет) и позже талмудических ученых. Среди отцов Церкви менее образованные монахи утверждали антропоморфные представления о Боге. Климент Александрийский (д. Приблизительно 215) и Ориген (около 254 г.) под влиянием Филона и, возможно, греческих философов отклонил антропоморфизм на богословских основаниях.
В Коране нет прямого уподобления Аллаха человеку, но есть выражения, дающие основание для их сравнения: об Аллахе говорится как о видящем, слышащем<ref>{{Коран/Ссылка|2|127}}</ref>, утвердившимся на [[Трон]]е<ref>{{Коран/Ссылка|20|5}}</ref>, имеющем Лик<ref>{{Коран/Ссылка|55|27}}</ref>, Руки<ref>{{Коран/Ссылка|38|75}}</ref>, Глаза<ref>{{Коран/Ссылка|54|14}}</ref> и т. д. Вместе с тем в Коране настойчиво подчеркивается непохожесть Аллаха ни на что в мире<ref>{{Коран/Ссылка|42|11}}</ref>.


Противоречивость Корана в этом вопросе на многие века предопределила разногласия в мусульманском обществе{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. Учения о божественной сущности и атрибутах стали одним из предметов острой полемической борьбы среди мусульманских богословов, часто обвинявших своих оппонентов в склонности к антропоморфизму{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Ученые ахль ас-сунны уа аль-джама‘а всегда выступали против ташбиха (то есть уподобления Аллаха человеку).
Формирование дискурса о антропоморфизме и телеполии в первые три столетия ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, евреями и языческими греками. Это был Плотин (д. Примерно 270), который сказал в Эннеадах: "Тот, по правде говоря, не соответствует утверждению; все, что вы говорите, ограничило бы его … "(5, iii, 1215). В начале второй / восьмой столетия отец церкви Иоанн Дамаскин (д. 749), под руководством канцелярии Омейядов, включил в свою де-православную ортодоксальную главу о человеческой потребности мыслить Бога метафорически с точки зрения человека (AJ Wensinck, мусульманское вероисповедание, 68). Аль-¶, хотя некоторые неоплатоническое и христианское влияние на мусульманское мышление в этом отношении возможны, самые ранние утверждения проблемы в исламе явно связаны с спорами о том, как интерпретировать отрывки в Коране, которые приписывают или, как представляется, приписывают человеческие атрибуты Бог. Более того, поскольку подавляющее большинство мусульманских спекулятивных богословов (мутакаллимун) отрицали антропоморфизм, текстовая запись этого спора, соответственно, предвзято относилась к тем, кто считал, что Бог может быть описан буквально в человеческих терминах. Критика антропоморфизма среди тех, кто отрицал антропоморфное учение о Боге, выражался термином ta'ṭīl (лишая Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов и их противников, которые оспаривали эту доктрину, нашли способы хеджировать крайние позиции, полностью подтверждающие или полностью отрицающие человеческие атрибуты Бога. Ташби и та’иль стали терминами opprobrium, которые использовались аскетически, а не описательно, как обвинения против богословских противников.


== Взгляды ==
Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе
Средневековые мусульманские [[Доксография|доксографы]] различали два вида ташбиха:
# [[муджассимиты]], уподоблявшие Божественную сущность (''зат'') телу (''джисм'')<ref>''Абду-ль-Кахир аль-Багдади'' «аль-Фарк Байн аль-Фирак»</ref>. К ним относили «крайних» шиитов, шиитов-хишамитов, каррамитов и других;
# [[хашавиты]], уподоблявшие Божественные атрибуты (''[[сифат]]'') свойствам тел{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=235}}.


