Коран: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
|''см. также''||[[Писание]],<!-- Библия,--> [[Таурат]], [[Инджиль]] | |''см. также''||[[Писание]],<!-- Библия,--> [[Таурат]], [[Инджиль]] | ||
|} | |} | ||
'''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль- | '''Кора́н''' ({{lang-ar|القرآن||аль-К̣ур’а̄н}}) — Священное [[Писание]] мусульман, [[откровение]] (''вахй'') [[Аллах]]а, [[ниспослание Корана|ниспосланное]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} между 610 и 632 годами посредством [[ангел]]а [[Джибриль|Джибриля]]<ref>Коран, {{hqa|2|97}}; {{hqa|16|102}}; {{hqa|26|193|194}}; {{hqa|53|5|8}}.</ref>. Коран состоит из 114 [[сура|сур]] (глав), каждая из которых состоит из [[аят]]ов (стихов).{{Превью}} | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют»<!--Гогоберидзе-->. | Слово ''к̣ур’ан'' означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют»<!--Гогоберидзе-->. | ||
Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). | Лексическое значение слова ''к̣ур’ан'' происходит от арабского глагола ''к̣ара’а'' (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное ''к̣ира’а'' (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение [[буква|букв]] и слов друг к другу» (то есть «чтение»). | ||
Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}. | Самое раннее засвидетельствованное использование термина ''Кур’ан'' встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. Слово ''аль-к̣ур’ан'' (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду {{сас}}, так и отрывку из Писания {{hqa2|72|1}}. | ||
В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга ('' | В Коране имеются различные [[Названия Корана|названия]] для обозначения этого Священного Писания: Книга (''кита̄б'') {{hqa2|2|2}}; Ниспослание (''танзиль'') {{hqa2|20|4}}; Напоминание (''з̱икр'') {{hqa2|23|71}}; Различение (''фурк̣а̄н'') {{hqa2|25|1}}; Руководство (''худа'') и др. Коран обозначается также словом ''[[мусхаф]]'' («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA141 141]}}. | ||
== Структура Корана == | == Структура Корана == | ||
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — [[аят]]ов (''айа''). | |||
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — | |||
Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»). | Первая сура Корана — это ''[[Аль-Фатиха]]'' («Открывающая»), а последняя — ''[[Ан-Нас]]'' («Люди»). | ||
Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими | Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими<!-- Кузнецов-->. | ||
Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — 154), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным | Самая длинная сура ''[[аль-Бакара]]'' («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются {{hqa|103|1|name=103}}, {{hqa|108|1|name=108}} и {{hqa|110|1|name=110-я}} суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте {{hqa2|2|282}} 128 слов (с предлогами и частицами — ок. <!-- 154-->162), а в суре ''[[аль-Кавсар]]'' («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание){{sfn|Кузнецов|2007|}}, от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв<ref>{{китаб|ас-Суйути|аль-Иткан|1/120-121}}</ref>. | ||
Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}. | Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=68 68]}}. | ||
Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества | Мекканские суры, как правило, более поэтические{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}; в них преобладает вероучительная тематика ([[единобожие]], [[эсхатология]]); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]]. В мединских сурах преобладают [[право]]вые вопросы, отражена полемика с [[иудеи|иудеями]] и [[христиане|христианами]], изложены [[обязанность|обязанности]] мусульман{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (''руку‘''), которые слабо<!--ЭИ/2--> связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}. | ||
Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. | Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 ''[[джуз]]ов'' (для чтения в течение месяца) или 7 ''манзилев'' (для чтения в течение недели). Далее каждый ''джуз'' делится на два ''хизба'' («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (''руб‘''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. | ||
== Ниспослание Корана == | == Ниспослание Корана == | ||
Ниспослание первых | [[Ниспослание]] первых откровений началось тогда, когда [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} было 40 лет и продолжалось до его [[смерть|смерти]]. Ниспослание откровений началось с благого [[видение|видения]] во [[сновидение|сне]]. Через 6 месяцев [[ангел]] [[Джибриль]] принёс первые пять аятов суры ''[[аль-‘Аляк]]'' («Сгусток»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=14 14]}}. Джибриль передавал Пророку {{сас}} Божественные откровения частями {{hqa2|17|106}} в течение 13 лет в [[Мекка|Мекке]] («мекканские суры») и в течение 10 лет в [[Медина|Медине]] («мединские суры»){{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в [[Ночь аль- | Коран снизошёл от Аллаха на ближнее [[небо]] в полном виде в [[Ночь аль-Кадр]], а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку {{сас}} по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется ''Бейт аль-‘изза'' («Дом Величия»). В [[месяц]] [[Рамадан]] ангел Джибриль читал Пророку {{сас}} все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк {{сас}}, а Джибриль его слушал, после чего Пророк {{сас}} читал эти аяты в [[мечети]] [[сподвижник]]ам, которые в свою очередь заучивали их [[хифз|наизусть]]. Этот процесс был назван ''‘арда'' (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада {{сас}} этот процесс был исполнен дважды{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
