Чтение Корана нараспев: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартиль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана ([[хадр]]). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.{{Превью}}
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартиль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана ([[хадр]]). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.{{Превью}}


{{#ev:youtube|gK0mbAVAatI|265|right|''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]}}
{{#ev:youtube|gK0mbAVAatI|270|right|''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]}}


== Этимология ==
== Этимология ==
Корень ''р-т-л'' буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ''ратталя'' ({{ar|رتل}}) {{hqa-line|25|32}}, {{hqa-line|73|4}} и ''тартиль'' ({{ar|ترتيل}}) там же.
Корень ''р-т-л'' буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ''ратталя'' ({{ar|رتل}}) {{hqa-line|25|32}}, {{hqa-line|73|4}} и ''тартиль'' ({{ar|ترتيل}}) там же.


Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref>{{Табари|29/80}}</ref><ref name="Рагиб-341">{{Рагиб|стр=341}}</ref><ref>''[[Ибн Манзур]]'' ратталя // Лисан аль-‘араб.</ref>
Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref name="Табари-29/80">{{Табари|29/80}}</ref><ref name="Рагиб-341">{{Рагиб|стр=341}}</ref><ref>''[[Ибн Манзур]]'' ратталя // Лисан аль-‘араб.</ref>


== История ==
== История ==
Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух [[мекканские суры|мекканских]] аятах. В аяте {{hqa-line|25|32}} на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от ''тартиль''. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада {{сас}}, а часть — как подробное объяснение смыла аятов<ref>{{Табари}}</ref><ref name="Замахшари" />. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, {{hqa-line|17|106}} и {{hqa-line|76|23}}. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку {{сас}}<ref>{{Ибн Кутайба|стр=262}}</ref><ref name="Рагиб-341" /><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/208|name="Нашр-1/208"}}. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте {{hqa-line|73|4}} повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана<ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Замахшари" />. Сам Пророк {{сас}} говорил: «''Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан''»<ref name="Нашр-1/208" />.
Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух [[мекканские суры|мекканских]] аятах. В аяте {{hqa-line|25|32}} на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от ''тартиль''. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада {{сас}}, а часть — как подробное объяснение смыла аятов<ref name="Табари-29/80" /><ref name="Замахшари" />. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, {{hqa-line|17|106}} и {{hqa-line|76|23}}. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку {{сас}}<ref>{{Ибн Кутайба|стр=262}}</ref><ref name="Рагиб-341" /><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/208|name="Нашр-1/208"}}. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте {{hqa-line|73|4}} повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ат-Тамхид|1986|с=61}}<ref>{{аль-Алюси|104/28}}</ref>{{sfn|аш-Шаукани|loc=— 5/316|name="Шаукани"}}. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана<ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Замахшари" />. Сам Пророк {{сас}} говорил: «''Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан''»<ref name="Нашр-1/208" />.
 
Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком {{сас}}, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»<ref>{{Тирмизи|5/182}}</ref><ref name="Нашр-1/208" />{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=—1/298|name="Иткан—1/298"}}. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада {{сас}} о значении термина ''тартиль''. Пророк говорил: «''Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо''»{{sfn|ас-Суйути, ад-Дурр}}. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>. Манера чтения Пророка {{сас}} была «протяжной» (''мадда’''). Например, в [[басмала|басмале]] имена «Аллах», «[[ар-Рахман]]» и «[[ар-Рахим]]» он произносил медленно и протяжно<ref>{{Бухари|19/42}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7|стр=142}}</ref><ref name="Иткан—1/298" />. Умм Саляма {{ра}} сообщала, что Пророк {{сас}} делал паузы после прочтения каждого аята<ref>{{Абу Дауд|1466}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2928}}</ref><ref>{{Ахмад|6/302}}</ref>. По словам [[‘Аиша|‘Аиши]] {{ра}} пророк Мухаммад {{сас}} читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле<ref>{{Ибн Касир|73|4}}</ref>. Пророк {{сас}} говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «''Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту''»<ref>{{Абу Дауд|1464}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2914}}</ref><ref>{{Ахмад|2/192}}</ref>. На вопрос о значении слова ''тартиль'' в аяте {{hqa-line|73|4}} [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «[[Тартиль]] есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание правил остановки» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр ад-Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/230}}.


Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком {{сас}}, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»<ref>{{Тирмизи|5/182}}</ref><ref name="Нашр-1/208" />{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=—1/298|name="Иткан—1/298"}}. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада {{сас}} о значении термина ''тартиль''. Пророк говорил: «''Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо''»{{sfn|ас-Суйути, ад-Дурр|loc=— 6/277}}. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>. Манера чтения Пророка {{сас}} была «протяжной» (''мадда’''). Например, в [[басмала|басмале]] имена «Аллах», «[[ар-Рахман]]» и «[[ар-Рахим]]» он произносил медленно и протяжно<ref>{{Бухари|19/42}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7|стр=142}}</ref><ref name="Иткан—1/298" />. Умм Саляма {{ра}} сообщала, что Пророк {{сас}} делал паузы после прочтения каждого аята<ref>{{Абу Дауд|1466}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2928}}</ref><ref>{{Ахмад|6/302}}</ref>. По словам [[‘Аиша|‘Аиши]] {{ра}} пророк Мухаммад {{сас}} читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле<ref>{{Ибн Касир|73|4}}</ref>. Пророк {{сас}} говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «''Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту''»<ref>{{Абу Дауд|1464}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2914}}</ref><ref>{{Ахмад|2/192}}</ref>. На вопрос о значении слова ''тартиль'' в аяте {{hqa-line|73|4}} [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «[[Тартиль]] есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание правил остановки» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр ад-Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/230}}.


Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Доказательством тому является слова Свещенного Корана: {{ЦК|Мы пошлём тебе слово тяжёлое|73|5}}, где под «тяжёлым» (''сакиль'') подразумевается «благородный» и «величественный»<ref name="Шаукани" />.


<!--
<!--
Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный» (Зайд б. ‘Али, Туси, Шаукани. Там же). Кроме того, благородный Пророк (да благословит Аллах его и род его!) самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367; Маджлеси. ‘Айн 2, с. 217). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же; Кулини 2, с. 614; Бухрани 4, с. 397; Маджлеси. Бихар 92, с. 215). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех» (см.: Табарси. Там же). Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (Бухари 19, с. 41; Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).
Секрет подобных высказываний относительно Так, сразу после слов «… и читай Коран чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5) (Зайд б. ‘Али, Туси, Шаукани. Там же). Кроме того, благородный Пророк (да благословит Аллах его и род его!) самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367; Маджлеси. ‘Айн 2, с. 217). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же; Кулини 2, с. 614; Бухрани 4, с. 397; Маджлеси. Бихар 92, с. 215). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур „Корова“ и „Семейство ‘Имрана“, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех» (см.: Табарси. Там же). Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (Бухари 19, с. 41; Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).


Имам Джа‘фар Садик (мир ему!) говорил: «Я не одобряю, когда полный цикл чтения Корана завершают меньше, чем за месяц» (Кулини 2, с. 617). Он также однажды сказал: «Во время рецитации Корана в ответ на обращения “О люди!” и “О вы, кто уверовал!” говорите “Слушаю и повинуюсь, наш повелитель!” (лаббайк) (Туси. Тахзиб 2, с. 124; см. также: Заркеши 1, с. 450: Лаббайка рабби ва са‘дайк), а всякий раз, когда дойдёте до одного из «райских» айатов, просите его исполнения у Всевышнего Бога; когда же дочитаете до айата, посвящённого загробным мучениям, ищите убежища от него у Милостивого Господа» (Кулини 2, с. 617, 618; Туси, Табарси. Там же; см. также: Заркеши. Там же; Маджлеси. Там же, т. 67, с. 342—343, т. 78, с. 74).
Имам Джа‘фар Садик (мир ему!) говорил: «Я не одобряю, когда полный цикл чтения Корана завершают меньше, чем за месяц» (Кулини 2, с. 617). Он также однажды сказал: «Во время рецитации Корана в ответ на обращения „О люди!“ и „О вы, кто уверовал!“ говорите „Слушаю и повинуюсь, наш повелитель!“ (лаббайк) (Туси. Тахзиб 2, с. 124; см. также: Заркеши 1, с. 450: Лаббайка рабби ва са‘дайк), а всякий раз, когда дойдёте до одного из „райских“ айатов, просите его исполнения у Всевышнего Бога; когда же дочитаете до айата, посвящённого загробным мучениям, ищите убежища от него у Милостивого Господа» (Кулини 2, с. 617, 618; Туси, Табарси. Там же; см. также: Заркеши. Там же; Маджлеси. Там же, т. 67, с. 342—343, т. 78, с. 74).