Представления муджассимитов о телесности Аллаха были самые разные. Так например, один из основателей [[шиит]]ской [[догмат]]ики, [[Хишам ибн аль-Хакам]] (ум. в 814 г.), определял Аллаха как тело ([[джисм]]) обладающее свойством тел (цветом, запахом и т. д.) и ограниченное в трёх измерениях (длина, ширина, высота). Другим муджассимитам было свойственно понимание телесности Аллаха как беспредельное пространство (аль-фада’), в котором пребывают вещи. Третьи муджассимиты признавали бесконечность Аллаха и способность к движению в шести направлениях. Муджассимиты признавали ту или иную форму телесности Аллаха и расходились во мнениях также относительно наличия (количества) у него телесных свойств. По единодушному мнению ортодоксальных суннитских богословов «таджсим» и «ташбих» являются запретными по отношению к Всевышнему Аллаху.
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов Бога трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как теологические движения, такие как Ашари или Му’тазили (qv), или исследователи лан-балати ḥadīth (muḥaddithūn), подошли к проблеме антропоморфизма, более точно проанализировать, как отдельные богословы заявили, что и часто это должно основываться на текстовых доказательствах, столь же скудных, как одна или несколько коротких цитат, сохранившихся в более поздних источниках.


== История ==
Мусульманские heresiographical источники найти первые аргументы в пользу позиции, что Бог лишен человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога, в бурное окончательное десятилетие гражданской войны в течение второй четверти ¶ второй / восьмой века, которые привели Омейядское арабское царство вниз и открыло эпоху Аббасидов. Было сказано, что две довольно теневые фигуры среди ранних богословов выдвинули аргументы против антропоморфизма: Ja’d b. Дирхам, который был казнен за свои неортодоксальные религиозные взгляды в течение года 126/744, и Джам б. Ṣafwān, который также был казнен в 128/745 для его религиозных учений. Богословские взгляды Джама лучше подтверждают более поздние ересиографы. Согласно свидетелю ересиографа аль-Шахрастани (д. 548/1153), Джам сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечет за собой сравнение Бога с его созданиями (Милал, 86, , Абу-Ḥasan al-Ash’arī (д. 324/936) цитирует Джама и некоторых из Зайди шии, говоря, что Бога нельзя описать как вещь (shay'), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами (Maqālāt, 181). Аль-Ашар цитирует аргумент от Джама, который идентифицирует его также как антикорпоралите: Бог не может быть вещью, потому что вещь, согласно Джаму, есть существующее тело, и Бог не может быть так описан (Maqālāt, 494). Современные ученые подозревают, что Джам был под влиянием неоплатонической доктрины уникального Трансцендентного (R.M. Frank, Neoplatonism, 399—402; B. Abrahamov, Anthropomorphism, 12). Из поздней ассоциации атаки против антропоморфизма можно заключить такие неортодоксальные фигуры, как Я’д и Джахм, что в появляющейся ортодоксии позднего периода Омейядов антропоморфные представления о Боге должны быть хорошо установлены. Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, влечет за собой не просто теологический конфликт. Р. Стротманн указал, что Мутазили третьего-девятого века в Багдаде обвинили про-«Утманскую партию, известную как» подрастающее поколение "(набита) среди спекулятивных богословов, о про-антропоморфных взглядах Бога. Политический конфликт сыграл роль, которую можно идентифицировать в этих ранних теологических конфликтах, но не всегда описывать в значительной степени или подробно.
По словам исламского ересиографа аш-Шахрастани, основатель хашимитской секты Хашим ибн аль-Хакам в споре с мутазилитом Абу-ль-Хузайлом доказывал ему, что Бог имеет конкретное тело, подобное человеческому, и даже указывал на длину некоторых его органов{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.