== Запись Корана == | == Запись Корана == | ||
При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались | При жизни Пророка {{сас}} коранические откровения передавались главным образом устно, по [[память|памяти]]. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих [[сподвижники Пророка|сподвижников]], а в Медине чаще всего по указанию Пророка {{сас}}{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Пророк Мухаммад {{сас}} объявлял о том, в какую именно [[сура|суру]] и в каком порядке должны быть записаны эти [[аят]]ы. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} после того, как секретарь записывал откровение, Пророк {{сас}} заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком {{сас}} откровения [[письменные принадлежности|записывались]] на [[финик]]овых листьях, кусках плоского [[камень|камня]], [[кожа|коже]] [[животные|животных]] и т. д. В то же время пророк Мухаммад {{сас}} не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения [[хифз|наизусть]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках [[хадис]]ов приводятся истории о том, как по приказу Пророка {{сас}} в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими<ref>{{Аль-Бухари|Фадаиль аль-Куран, баб 2}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Салят, баб 2}}</ref>. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха<ref>Коран, {{hqa|2|106}}; {{hqa|16|101}}; {{hqa|22|52}}.</ref>{{sfn|A. T. Welch|1986|p=403}}. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком {{сас}}(например, с конца до начала суры).{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом | После [[смерть|смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}, уже при первом [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада {{сас}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}. | ||
Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу | Зайд {{ра}} собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра {{ра}}. После его смерти она досталась второму халифу [[‘Умар]]у {{ра}}, а после его гибели находилась на хранении у его [[дочь|дочери]] [[Хафса бинт Умар|Хафсы]] {{рау}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с=[https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/70380942#page=26 26]}}. Список Абу Бакра {{ра}} включал все варианты (''ахруф'', ед. ч. ''харф'') чтения различных слов Корана (''к̣ира’а''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. | В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман {{ра}} созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада {{сас}} [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, а среди членов комиссии по разным данным были [[Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}} и др. ‘Усман {{ра}} приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на [[курайшит]]ском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные [[город]]а Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список [[Абу Бакр]]а {{ра}}, было приказано уничтожить{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, | Во времена пророка Мухаммада {{сас}} арабская [[письменность]] была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма<!-- Пиотровский-->. Во второй половине VII века правитель [[Ирак]]а Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. {{гохи|681}}), одного из величайших и искусных [[чтец]]ов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком ''танвина'' сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» ('' | К X веку из множества сложившихся традиций «[[чтения]]» (''к̣ира’а'') Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению [[Ибн Муджахид]]а), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — [[Мекка|Мекку]], [[Медина|Медину]], Дамаск, Басру и Куфу{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту [[Хафс]]а (ум. {{гохи|805}}) от [[‘Асым]]а (ум. {{гохи|744}}). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|c=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA142 142]}}. | ||
Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» ('' | Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде {{сас}}, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (''к̣ира’ат''). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (''к̣урра̄’'')<!--Welch-->. | ||
В современную эпоху текст священной книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете<!-- bigenc-->; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению. | В современную эпоху текст священной книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете<!-- bigenc-->; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению. | ||
| Строка 70: | Строка 68: | ||
Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}. | Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[Арабский язык|арабского языка]]. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»<ref>Коран, {{hqa|12|2}}; {{hqa|13|37}}; {{hqa|16|103}}; {{hqa|19|97}}; {{hqa|20|113}}; {{hqa|26|195}}; {{hqa|26|198|199}}; {{hqa|39|28}}; {{hqa|41|3}}; {{hqa|41|44}}; {{hqa|42|7}}; {{hqa|43|3}}; {{hqa|44|58}}; {{hqa|46|12}}.</ref> не только для [[араб]]ов, но и для всего человечества {{hqa2|21|107}}. | ||