В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142; Киртаби 19, с. 37; Заркеши 1, с. 449—450; Ибн Джазри. ат-Тамхид, .с 61, ан-Нашр 1, с. 208—209; Суйути. Там же, т. 1, с. 299—300). Последнее даже включалось в характеристику тартиля (см.: Абу-л-Футух 11, с. 298). Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха» (см.: Абу Ляйс 3, с. 416).
В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142; Киртаби 19, с. 37; Заркеши 1, с. 449—450; Ибн Джазри. ат-Тамхид, .с 61, ан-Нашр 1, с. 208—209; Суйути. Там же, т. 1, с. 299—300). Последнее даже включалось в характеристику тартиля (см.: Абу-л-Футух 11, с. 298). Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха» (см.: Абу Ляйс 3, с. 416).
Строка 24: Строка 24:
Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин-е саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом (см.: Табарси. Там же; Маджлеси. Там же, т. 92, с. 191). В некоторых преданиях (ахбар, асар) вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией (см.: Майбуди 10, с. 266; см. также: Табарси. Там же; Джурджани, с. 55).
Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин-е саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом (см.: Табарси. Там же; Маджлеси. Там же, т. 92, с. 191). В некоторых преданиях (ахбар, асар) вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией (см.: Майбуди 10, с. 266; см. также: Табарси. Там же; Джурджани, с. 55).


Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартил — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (см.: Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Некоторые хадисы, восходящие к имамам ахл-е бейт (мир им!), также можно рассматривать в этом же смысле (см.: Маджлеси. Там же, т. 7, с. 268, т. 67, с. 342—343, т. 75, с.24, т. 92, с. 191; о практике имама Резы (мир ему!) см.: Там же, т. 92, с. 210).
Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартил — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (см.: Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Некоторые хадисы, восходящие к имамам ахл-е бейт (мир им!), также можно рассматривать в этом же смысле (см.: Маджлеси. Там же, т. 7, с. 268, т. 67, с. 342—343, т. 75, с.24, т. 92, с. 191; о практике имама Резы (мир ему!) см.: Там же, т. 92, с. 210).


Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартил при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком (см.: Туси. ат-Тибйан, Тахзиб. Там же; см. также: Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 209).
Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартил при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком (см.: Туси. ат-Тибйан, Тахзиб. Там же; см. также: Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 209).


В среде чтецов Корана (курра’) раннего периода бытования ислама тартил не был просто неким методом чтения и рецитации Священной Книги, но считался основой и правилом, подобно таджвиду, который должен был соблюдаться при чтении Корана, каким бы способом он ни рецитировался (см.: Ибн Джазри. Там же, т. 1, с. 205; ср.: ат-Тамхид, с. 62—64). Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазри, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартил (ан-Нашр 1, с. 207—208), сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — тахкик, хадр и тадвир. Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартил соблюдался в рамках тахкика (Там же, т. 1, с. 205—206). Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром (Там же, т. 1, с. 207). При этом в последние столетия наименование тартил закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой более архаичные способы икра’ и тахкик.
В среде чтецов Корана (курра’) раннего периода бытования ислама тартил не был просто неким методом чтения и рецитации Священной Книги, но считался основой и правилом, подобно таджвиду, который должен был соблюдаться при чтении Корана, каким бы способом он ни рецитировался (см.: Ибн Джазри. Там же, т. 1, с. 205; ср.: ат-Тамхид, с. 62—64). Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазри, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартил (ан-Нашр 1, с. 207—208), сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — тахкик, хадр и тадвир. Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартил соблюдался в рамках тахкика (Там же, т. 1, с. 205—206). Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром (Там же, т. 1, с. 207). При этом в последние столетия наименование тартил закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой более архаичные способы икра’ и тахкик.
-->
-->