Настаивавшим на буквальном понимании антропоморфических выражений в Коране (прежде всего [[захир]]итам), противостояли му‘тазилиты, которые отрицали наличие у Аллаха свойств, порожденных человеческими представлениями{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. Му‘тазилиты считали, что соответствующие коранические выражения необходимо толковать аллегорически и обвиняли в антропоморфизме тех, кто признавал наличие возможности лицезрения Аллаха в Раю и нахождения Аллаха на Троне (''[[арш]]''). Некоторые басрийские му‘тазилиты, в определенной степени, допускали в своих воззрениях антропоморфизм, считая, что Божественная воля идентична воле человека или способность разговора у Бога аналогична человеческой. Опираясь на формальную логику, му‘тазилиты считали, что Аллах должен занимать определенное место в некоем пространстве{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
Те, кто часто обвинялся в антропоморфизме, коллекционерах и учителях пророческого хадита, были известны как «сторонники Ладита» (ахаб аль-Шадит, ахль аль-ḥadīth). Экстремальные литералы часто упоминались презрительно Мутазили и ашарскими богословами как Шашвия (полученные из шашвы, фарша), потому что они приняли антропоморфные описания Бога в Коране «без [просьбы] как» (би-ла-кайф). Защита их взглядов на антропоморфизм часто прослеживается в Aḥmad b. Ḥanbal (d. 241/855), чьи утверждения об антропоморфизме были описаны в следующем поколении аль-Ашари (d. 324/935) в его Макалате (стр. 290-7). Там аль-Ашари сообщает, что «приверженцы ḥadīth и sunna (qv)», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн-Шанбала, признаются «не спрашивая», как Бог находится на его престоле, так же, как Он сказал [ в Коране] — «Благодетельный, сидящий на своем троне» [q 20: 5], и что у него есть две руки "(Maqālāt, 290). Хотя Ибн Шанбал и приверженцы Шадита вообще отвергли учение Мутазили о очищении Бога от всех человеческих атрибутов, он также считается среди тех, кто отверг учение об антропоморфизме. Действительно, метод Шанбали, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, часто приводил к утверждению ни одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аль-Шахрастани говорит нам, что Ашмад б. Шанбал и другие приверженцы Ладита заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во все, что было показано в Коране и подлинных Шади, и в то же время утверждая, что Бог не похож ни на одно из его созданий (Милал, I, 104). Некоторые из ранних Имами (Twelver) Shī'ss, упомянутые Мутазили, Аш’ари и другими как «перебежчики» (rāfiḍa), с другой стороны, утверждали и телепозм, то есть Бог имеет физическое тело и антропоморфизм, то есть тело Бога как человеческое тело. Более поздние имами-шииты, изучавшие теологию (калама) с учителями Мутазили, не утверждали антропоморфизм (аль-Ашари, Макалат, 34-5). Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвиненной в антропоморфизме и телеполии, была Каррамамия, группа, начавшаяся в Хурасане в первой половине третьего-девятого века и продолжавшая привлекать последователей до монгольского разрушения седьмого-тринадцатого века.


Представители ортодоксального ислама считали, что в вопросах Божественных атрибутов, находящихся в сфере иррационального, нельзя опираться лишь на доводы формальной логики. Описанные в Коране и Сунне атрибуты непостижимы для человеческого разума и носит лишь иносказательный характер на уровне восприятия человеческим разумом. Согласно ортодоксальному исламу Божественные атрибуты являются безграничными, идеальными и извечными{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Маликиты, учили безраздельно верить этим выражениям и не пытаться истолковать их смысл (би-ля кайфа){{sfn|Ислам: ЭС|1991}}.
Помимо приписывания антропоморфизма этим сектам, некоторые люди из числа ранних богословов также были обвинены в том, что они удерживали и защищали такие взгляды. Против таких взглядов были большинство богословов школ Му’тазили, Ашари и Матуриди. Кроме того, во втором / восьмом веке Коран экзегети, Мукатиль б. Сулейман, был обвинен более поздними мусульманами в том, что они держали антропоморфные взгляды на Бога, но недавняя публикация его qur'ānic commentary (tafsīr) указывает на то, что он понимал некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков в Коране фигурально (Б. Абрахамов, Антропоморфизм, 4-6) ,