Большинство средневековых мусульманских | Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} Коран был языком [[поэзия|поэзии]] «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык [[бедуин]]ов (''аль-а‘ра̄б''). Западные корановеды ([[Нёльдеке]], [[Швалли]]) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. ''Hochsprache''), который был понятен во всём [[Хиджаз]]е. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим {{вп|койне}}» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи [[мекка]]нцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов{{sfn|A. T. Welch|1986|p=419}}. | ||
Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра {{ра}} содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана {{ра}} были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
| Строка 77: | Строка 75: | ||
== Содержание == | == Содержание == | ||
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам<!-- Гогоберидзе-->. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к | Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между [[Аллах]]ом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и [[оппозиция Мухаммаду|противниками]] Пророка {{сас}}, или же обращение Аллаха с увещеваниями и [[предписания Аллаха|предписаниями]] к [[мусульмане|мусульманам]]<!-- Гогоберидзе-->. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей [[верующий|верующих]] по отношению к [[Бог]]у. Определённое место занимают представления о [[Вселенная|Вселенной]], [[земля|Земле]], [[флора|флоре]] и [[фауна|фауне]]. Отражены и некоторые [[антропология|антропологические]] представления, дана краткая история [[человек|человечества]] и пророчества о её будущем ([[воскрешение]] [[смерть|мёртвых]], [[Страшный суд]] и т. д.). Содержатся проповеди [[эсхатология|эсхатологического]] характера, представления об [[Ад]]е и [[Рай|Рае]]. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная [[справедливость]], [[экономика]], международные и семейные отношения, нравственные ценности{{sfn|Кузнецов|2007|}}<!-- расширить-->. | ||
В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в ислам как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими | В мекканский период главной целью пророка Мухаммада {{сас}} было привлечение в [[ислам]] как можно большего количества [[язычник]]ов. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также [[этика|этическим]] проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими [[мучения]]ми. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — [[знамения Бога]], послания более ранних [[пророк]]ов и т. д. Эти суры можно классифицировать как [[проповедь|проповеди]]. | ||
В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как | В мединский период [[ислам]] стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, [[экономика|экономическим]] вопросам, проблемам [[война|войны]] и [[мир]]а, права, [[семья|семейным]] отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк {{сас}} и его сподвижники{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «[[Люди Писания|Людям Писания]]». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, [[верующие]]», но иногда «О дети Адама» или «О люди». | ||
В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более | В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем [[Аннулирование аятов|отменить]] его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом {{hqa2|25|32}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных | Коран повествует о таких древних пророках, как [[Адам]] {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, ‘Иса (Иисус) {{ас}} и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в [[Библия|Библии]]. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем {{hqa2|30|2|5}}. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, [[космология|космологии]] и космогонии<ref>Коран, {{hqa|21|30}}; {{hqa|22|5}}; {{hqa|32|4|5}}.</ref>. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (''‘ибада''), различных общественных сделок (''муамалят'') и мер [[наказания]] за провинности (''‘укубат''){{sfn|А. Али-заде|2007}}. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана{{sfn|A. T. Welch|1986|p=424}}. | ||
Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с басмалы {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей. | Все суры, кроме ''[[ат-Тауба]]'' («Покаяние»), начинаются с [[басмала|басмалы]] {{ЦК|С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!|1|1}}. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «[[разрозненные буквы]]» (''х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а''), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к [[Ясные и двусмысленные аяты|неясным]], трудно понимаемым аятам Корана (''муташабихат'') и являются [[тайна|тайной]], которую Аллах скрыл от людей. | ||
Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни | Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции{{sfn|A. T. Welch|1986|p=400}}. | ||
== Место Корана в исламе == | == Место Корана в исламе == | ||
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле<!--Welch-->. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (''фикх'') и вероубеждения (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков<!-- Welch-->; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}. | Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле<!--Welch-->. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира{{sfn|Кузнецов|2007|}}. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского [[право|права]] (''фикх'') и [[вероубеждение|вероубеждения]] (''‘акида''). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине{{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков<!-- Welch-->; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами{{sfn|Кузнецов|2007|}}. | ||
Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна'')<!-- Welch-->. Спор | Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — [[несотворённость|несотворённое]] Слово Аллаха, существующее [[вечность|предвечно]], до начала времён{{sfn|Кузнецов|2007|}}. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «[[инквизиция]]» (''михна'')<!-- Welch-->. Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении [[Слово Аллаха|божественного Слова]] (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «[[Хранимая скрижаль|Благохранимой Скрижали]]» (''аль-Лявх аль-Махфуз''){{sfn|Ибрагим Т.|2010}}. | ||
Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ( | Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов [[Вера|веры]]<ref>Коран, {{hqa|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|7}}; {{hqa|4|136}}, {{hqa3|4|162}}; {{hqa|6|92}}; {{hqa|10|40}}; {{hqa|11|17}}.</ref>. Чтение Корана является [[поклонение]]м. Аяты и суры Корана используются мусульманами [[Чтение Корана в молитве|в молитвах]] ([[намаз]]ах) и в [[мольба|мольбе]] (''ду‘а'') {{hqa2|2|286}}. | ||
Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако арабы, несмотря на своё красноречие, не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}. | Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и [[неподражаемость Корана|неподражаемость]] (''и‘джаз'') по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада {{сас}}. В мекканский период Пророк {{сас}} призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану<ref>Коран, {{hqa|2|23}}; {{hqa|10|38}}; {{hqa|11|13}}; {{hqa|17|88}}; {{hqa|52|33|34}}.</ref>, однако арабы, несмотря на своё красноречие, не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с [[иудаизм]]ом и [[христианство]]м. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (''хиссия'') и постигаемых разумом (''‘аклийа''). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (''ахбар аль-гайб''). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (''бади‘''). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали [[переводы Корана]] в значении «комментарий» (''[[тафсир]]'') при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст{{sfn|Резван, Пиотровский и др.|1991|с=[https://books.google.ru/books?id=HpF4DgAAQBAJ&pg=PA90 90]}}. | ||
| Строка 105: | Строка 103: | ||
== Коранические науки == | == Коранические науки == | ||
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, звуковой строй<!-- bigenc-->, стилистика, «[[Аннулирование | Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, звуковой строй<!-- bigenc-->, стилистика, «[[Аннулирование аятов|отменяющие и отменяемые аяты]]» (''насих ва мансух''), «[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]» (''асбаб ан-нузуль''), «[[чудеса Корана|чудесность Корана]]» (''и‘джаз'') и т. д., известных как «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (''тафсир''), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.{{sfn|Ибрагим Т.|2010}} | ||
Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. | Толкование Корана (''тафсир'') является одним из важных направлений «науки о Коране» (''‘улюм аль-Кур’ан''). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования [[сунна|сунны]] и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся {{вп|тезаурус}}. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета [[переводы Корана|переводов Корана]] подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих [[арабский язык|арабским языком]]{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. | ||
| Строка 114: | Строка 112: | ||
Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | Ещё при жизни Пророка {{сас}} многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу Зайд]] {{ра}}, [[Абу Дарда’]] {{ра}}, [[Са‘д ибн ‘Убада]] {{ра}}. Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк {{сас}} назвал и {{вп|Salim Mawla Abu Hudhayfa|Салима, мавля Абу Хузайфу|язык=en}} {{ра}} и Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в | Среди знатоков Корана были Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Тальха {{ра}}, Са‘д {{ра}}, Хузайфа {{ра}}, Абу Хурайра {{ра}} и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша {{рау}} и Умм Саляма {{рау}}<ref>{{китаб|Ибн Хаджар аль-Аскаляни|Фатх аль-Бари|10/425-430}}</ref> и Умм Варака {{рау}}. Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (''курра’''), и примерно такое же число ''курра’'' пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка {{сас}} исчислялось многими сотнями{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «хифз» (запоминание Корана) и «тилява» (правильное чтение). | Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «хифз» (запоминание Корана) и «тилява» (правильное чтение). | ||
| Строка 145: | Строка 143: | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428 | |Исламика = |ИЭС1991 =141|ИЭС2007 = 428 | ||
|Цитатник = Коран|Википедия= | |Цитатник = Коран|Википедия= | ||
|уровень = | |уровень = 1|важность = высшая | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
Версия от 12:59, 17 января 2018
 | |
| по-арабски | |
| категория | Писание |
в Коране 49 раз: 2:185; 4:82; 5:101;
| |
| синонимы | Куран |
| см. также | Писание, Таурат, Инджиль |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение (вахй) Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля[1]. Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых состоит из аятов (стихов).