Строка 38: Строка 38:
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие=ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство=Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа |год=|страницы=|ref=Ибн Джазари, ан-Нашр}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие=ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство=Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа |год=|страницы=|ref=Ибн Джазари, ан-Нашр}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие= ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1986|страницы=|ref=Ибн Джазари, ат-Тамхид}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие= ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1986|страницы=|ref=Ибн Джазари, ат-Тамхид}}
{{публикация|книга|автор= ас-Суйути, Джалал ад-Дин|часть= |заглавие=ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=|страницы=|ref=ас-Суйути, ад-Дурр}}
*{{публикация|книга|автор= ас-Суйути, Джалал ад-Дин|часть= |заглавие=ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=|страницы=|ref=ас-Суйути, ад-Дурр}}
{{публикация|книга|автор= ас-Суйути, Джалал ад-Дин|часть= |заглавие=аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране|ссылка=|ответственный= |место= Каир|издательство= |год=1967|страницы=|ref=ас-Суйути, аль-Иткан}}
*{{публикация|книга|автор= ас-Суйути, Джалал ад-Дин|часть= |заглавие=аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране|ссылка=|ответственный= |место= Каир|издательство= |год=1967|страницы=|ref=ас-Суйути, аль-Иткан}}
*{{публикация|книга|автор= аш-Шаукани, Мухаммад|часть= |заглавие= Фатх ат-такдир = Откровение о предопределении|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= Дар ихйа ат-тирас аль-‘араби|год=|страницы=|ref=аш-Шаукани}}
;Дополнительная литература<!--
;Дополнительная литература<!--
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}  
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
Строка 55: Строка 56:
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}{{sfn|||}}
{{публикация|книга|автор= |часть= |заглавие= |ссылка=|ответственный= |место= |издательство= |год=|страницы=|ref= }}{{sfn|||}}


-->
-->
:+ Абу Ляйс Самарканди, Наср. Тафсир [Толкование] / Подг. ‘Али-Мухаммад Ма‘ваз. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
: + Абу Ляйс Самарканди, Наср. Тафсир [Толкование] / Подг. ‘Али-Мухаммад Ма‘ваз. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
:- Абу-л-Футух Рази. Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] / Подг. Абу-л-Хасан Ша‘рани и ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1387/1967.
: — Абу-л-Футух Рази. Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] / Подг. Абу-л-Хасан Ша‘рани и ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1387/1967.
:+ Алуси, Махмуд. Рух ал-ма‘ани [Дух смысла] / Подг. Махмуд Шакари Алуси. Тегеран: Энтешарат-е Джахан, б.г.
: + Алуси, Махмуд. Рух ал-ма‘ани [Дух смысла] / Подг. Махмуд Шакари Алуси. Тегеран: Энтешарат-е Джахан, б.г.
:+ Багави, Хусейн. Ма‘алим ат-танзил [Учение Откровения]. Бейрут, 1405/1985.
: + Багави, Хусейн. Ма‘алим ат-танзил [Учение Откровения]. Бейрут, 1405/1985.
:- Бакули, ‘Али. Кашф ал-мушкилат [Разрешение затруднений] / Подг. Мухаммад Ахмад Дали. Б.м.: Маджма‘ ал-лугат ал-‘арабийа, 1415/1995.
: — Бакули, ‘Али. Кашф ал-мушкилат [Разрешение затруднений] / Подг. Мухаммад Ахмад Дали. Б.м.: Маджма‘ ал-лугат ал-‘арабийа, 1415/1995.
:+ Бухари, Мухаммад. ас-Сахих [Достоверный] (в одном томе с «Комментарием» Кермани). Бейрут, 1411/1991.
: + Бухари, Мухаммад. ас-Сахих [Достоверный] (в одном томе с «Комментарием» Кермани). Бейрут, 1411/1991.
:- Бухрани, Хашим. ал-Бурхан [Доказательство]. Бейрут, 1403/1983.
: — Бухрани, Хашим. ал-Бурхан [Доказательство]. Бейрут, 1403/1983.
:+ Газали, Мухаммад. Ихйа’ ‘улум ад-дин [Воскрешение наук о вере]. Бейрут, 1406/1986.
: + Газали, Мухаммад. Ихйа’ ‘улум ад-дин [Воскрешение наук о вере]. Бейрут, 1406/1986.
:+ Джурджани, ‘Али. ат-Та‘рифат [Объяснения]. Бейрут, 1408/1988.
: + Джурджани, ‘Али. ат-Та‘рифат [Объяснения]. Бейрут, 1408/1988.
:- Зайд б. ‘Али. Тафсир [Толкование] / Подг. Хасан Мухаммад-Таки Хаким. Бейрут, 1412/1992.
: — Зайд б. ‘Али. Тафсир [Толкование] / Подг. Хасан Мухаммад-Таки Хаким. Бейрут, 1412/1992.
:+ Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифат, б.г.
: + Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифат, б.г.
:+ Заркеши, Мухаммад. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Бейрут, 1391/1972.
: + Заркеши, Мухаммад. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Бейрут, 1391/1972.
:- Карши, ‘Али-Акбар. Камус ал-Кур’ан [Словарь по Корану]. Тегеран, 1364/1985.
: — Карши, ‘Али-Акбар. Камус ал-Кур’ан [Словарь по Корану]. Тегеран, 1364/1985.
:- Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [Собрание коранических предписаний]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
: — Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [Собрание коранических предписаний]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
:- Кулини, Мухаммад. ал-Кафи [Достаточный] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1388/1968.
: — Кулини, Мухаммад. ал-Кафи [Достаточный] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1388/1968.
:- Маджлеси, Мухаммад-Бакер. ‘Айн ал-хайат [Источник жизни] / Подг. Махди Раджаи. Тегеран, 1331/1952.
: — Маджлеси, Мухаммад-Бакер. ‘Айн ал-хайат [Источник жизни] / Подг. Махди Раджаи. Тегеран, 1331/1952.
:- Его же. Бихар ал-анвар [Моря света]. Тегеран, 1385—1388/1965—1968.
: — Его же. Бихар ал-анвар [Моря света]. Тегеран, 1385—1388/1965—1968.
:- Майбуди, Абу-л-Фазл. Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] / Подг. ‘Али-Асгар Хекмат. Тегеран, 1361/1982.
: — Майбуди, Абу-л-Фазл. Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] / Подг. ‘Али-Асгар Хекмат. Тегеран, 1361/1982.
:+ Рагиб Исфахани, Хусейн. Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана] / Подг. Сафван Аднан Дауди. Дамаск—Бейрут, 1412/1992.
: + Рагиб Исфахани, Хусейн. Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана] / Подг. Сафван Аднан Дауди. Дамаск—Бейрут, 1412/1992.
:- Табарси, Фазл. Маджма‘ ал-байан [Собрание речений] / Подг. Хашим Расули Махаллати. Бейрут, 1412/1992.
: — Табарси, Фазл. Маджма‘ ал-байан [Собрание речений] / Подг. Хашим Расули Махаллати. Бейрут, 1412/1992.
:- Табатабаи, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Кум: Джама‘ат ал-мадрасин, б.г.
: — Табатабаи, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Кум: Джама‘ат ал-мадрасин, б.г.
:+ Тирмизи, Мухаммад. ас-Сунан [Сборник достоверных преданий] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир и др. Каир, 1357/1938 и далее.
: + Тирмизи, Мухаммад. ас-Сунан [Сборник достоверных преданий] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир и др. Каир, 1357/1938 и далее.
:- Туси, Мухаммад. Тахзиб ал-ахкам [Исправление предписаний] / Подг. Хасан Мусави Хурасан. Тегеран, 1364/1985.
: — Туси, Мухаммад. Тахзиб ал-ахкам [Исправление предписаний] / Подг. Хасан Мусави Хурасан. Тегеран, 1364/1985.
:- Его же. ат-Тибйан [Разъяснение] / Подг. Ахмад Хабиб Касир ‘Амили. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.
: — Его же. ат-Тибйан [Разъяснение] / Подг. Ахмад Хабиб Касир ‘Амили. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.
:+ Файз Кашани, Мухсен. ал-Махаджат ал-байда’у [Чистый путь] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Бейрут, 1403/1983.
: + Файз Кашани, Мухсен. ал-Махаджат ал-байда’у [Чистый путь] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Бейрут, 1403/1983.
:+ Хазин, ‘Али. Тафсир [Комментарий]. Каир, 1357/1938.
:+ Халаби, ‘Али. ас-Сират ал-халабийат [Халибово жизнеописание]. Бейрут: ал-Мактабат ал-исламийат, б.г.
:+ Шаукани, Мухаммад. Фатх ат-такдир [Откровение о предопределении]. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->