Буквальное понимание антропоморфических выражений в Коране и Сунне логически и естественно приводило к представлению Аллаха в образе человека. Первыми к антропоморфизму пришли «[[гулат|крайние]]» [[шииты]] (мугириты, мансуриты, хаттабиты и др.), обожествлявшие шиитских имамов или своих избранников. Баяниты представляли Аллаха в виде человека из света. Джаваликиты — наполовину полым, черноволосым, но бестелесным. [[Мукатил ибн Сулайман]] (ум. 767), Дауд аль-Джавариби и др. наделяли Аллаха человеческими атрибутами («Аллах есть тело, плоть и кровь наподобие человека»). При этом они считали, что Аллах не похож ни на что и ничто не похоже на него{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}.
Проблемы антропоморфизма и телесетизма лежат в основе споров о Боге в исламском богословии. Для некоторых, таких как более экстремальные имами-шии, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы онтологически; поскольку они считали, что Бога нельзя сказать, что он существует, если у него нет физического расширения в пространстве и времени. Однако, как утверждали мутазилиты и другие богословы, Бог, ограниченный телом, не может быть вездесущим. Для экстремистов среди приверженцев суннитов Шадита утверждение антропоморфных взглядов Бога, по-видимому, было скорее вопросом фидеизма, основанного на библейском библействе (таммит). Такой грубый литерализм можно было атаковать со ссылкой на сам Коран. Например, 42:11, говорит о Боге: «ничто не похоже на него» (laysa ka-mithlihi shay’un). Для богословов, напавших на антропоморфизм, дискурс стал более абстрактным и специализированным по проблеме божественных атрибутов. Мутазили и ашари-теологи вообще не соглашались друг с другом относительно того, почему антропоморфизм был предметом богословской ошибки. Поскольку они отрицали, что Бог мог обладать человеческими или любыми атрибутами, большинство Мутазили приняли доктрину Бога через отрицательность. Аль-Ашари описал вид Мутазили в третьем / девятом веке, поскольку Бог «не сопоставим с людьми и не похож на существ в любом отношении» (Maqālāt, 155). Мутазили также выдвинули концепцию tanzīh, заявление о том, что Бог свободен от любых примесей, таких как приписывание ему человеческих атрибутов. Сам Аль-Ашхари, следуя ученым Гадита (мудаддитун), подобным Ашмаду б. Ḥanbal, утверждал, что то, что Коран говорит о Боге, — такие как отрывки, относящиеся к глазам Бога, ногам, рукам, лицу и сидящему телу, — должны приниматься как истинные «, не спрашивая, как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантропоморфные интерпретации (Б. Абрахамов, Антропоморфизм, 6).


Мусульманские богословы относили к мушаббихитам тех, кто в антропоморфическом духе судил о божественных атрибутах и отрицал их предвечность или прибегал к аллегорическому толкованию. Богословы ахль ас-сунны уа аль-джама‘а выступали как против уподобления Аллаха человеку (''[[ташбих]]''), так и против лишения его атрибутов (''[[та‘тиль]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991}}.
Антропоморфные отрывки в Коране в основном представляли проблему герменевтики, поскольку вопрос, который остался для всех, кроме самых грубых литералистов (муматхилун), заключался в том, как эти куранические проходы можно интерпретировать без нарушения божественной природы. Мутазили считали, что слово Бога, то есть Коран, должно быть рациональным, и поэтому рациональное, то есть истинное, значение антропоморфных и двусмысленных (муташабихат) отрывков должно определяться аллегорически или образно. Это её-музыкальный принцип аллегорического толкования (ta’wīl). В конце концов Ашари и Ши-экзегеты стали предпочитать аллегорические литературные методы интерпретации Корана (С. Вассерстром, между мусульманами и евреями, 136-53). Как и Ибн Шанбал, аль-Ашари также утверждал, что антропоморфные отрывки в Коране должны приниматься «без вопросов». Однако в Книге искры (Китаб аль-Лума, 9) он предлагает обоснование для отказа в утверждении, что Бог подобен его созданиям: если бы он был подобен им в любом или во всех отношениях, он был бы, подобно существам, временно созданным в этих отношениях, и невозможно сказать это о вечном, несотворенном Боге (Лума, 9).


== Примечания ==
В современном исламском богословии положение, которое обычно обнаруживается, — это ашарский компромисс между буквальными и рационалистическими трактовками антропоморфных отрывков в Коране. Среди многих мыслителей-модернистов более строгий отказ Мутазили от антропоморфизма даже утверждается, хотя он редко определяется как таковой. Смотрите также бог и его атрибуты; экзегеза qur'ān: классическая и средневековая.-->
{{примечания|3}}


== Литература ==
{{Литература}}
* {{ИЭС1991|Прозоров С.М.|ал-Муджассима|168}}
* {{ЭКорана|Martin, Richard C.|Anthropomorphism|том= 1|стр=103}}
;Дополнительная литература
* {{ИЭС1991|СП|ал-Муджассима|168|ref=С. Прозоров}}
* {{ИЭС-2007|593|Мушаббихиты}}
* {{ИЭС-2007|593|Мушаббихиты}}
* ''[[Тауфик Ибрагим]]'' [http://www.idmedina.ru/books/theology/?523 Антропоморфные описания] // Коранические чтения IV. «Нет ничего подобного Ему!»
* {{Ссылка|автор=Ибрагим, Тауфик|url=http://www.idmedina.ru/books/theology/?523|title=Антропоморфные описания // Коранические чтения IV. «Нет ничего подобного Ему!»|site=IDMedina.ru|info=idmedina.ru}}
* {{ЭИ/2||Tas̲h̲bīh|COM_1189}}
* {{ЭИ/2|Ess, J. van|Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh|COM_1190}}
* {{ЭКорана|Martin, Richard C.|Anthropomorphism|том= 1|стр=103}}
* {{IEQ|автор=|часть=Transcendence and Anthropomorphism|том=6|en=}}
* {{Энис/3|Holtzman, Livnat|Anthropomorphism|COM_23759}}
* {{Энис/3|Holtzman, Livnat|Anthropomorphism|COM_23759}}
* {{IEQ|автор=|часть=Transcendence and Anthropomorphism|том=6|en=}}


== Ссылки ==
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Википедия-ссылки|Мушаббихиты}}
|сортировка =|ссылка =
{{Википедия-ссылки|Муджассимиты}}
|публикация =<!-- 2017-10-07 -->|обновление =
{{Википедия-ссылки|Ташбих}}
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия= Муджассимиты
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Исламские течения}}
{{Исламские течения}}


[[Категория:Исламское богословие]]
[[Категория:Исламское богословие]]

Версия от 12:35, 7 октября 2017

Антропоморфизм — Приписывание человеческих атрибутов Богу. Ташбих Ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — сравнение, уподобление‎) , термин, обычно используемый в английском языке как «антропоморфизм», не фигурирует в Коране с этим значением. Вторая форма корня sh-bh появляется только один раз, пассивным голосом, в связи со смертью Иисуса: «Они не убивали его и не распинали его, но это казалось [последователям Иисуса, что они]» (q 4: 157). Шестая форма происходит девять раз, преимущественно обозначая «подобие», как в q 2:70: «У нас все коровы похожи друг на друга». Форма ташабаха также означает приписывать окружающих Богу (п. 13:16). Он также появляется в п. 3: 7, в котором различаются двусмысленные стихи Корана (муташабихат) и четкие стихи (мукамат, см. Двусмысленный). Другое выражение антропоморфизма было найдено в онтологическом утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (jism). Телореализм (тайджим) не был основан на каком-либо появлении этого термина в этом смысле в Коране, а скорее на буквальном понимании qur’annic описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, и только то, что имеет физическое расширение, может существовать. Тем не менее, ссылки в Коране породили образ Бога, имеющий человеческую форму. Часто упоминаются такие отрывки, как «Тронный стих» (q 2: 255, см. 20: 5, см. Престол бога), который предполагает, что Бог сидит на троне на небесах и в тех отрывках, которые говорят, что у Бога есть руки (например, q 3: 73, 5:64, 48:10) и глаза (например, q 20:39, 52:48, 54:14). Довольно рано, те, кто принимал буквальные значения отрывков в Коране, которые сравнивали Бога с людьми, были помечены их противниками как антропоморфисты (мушаббихун).


Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Антропоморфизм
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
  1. ↑ Ибрагим, Тауфик Антропоморфные описания // Коранические чтения IV. «Нет ничего подобного Ему!» // IDMedina.ru.
Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Антропоморфизм&oldid=34406