Этимология
Слово к̣ур’ан означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».
Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях[2]. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания Шаблон:Hqa2.
В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: Книга (кита̄б) Шаблон:Hqa2; Ниспослание (танзиль) Шаблон:Hqa2; Напоминание (з̱икр) Шаблон:Hqa2; Различение (фурк̣а̄н) Шаблон:Hqa2; Руководство (худа) и др. Коран обозначается также словом мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана[3].
Структура Корана
Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов (айа).
Первая сура Корана — это Аль-Фатиха («Открывающая»), а последняя — Ан-Нас («Люди»).
Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появления. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими.
Самая длинная сура аль-Бакара («Корова») содержит 286 аятов, а самыми короткими являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте Шаблон:Hqa2 128 слов (с предлогами и частицами — ок. 162), а в суре аль-Кавсар («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным методикам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание)[4], от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв[5].
Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур[6].
Мекканские суры, как правило, более поэтические[7]; в них преобладает вероучительная тематика (единобожие, эсхатология); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и страха перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязанности мусульман[4]. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (руку‘), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время[8].
Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 джузов (для чтения в течение месяца) или 7 манзилев (для чтения в течение недели). Далее каждый джуз делится на два хизба («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (руб‘)[7].
Ниспослание Корана
Ниспослание первых откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев ангел Джибриль принёс первые пять аятов суры аль-‘Аляк («Сгусток»)[9]. Джибриль передавал Пророку ﷺ Божественные откровения частями Шаблон:Hqa2 в течение 13 лет в Мекке («мекканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»)[10].
Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в Ночь аль-Кадр, а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку ﷺ по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется Бейт аль-‘изза («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал Пророку ﷺ все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джибриль его слушал, после чего Пророк ﷺ читал эти аяты в мечети сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ‘арда (ар. عرضة). В последний Рамадан жизни пророка Мухаммада ﷺ этот процесс был исполнен дважды[10].
Запись Корана
При жизни Пророка ﷺ коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих сподвижников, а в Медине чаще всего по указанию Пророка ﷺ[4]. Пророк Мухаммад ﷺ объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам Зайда ибн Сабита 
после того, как секретарь записывал откровение, Пророк ﷺ заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада ﷺ бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком ﷺ откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время пророк Мухаммад ﷺ не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения наизусть[10].
Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках хадисов приводятся истории о том, как по приказу Пророка ﷺ в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими[11][12]. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха[13][14]. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии Пророка ﷺ последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком ﷺ(например, с конца до начала суры).[10].
После смерти пророка Мухаммада ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре (632—634) было принято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада ﷺ, Зайду ибн Сабиту .
Зайд собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра . После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару , а после его гибели находилась на хранении у его дочери Хафсы [15]. Список Абу Бакра включал все варианты (ахруф, ед. ч. харф) чтения различных слов Корана (к̣ира’а)[10].
В период правления халифа ‘Усмана возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада ﷺ Зайд ибн Сабит , а среди членов комиссии по разным данным были ‘Али , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Са‘ид ибн аль-‘Ас и др. ‘Усман приказал выбрать из всех чтений (харфов), тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные города Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе список Абу Бакра , было приказано уничтожить[10].
Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель Ирака Зияд попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком танвина сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид[10].
К X веку из множества сложившихся традиций «чтения» (к̣ира’а) Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению Ибн Муджахида), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — Мекку, Медину, Дамаск, Басру и Куфу[7]. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту Хафса (ум. 805) от ‘Асыма (ум. 744). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков[8].
Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде ﷺ, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (к̣ира’ат). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (к̣урра̄’).
В современную эпоху текст священной книги стал распространятся на электронных носителях, в Интернете; чтение Корана можно услышать по радио и телевидению.
Язык и стиль
Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке»[16] не только для арабов, но и для всего человечества Шаблон:Hqa2.
Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что во времена пророка Мухаммада ﷺ Коран был языком поэзии «классического арабского языка». Предполагалось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (аль-а‘ра̄б). Западные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным языком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным языком» (нем. Hochsprache), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х годов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от разговорного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим койне» классической арабской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных арабистов[17].
Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты аятов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана были оставлены только те аяты, которые были написаны на курайшитском диалекте[10].
Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе метафор, метонимий и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (ар. سـجـع [садж‘]). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов[8].
Содержание
Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между Аллахом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и противниками Пророка ﷺ, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о Вселенной, Земле, флоре и фауне. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем (воскрешение мёртвых, Страшный суд и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об Аде и Рае. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, международные и семейные отношения, нравственные ценности[4].
В мекканский период главной целью пророка Мухаммада ﷺ было привлечение в ислам как можно большего количества язычников. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. В мединских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими мучениями. Драматические сцены нигде полностью или систематически не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам — знамения Бога, послания более ранних пророков и т. д. Эти суры можно классифицировать как проповеди.
В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам войны и мира, права, семейным отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк ﷺ и его сподвижники[10]. Ранние мединские суры часто адресованы евреям, как «детям Израиля», так и «Людям Писания». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О, верующие», но иногда «О дети Адама» или «О люди».
В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом Шаблон:Hqa2[10].
Коран повествует о таких древних пророках, как Адам 
, Лут (Лот) , Ибрахим (Авраам) , Муса (Моисей) , ‘Иса (Иисус) и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем Шаблон:Hqa2. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, космологии и космогонии[18]. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (‘ибада), различных общественных сделок (муамалят) и мер наказания за провинности (‘укубат)[10]. В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана[19].
Все суры, кроме ат-Тауба («Покаяние»), начинаются с басмалы Шаблон:ЦК. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «разрозненные буквы» (х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к неясным, трудно понимаемым аятам Корана (муташабихат) и являются тайной, которую Аллах скрыл от людей.
Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада ﷺ и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции[2].
Место Корана в исламе
Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира[4]. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (фикх) и вероубеждения (‘акида). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине[7]. Коран также занимал центральное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами[4].
Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён[4]. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «инквизиция» (михна). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (аль-Лявх аль-Махфуз)[7].
Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов веры[20]. Чтение Корана является поклонением. Аяты и суры Корана используются мусульманами в молитвах (намазах) и в мольбе (ду‘а) Шаблон:Hqa2.
Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и неподражаемость (и‘джаз) по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада ﷺ. В мекканский период Пророк ﷺ призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану[21], однако арабы, несмотря на своё красноречие, не смогли привести даже одну суру подобную Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с иудаизмом и христианством. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (хиссия) и постигаемых разумом (‘аклийа). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (ахбар аль-гайб). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (бади‘). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали переводы Корана в значении «комментарий» (тафсир) при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст[22].
Грамматика Корана стала стандартом для классического арабского языка, который заменил другие языки на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабская письменность с некоторыми изменениями была принята персидским, турецким, урду и другими языками. Коран значительно повлиял на искусство арабской каллиграфии и стал одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются мечети, школы-медресе и другие публичные здания. Их вешают на стены в домах и носят в качестве талисманов.
