Тартиль

Шаблон:Quran Тарти́ль (ар. الترتیل [ат-тартиль] — песнопение‎) — особый стиль рецитации Корана, отличающийся размеренностью и мелодичностью, ясным и правильным произнесением всех харфов, отсутствием вычурности, чётким выдерживанием пауз, которые обозначены в тексте Корана специальными знаками..

В морфологическом отношении термин «тартиль» представляет собой масдар от глагола второй породы «ратталя», который имеет следующие значения: «петь», «распевать», «читать нараспев».

В исламских источниках существует много хадисов о том, что пророк Мухаммад читал Коран именно таким способом. Есть также множество высказываний мусульманских ученых о том, что нужно читать Коран медленно, сопровождая корректное и размеренное чтение размышлением над смыслом аятов.

Тартиль в аятах Корана

«

И сказали те, которые не веруют: "Чтобы был ему ниспослан Коран за один раз!" Так это — для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядку (раттальнаху тартилян)

»

.

«

...читай Коран отчетливо (раттили-ль-Кур'ана тартилян)

»

.

Тартиль в структуре таджвида

В рамках науки о чтении Корана (таджвид) выделяется несколько способов рецитации данной священной книги: тахкик (медленное чтение для обучающихся), хадр (спешное чтение) и тадвир (срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом). Тартиль относится ко всем вышеупомянутым видам, хотя наиболее ярко и структурно проявляется при первом и третьем видах чтения — тахкик и тадвир.

Тартиль

Коранический термин, означающий чёткое, правильное, размеренное, неспешное и мелодичное чтение текста Священного Корана, правила которого были разъяснены в сунне Пророка: посредством достоверных преданий эти правила проникли в лексикографическую литературу и были признаны наилучшими описаниями для каждого слова. Так, в одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха заключалась напевность» (Абу Давуд 4, с. 260; Ибн Аби Шайба 5, с. 300).

Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»), начиная с самых ранних этапов, в различных контекстах включавшего в себя понятие систематичности, упорядоченности, пропорциональности, последовательности, непрерывности, гармоничности, согласованности, соответствия, сочетаемости, красоты, насыщенности и размеренности. На основании использования слова тартиль в Коране, а затем и в хадисах, к этим значениям прибавились такие как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение» (см.: Табари 29, с. 80).

В Священном Коране слово тартиль и производные от него используются в двух мекканских айатах. С одной стороны, в ответе на вопрос иноверцев о том, почему Небесная Книга мусульман, в отличие от иудеев и христиан, не была ниспослана за один раз, упоминается форма прошедшего времени от тартиль («Различение», 25:32). Это «чтение» (тартиль) некоторые комментаторы понимали как подробное объяснение, а большинство из них — как перманентное, постепенное и безостановочное низведение коранических айатов и сур (см.: Табари. Там же).

Хотя слово тартиль и было известно носителям арабского языка ещё до ниспослания Корана, асхабы считали его кораническим термином, ставшим, поэтому, предметом многочисленных вопросов (см.: ат-Табари 7, с. 222), на которые пророк Мухаммад отвечал в своих высказываниях, деяниях и пояснениях. Так, он говорил: «Тартил — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо» (ас-Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Кроме того, все стоявшие близко к благородному Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) описывают его манеру чтения Корана, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой» (ат-Тирмизи 5, с. 182; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298). При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове (аз-Замахшари 4, с. 152). Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что манера чтения благородного Пророка была «протяжной» (мадда’), то есть медленной и растягивающей слова. Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно (аль-Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; ас-Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка сообщают, что он никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими и всегда делал паузу между ними (см.: Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (би т-тартиль), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212).

Устные и практические объяснения термина тартиль, данные благородным Посланником, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика халифа ‘Али, понимающего тартиль как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326).

Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран (размеренным) чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный». Кроме того, благородный Пророк самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 367). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (аль-Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; ас-Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех». Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (аль-Бухари 19, с. 41; аль-Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).

В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142). Последнее даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает слова Аллаха».

Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых случаях религиозные учёные предлагают рецитацию Корана с печальной интонацией.

Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (см.: ас-Суйути. ад-Дурр 6, с. 277).

Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартиль при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком.

В среде чтецов Корана (курра’) раннего периода бытования ислама тартиль не был просто неким методом чтения и рецитации Священной Книги, но считался основой и правилом, подобно таджвиду (см. Настоящую Энциклопедию), который должен был соблюдаться при чтении Корана, каким бы способом он ни рецитировался. Большинство ученых сводят тартиль к трем способам чтения Слова Аллаха — тахкик, хадр и тадвир. Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку, а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартиль соблюдался в рамках тахкика. Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром. При этом в последние столетия наименование тартиль закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой способы икра’ и тахкик.

Аспекты тартиля

Тадаббур

Термином «тадаббур» в исламских науках обозначается процесс размышления над смыслами аятов Корана, включая различные их пласты, выявление которых является прерогативой тафсира. В данном случае предполагается, что конечной целью тартиля является именно понимание смыслов Корана.

Украшение голоса

В правила тартиля входит чтение Корана красивым и мелодичным голосом. Украшение голоса по-арабски принято обозначать выражением «тахсин ас-саут». Кроме того, с точки зрения этикета тартиля при чтении аятов об ужасах Судного дня и наказании для грешников желательно читать Корана с печальной интонацией.

Литература

• Баранов Х. К. Арабско-русский словарь: ок. 42 000 слов.. — 3-е. — М.: Издатель Валерий Костин, 2001. — 944 с. — 2000 экз. — ISBN 5-901278-05-4.
• tartīl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms / P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth. — Brill Online, 2014.

Ссылки

• Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки. Тартил // Корановедение. «Фонд исследований исламской культуры». Проверено 23 июля 2014.