Версия от 21:15, 12 сентября 2017

Тарти́ль (ар. ُالتَّرْتِیل [ат-тартиль] — «песнопение»‎) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (тахкик); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (тадвир); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана (хадр). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Этимология

Корень р-т-л буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ратталя (رتل‎) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line и тартиль (ترتيل‎) там же.

Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»[1][2][3]

История

Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух мекканских аятах. В аяте Шаблон:Hqa-line на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от тартиль. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада ﷺ, а часть — как подробное объяснение смыла аятов[1][4]. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, Шаблон:Hqa-line и Шаблон:Hqa-line. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку ﷺ[5][2][4][6]. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте Шаблон:Hqa-line повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко[7][8][9][10]. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана[11][4]. Сам Пророк ﷺ говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан»[6].

Традиция чтения Корана нараспев восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком ﷺ, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»[12][6][13]. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха ﷺ заключалась напевность»[14][15]. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада ﷺ о значении термина тартиль. Пророк говорил: «Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо»[16]. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове[17]. Манера чтения Пророка ﷺ была «протяжной» (мадда’). Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно[18][19][13]. Умм Саляма (да будет доволен им Аллах) сообщала, что Пророк ﷺ делал паузы после прочтения каждого аята[20][21][22]. По словам ‘Аиши (да будет доволен им Аллах) пророк Мухаммад ﷺ читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле[23]. Пророк ﷺ говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту»[24][25][26]. На вопрос о значении слова тартиль в аяте Шаблон:Hqa-line ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф)[27][28].

Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Доказательством тому является слова Свещенного Корана: Шаблон:ЦК, где под «тяжёлым» (сакиль) подразумевается «благородный» и «величественный»[10].


Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 29/80. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 Al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. (ар.)
  3. ↑ Ибн Манзур ратталя // Лисан аль-‘араб.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  5. ↑ Ибн Кутайба, Тафсир. — С. 262. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/208.
  7. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  8. ↑ Ибн Джазари, ат-Тамхид, 1986, с. 61.
  9. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 104/28. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 аш-Шаукани, — 5/316.
  11. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  12. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 5/182. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, —1/298.
  14. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4/260. (ар.)
  15. ↑ Ibn Abī Shayba, Muṣannaf. — 5/300. (ар.)
  16. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр, — 6/277.
  17. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  18. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/42. (ар.)
  19. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  20. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1466. (ар.)
  21. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2928. (ар.)
  22. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/302. (ар.)
  23. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 73:4. (рус.)
  24. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1464. (ар.)
  25. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2914. (ар.)
  26. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/192. (ар.)
  27. ↑ Абу ‘Амр ад-Дани, 1987, с. 57.
  28. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/230.

Литература

Использованная литература
  • Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки. Тартил // Корановедение. «Фонд исследований исламской культуры». Проверено 23 июля 2014.
  • tartīl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms / P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth. — Brill Online, 2014.
Первоисточники
  • Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986.
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг. — Бейрут.
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967.
  • аш-Шаукани, Мухаммад, Фатх ат-такдир = Откровение о предопределении. — Бейрут : Дар ихйа ат-тирас аль-‘араби.
Дополнительная литература
+ Абу Ляйс Самарканди, Наср. Тафсир [Толкование] / Подг. ‘Али-Мухаммад Ма‘ваз. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
 — Абу-л-Футух Рази. Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] / Подг. Абу-л-Хасан Ша‘рани и ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1387/1967.
+ Алуси, Махмуд. Рух ал-ма‘ани [Дух смысла] / Подг. Махмуд Шакари Алуси. Тегеран: Энтешарат-е Джахан, б.г.
+ Багави, Хусейн. Ма‘алим ат-танзил [Учение Откровения]. Бейрут, 1405/1985.
 — Бакули, ‘Али. Кашф ал-мушкилат [Разрешение затруднений] / Подг. Мухаммад Ахмад Дали. Б.м.: Маджма‘ ал-лугат ал-‘арабийа, 1415/1995.
+ Бухари, Мухаммад. ас-Сахих [Достоверный] (в одном томе с «Комментарием» Кермани). Бейрут, 1411/1991.
 — Бухрани, Хашим. ал-Бурхан [Доказательство]. Бейрут, 1403/1983.
+ Газали, Мухаммад. Ихйа’ ‘улум ад-дин [Воскрешение наук о вере]. Бейрут, 1406/1986.
+ Джурджани, ‘Али. ат-Та‘рифат [Объяснения]. Бейрут, 1408/1988.
 — Зайд б. ‘Али. Тафсир [Толкование] / Подг. Хасан Мухаммад-Таки Хаким. Бейрут, 1412/1992.
+ Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифат, б.г.
+ Заркеши, Мухаммад. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Бейрут, 1391/1972.
 — Карши, ‘Али-Акбар. Камус ал-Кур’ан [Словарь по Корану]. Тегеран, 1364/1985.
 — Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [Собрание коранических предписаний]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
 — Кулини, Мухаммад. ал-Кафи [Достаточный] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1388/1968.
 — Маджлеси, Мухаммад-Бакер. ‘Айн ал-хайат [Источник жизни] / Подг. Махди Раджаи. Тегеран, 1331/1952.
 — Его же. Бихар ал-анвар [Моря света]. Тегеран, 1385—1388/1965—1968.
 — Майбуди, Абу-л-Фазл. Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] / Подг. ‘Али-Асгар Хекмат. Тегеран, 1361/1982.
+ Рагиб Исфахани, Хусейн. Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана] / Подг. Сафван Аднан Дауди. Дамаск—Бейрут, 1412/1992.
 — Табарси, Фазл. Маджма‘ ал-байан [Собрание речений] / Подг. Хашим Расули Махаллати. Бейрут, 1412/1992.
 — Табатабаи, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Кум: Джама‘ат ал-мадрасин, б.г.
+ Тирмизи, Мухаммад. ас-Сунан [Сборник достоверных преданий] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир и др. Каир, 1357/1938 и далее.
 — Туси, Мухаммад. Тахзиб ал-ахкам [Исправление предписаний] / Подг. Хасан Мусави Хурасан. Тегеран, 1364/1985.
 — Его же. ат-Тибйан [Разъяснение] / Подг. Ахмад Хабиб Касир ‘Амили. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.
+ Файз Кашани, Мухсен. ал-Махаджат ал-байда’у [Чистый путь] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Бейрут, 1403/1983.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Чтение Корана нараспев [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Чтение Корана нараспев
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Корана нараспев арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Чтение_Корана_нараспев&oldid=22484