В исламе детально разработан «этикет» (адаб) по отношению к Корану. Мусульманин перед прикосновением к священной Книге должен совершить омовение. К желательным действиям при чтении Корана относятся: обращение лицом к кибле; выразительное чтение с по правилам таджвида; хранение Корана выше других книг и т. д. К нежелательным действиям относятся: чтение в грязных местах (туалет, баня и т. д.) чтение с открытым авратом и т. п.
Коранические науки
Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «отменяющие и отменяемые аяты» (насих ва мансух), «обстоятельства ниспослания» (асбаб ан-нузуль), «чудесность Корана» (и‘джаз) и т. д., известных как «науки о Коране» (‘улюм аль-Кур’ан). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (тафсир), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.[7]
Толкование Корана (тафсир) является одним из важных направлений «науки о Коране» (‘улюм аль-Кур’ан). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся тезаурус. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (захир) и «скрытого» (батин) понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком[23].
Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, правовой, философской, богословской и мистической точек зрения. Наиболее известными и авторитетными тафсирами считаются сочинения ат-Табари, Ибн Касира, аль-Куртуби, аль-Алюси, ан-Насафи, ас-Саалиби (ум. 1035), аль-Байдави (ум. 1316), Ибн ‘Ашура, а также совместный труд аль-Махалли (умер в 1459 г.) и ас-Суюти (умер в 1505 г.), получивший название «Тафсир аль-Джалалейн». Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «Тафсир аль-Манар»[23].
Знатоки Корана
Ещё при жизни Пророка ﷺ многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу Зайд , Абу Дарда’ , Са‘д ибн ‘Убада . Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк ﷺ назвал и Салима, мавля Абу Хузайфу и Абдуллаха ибн Мас‘уда [10].
Среди знатоков Корана были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Али , Тальха , Са‘д , Хузайфа , Абу Хурайра и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша и Умм Саляма [24] и Умм Варака . Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (курра’), и примерно такое же число курра’ пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось многими сотнями[10].
Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «хифз» (запоминание Корана) и «тилява» (правильное чтение).
Переводы
Согласно исламской доктрине Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского, невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана[7].
Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появлялись в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира[4].
Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен Д. Н. Богуславским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963), М.-Н. О. Османовым (1995)[7], Э. Кулиевым (2002), Ш. Аляутдиновым (2011), Абу Аделем (2008).
В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.
Примечания
- ↑ Коран, 2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8.
- ↑ 2,0 2,1 A. T. Welch, 1986, p. 400.
- ↑ Резван, Пиотровский и др., 1991, с. 141.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 Кузнецов, 2007.
- ↑ ас-Суйути, аль-Иткан. — 1/120-121. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6 7,7 Ибрагим Т., 2010.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Резван, Пиотровский и др., 1991, с. 142.
- ↑ 10,00 10,01 10,02 10,03 10,04 10,05 10,06 10,07 10,08 10,09 10,10 10,11 10,12 А. Али-заде, 2007.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Фадаиль аль-Куран, баб 2. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Салят, баб 2. (ар.)
- ↑ Коран, 2:106; 16:101; 22:52.
- ↑ A. T. Welch, 1986, p. 403.
- ↑ Коран, 12:2; 13:37; 16:103; 19:97; 20:113; 26:195; 26:198-199; 39:28; 41:3; 41:44; 42:7; 43:3; 44:58; 46:12.
- ↑ A. T. Welch, 1986, p. 419.
- ↑ Коран, 21:30; 22:5; 32:4-5.
- ↑ A. T. Welch, 1986, p. 424.
- ↑ Коран, 2:177, Шаблон:Hqa3; 3:7; 4:136, Шаблон:Hqa3; 6:92; 10:40; 11:17.
- ↑ Коран, 2:23; 10:38; 11:13; 17:88; 52:33-34.
- ↑ Резван, Пиотровский и др., 1991, с. 90.
- ↑ 23,0 23,1 Гогоберидзе, Г. М., 2009.
- ↑ Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Фатх аль-Бари. — 10/425-430. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС2007
- Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
- Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266—268.
- Е. Резван, М. Пиотровский и др., Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Welch, A. T., al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)
- Дополнительная литература
- Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
- Дата первой публикации: 8 января 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |