Толкование Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
'''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|тафсир}} — букв. «разъяснение») — дисциплина [[ислам]]ского богословия.{{Превью}}
'''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|тафсир}} — букв. «разъяснение») — дисциплина [[ислам]]ского богословия.{{Превью}}


== Наука о толковании Корана ==
== Тафсир и тавиль ==
== История ==
[[Арабский язык|Арабское]] [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для уси­ле­ния смы­с­ла. В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. В му­суль­манском богословии [[Наука о толковании Корана|наука о тафсире]] — это [[наука]], изу­чаю­щая [[ниспослание|нис­по­сла­ние]], передачу и [[рецитация Корана|рецитацию Корана]], а так­же зна­че­ния его слов и [[заповедь|заповедей]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}.
Современники пророка Мухаммада {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] аятов, что позволяло им правильно судить о значениях [[Откровение|откровений]]. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они [[Толкование Корана Сунной|обращались к Пророку]] {{сас}}, в чьи [[обязанности]] входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Про­рок {{сас}} учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться [[Толкование одних аятов Корана другими|к дру­гим аятам]] [[Писания]], ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под­роб­но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк {{сас}} самостоятельно ра­зъ­яс­нял его смысл. Например, коммен­ти­руя суру {{№|108|}}, он сообщил, что [[аль-Кавсар|аль-Кав­сар]] — [[название]] [[реки]], да­ро­ван­ной ему [[Аллах]]ом в [[Рай|Раю]]{{sfn|Кулиев|2008}}.
 
Первоначально толкование Корана бытовало в [[Устная речь|устной форме]]. Развитие толкования связано со сложением [[Сунна|Сунны]], которая содержит мно­жество преданий, [[Толкование Корана Сунной|комментирующих аяты]] Корана. Многие [[предписания]] Корана, касающиеся [[обряд]]ов [[поклонения]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|се­мьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущественных]] отношений, невозможно понять без обращения к [[хадис]]ам Пророка{{sfn|Кулиев|2008}}. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]].
 
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его [[Сира|жизнеописаниях]]. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по [[Законовед|законоведению]]. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ра­сч­ле­нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана ([[законоведческие толкования Корана|законоведческие]] и [[лингвистические толкования Корана|ли­нг­ви­стические]] толкования Корана).
 
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения, таких как [[Ибн Абу Хатим]] и другие, был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон [[Толкование Корана в классический период|классического]] комментария.
 
{{также|История науки о толковании Корана}}
 
== Понятие тафсира и тавиля ==
В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего [[народ]]а, и Писание давалось на этом же языке {{hqa0|14:4}}.
 
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей ста­ра­ет­ся сочинить [[книга|книгу]] так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх при­чин. '''Во-первых''', сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой [[разум]]а, что способен вместить тонкие смы­слы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти [[Сокрытое|сокрытые]] смы­слы. '''Во-вторых''', автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его пред­посылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен ра­зъ­яс­нить, что опущено и куда оно относится. '''В-третьих''', слова могут иметь [[Многозначность в Коране|несколько значений]], будучи употреблены в [[переносный смысл|переносном смы­сле]] или будучи [[омоним]]ами, и комментатор должен ра­зъ­яс­нить цель сочинителя и предположить, ка­кой смысл должны иметь сказан­ные им сло­ва.
 
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для [[Люди|людей]] это неизбежно, [[ошибки]] и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к не­яс­ности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во вре­ме­на самых [[Красноречие|красноречивых]] [[Арабы|арабов]], которые понимали его явный смысл и его [[заповеди]]. Что же касается тонкостей его глубинно­го смы­сла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных [[вопрос|вопро­сов]], ко­торые они задавали Пророку {{сас}}{{sfn|ас-Суйути|p=53-54}}.
 
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Термин ''та’вӣль'' встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]], который фактически отождествляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''таф­сӣ­ра''. Например, согласно одному из определений, ''тафсӣр'' — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неочевидного смысла]] на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.


Постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закре­пился за тер­мином ''тафсӣр'', а понятие ''та’вӣль'' распространилось на рационалистический, символический и [[аллегория|ал­ле­го­рический]] спо­со­бы ис­тол­ко­ва­ния Корана. По ме­ре раз­деле­ния му­суль­манской общины на «сто­рон­ни­ков буквального понимания» (''ахль аз-захир'') и «[[батиниты|сто­рон­ни­ков скры­то­го смысла]]» (''ахль аль-ба̄тин'') и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафси­ром и та­ви­лем ста­ли проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллего­ри­чес­ко­го тол­ко­ва­ния Корана и Сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящён­но­го тра­ди­ци­ей толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истин­но­го» смы­сла{{sfn|А. Кныш|1991}}.
Что же касается слова '''''[[тавиль|та’вӣль]]''''', то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При&shy;менительно к Корану речь идёт об об&shy;ращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом истолковании этот термин возводят к слову ''ийа̄ла'' — «уп&shy;рав&shy;ле&shy;ние», то есть коммен&shy;та&shy;тор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В са&shy;мом Ко&shy;ра&shy;не ''та’вӣль'' упо&shy;требляется в зна&shy;че&shy;ни&shy;ях «исполнение», «толкование», «исход»<ref name="К-277" />.


{{также|Различие между тафсиром и тавилем}}
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями '''''[[Различие между тафсиром и тавилем|тафсӣр'' и ''та’вӣль]]'''''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''таф&shy;сӣ&shy;ра''. За тер&shy;мином ''тафсӣр'' прочно закре&shy;пился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие ''та’вӣль'' распространилось на рационалистический, символический и [[аллегория|ал&shy;ле&shy;го&shy;рический]] спо&shy;со&shy;бы ис&shy;тол&shy;ко&shy;ва&shy;ния Корана.


== Коранические науки ==
== Коранические науки ==
Строка 79: Строка 61:


== История науки о толковании Корана ==
== История науки о толковании Корана ==
== История ==
Современники пророка Мухаммада {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] аятов, что позволяло им правильно судить о значениях [[Откровение|откровений]]. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они [[Толкование Корана Сунной|обращались к Пророку]] {{сас}}, в чьи [[обязанности]] входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Про&shy;рок {{сас}} учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться [[Толкование одних аятов Корана другими|к дру&shy;гим аятам]] [[Писания]], ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под&shy;роб&shy;но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк {{сас}} самостоятельно ра&shy;зъ&shy;яс&shy;нял его смысл. Например, коммен&shy;ти&shy;руя суру {{№|108|}}, он сообщил, что [[аль-Кавсар|аль-Кав&shy;сар]] — [[название]] [[реки]], да&shy;ро&shy;ван&shy;ной ему [[Аллах]]ом в [[Рай|Раю]]{{sfn|Кулиев|2008}}.
Первоначально толкование Корана бытовало в [[Устная речь|устной форме]]. Развитие толкования связано со сложением [[Сунна|Сунны]], которая содержит мно&shy;жество преданий, [[Толкование Корана Сунной|комментирующих аяты]] Корана. Многие [[предписания]] Корана, касающиеся [[обряд]]ов [[поклонения]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|се&shy;мьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущественных]] отношений, невозможно понять без обращения к [[хадис]]ам Пророка{{sfn|Кулиев|2008}}. Во второй по&shy;ло&shy;вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе&shy;ци&shy;аль&shy;ные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]].
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его [[Сира|жизнеописаниях]]. От&shy;кро&shy;вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по [[Законовед|законоведению]]. Первые лекси&shy;ко&shy;гра&shy;фи&shy;чес&shy;кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача&shy;лу не&shy;ра&shy;сч&shy;ле&shy;нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана ([[законоведческие толкования Корана|законоведческие]] и [[лингвистические толкования Корана|ли&shy;нг&shy;ви&shy;стические]] толкования Корана).
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна&shy;ме&shy;ни&shy;того богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения, таких как [[Ибн Абу Хатим]] и другие, был подведён итог всему ран&shy;не&shy;му пе&shy;ри&shy;оду толкования Корана и выработан канон [[Толкование Корана в классический период|классического]] комментария.
{{также|История науки о толковании Корана}}
*Устное бытование толкования Корана
*Устное бытование толкования Корана
::[[Толкование Корана Сунной]]
::[[Толкование Корана Сунной]]

Версия от 15:12, 15 марта 2021

Толкование Корана
теги: -
см. также: толкование Корана: источники, в различных течениях, в 20 веке, виды; перевод Корана

Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير — тафсир‎ — букв. «разъяснение») — дисциплина исламского богословия.

Тафсир и тавиль

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для уси­ле­ния смы­с­ла. В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изу­чаю­щая нис­по­сла­ние, передачу и рецитацию Корана, а так­же зна­че­ния его слов и заповедей[1].

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об об­ращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам[2]. В са­мом Ко­ра­не та’вӣль упо­требляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход»[1].

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль[1]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. За тер­мином тафсӣр прочно закре­пился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­го­рический спо­со­бы ис­тол­ко­ва­ния Корана.

Коранические науки

Некоторые обыватели полагают, что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его со­дер­жа­нием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они про­чли Коран и даже знают его со­дер­жа­ние, в дей­ст­вительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже эле­мен­тарных представлений о том, ка­кой спектр зна­ний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обс­тоя­тельств ниспослания аятов, в дру­гих — при со­поставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему[3].

Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть арабским языком или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни[4].

Прежде всего, это относится к знанию места и времени их ниспослания, а также знанию сопровождавших это событий. Для того что­бы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что бы­ло ни­спослано первым и последним. Немаловажно и знание об­сто­ятельств ниспослания аятов — событий, в ответ на которые пророк Мухаммад ﷺ получил определённые откровения.

Важное место среди коранических наук занимает наука о традициях чтения Корана — кираатах. Её предметом являются не только тексты распространённых чтений Корана, но и их цепочки рассказчиков (иснады), которые бывают достоверными (мутаватир и маш­хур), единичными (ах̣ад) и аномальными (шаз̱з̱). Наука о кираатах также изучает различия между вариантами чтения (харфами) Ко­ра­на, биографии передатчиков (рув̌ат) и выдающихся знатоков Корана (х̮уффаз̣).

Наука о рецитации Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (вакф), зачин (ибтида), палатализации (има̄­лят̈), удлинение гласного (мадд), смягчение хамзы (тахфиф аль-хамза), ассимиляция звуков (идгам) и т. д.

Лексика применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: редкие слова, или глоссы (га­риб), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (мутарафид), метафоры (исти‘ара), метонимии и синекдохи (кинайа), сравнения (ташбих) и т. д.

Наука об основах законоведения делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: неограниченно об­щее (аль-‘ам аль-баки ‘аля ‘умумихи), ограниченно общее (аль-‘ам аль-махсус), общее, подразумевающее ограничение (аль-‘ам ал­ля­зи урида бихи аль-хусус), установление из Сунны, ограниченное Кораном (ма хасса фихи аль-китаб ас-сунна), установление из Ко­ра­на, ограниченное Сунной (ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб), изложенное сжато (муджмаль), разъяснённое (мубаййан), ис­тол­ко­ванное (муавваль), подразумеваемое (мафхум), безусловное (мутляк), обусловленное (мукаййад), отменяющее (насих), от­ме­нён­ное (мансух), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и ис­пол­нял его тот, на кого оно было возложено.

Наука об искусстве изъяснения применительно к Корану изучает использованные в нём способы изъяснения: разъединение (фасль), соединение (васль), лаконизм (иджаз), многословие (итнаб), ограничение (каср).

Перечисленные коранические знания уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имен, прозвищ (кунйа), ти­ту­лов-прозвищ (алькаб), слов неуточнённого значения (мубхамат) и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, луч­ше все­го обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это ка­са­ет­ся аятов с неочевидным смыслом. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, а в обязанностью людей входит изучение его смысла и толкования у праведных учёных-богословов, которые черпают свои знания из славного наследия пророка Мухаммада ﷺ.

Подробнее: Коранические науки

Источники толкований Корана

Толкование Корана Сунной
Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада
Толкование Корана таби‘инов
Исраилиййат
Правомочность толкования Корана на основе умозаключения

История науки о толковании Корана

История

Современники пророка Мухаммада (да будет доволен им Аллах) прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана [16:44]. Про­рок ﷺ учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться к дру­гим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под­роб­но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк ﷺ самостоятельно ра­зъ­яс­нял его смысл. Например, коммен­ти­руя суру аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный»), он сообщил, что аль-Кав­сар — название реки, да­ро­ван­ной ему Аллахом в Раю[3].

Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит мно­жество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, се­мьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка[3]. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники аль-Бухари и Муслима.

Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ра­сч­ле­нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана (законоведческие и ли­нг­ви­стические толкования Корана).

Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон классического комментария.

Подробнее: История науки о толковании Корана

  • Устное бытование толкования Корана
Толкование Корана Сунной
Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада
Толкование Корана таби‘инов
  • Классическая эпоха толкования Корана
Толкование Корана в классический период
Толкование Корана в средневековый период
  • Постклассическая эпоха толкования Коранам
Толкование Корана в Новое время
Толкование Корана в 20 веке

Виды толкований Корана

Толкования Корана в различных течениях

Му‘тазилитские толкования Корана
Ши‘итские толкования Корана
Суфийские толкования Корана
Модернистские толкования Корана
Суннитские толкования Корана
‘Ибадитские толкования Корана
Ахмадитские толкования Корана

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 277.
  2. ↑ ас-Суйути, p. 49.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2008.
  4. ↑ ас-Суйути, p. 29-31.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
  • Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
  • Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана
  • Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Толкование Корана
общее наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты
 Просмотр этого шаблона Тафсиры (список)
Суннитские Ибн Касир • Аль-Джалялейн (аль-Махалли, ас-Суйути) • аль-Байдави • аль-Куртуби • ат-Табари • Ибн ‘Аббас • аль-Багави • Мафатих аль-гайб (Тафсир аль-Кабир) • Абу Бакр ибн аль-‘Араби • ас-Са‘ди
Шиитские Тафсир аль-Мизан • Тафсир аль-Кумми • Маджма аль-Баян • Махзан аль-Ирфан • аль-Бурхан фи тафсир аль-Куран • аль-Баян фи тафсир аль-Куран
Прочие Мутазилитские: Аль-Кашшаф • Ахмадия: Тафсир-и кабир • Хакаик аль-Фуркан
Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Толкование_Корана&oldid=32888