Чтение Корана нараспев: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартиль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана ([[хадр]]). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.{{Превью}}
'''Тарти́ль''' ({{lang+ar|ُالتَّرْتِیل|«песнопение»|ат-тартиль}}) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (''[[тахкик]]''); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (''[[тадвир]]''); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана ([[хадр]]). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.{{Превью}}


{{#ev:youtube|gK0mbAVAatI|260|right|''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]}}
{{#ev:youtube|gK0mbAVAatI|265|right|''А. Сувейд'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/163-skorosti-chneniya-suveid/160-skorosti-chtenia-suveid Скорости чтения Корана]}}


== Этимология ==
== Этимология ==
Корень ''р-т-л'' буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ''ратталя'' ({{ar|رتل}}) {{hqa-line|25|32}}, {{hqa-line|4|4}} и ''тартиль'' ({{ar|ترتيل}}) {{hqa-line|25|32}}, {{hqa-line|73|4}}.
Корень ''р-т-л'' буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ''ратталя'' ({{ar|رتل}}) {{hqa-line|25|32}}, {{hqa-line|73|4}} и ''тартиль'' ({{ar|ترتيل}}) там же.


Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref>{{Табари|29/80}}</ref><ref name="Рагиб-341">{{Рагиб|стр=341}}</ref><ref>''[[Ибн Манзур]]'' ратталя // Лисан аль-‘араб.</ref>
Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ''ратталя'' («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»<ref>{{Табари|29/80}}</ref><ref name="Рагиб-341">{{Рагиб|стр=341}}</ref><ref>''[[Ибн Манзур]]'' ратталя // Лисан аль-‘араб.</ref>


== История ==
== История ==
Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в трёх мекканских аятах. В аяте {{hqa-line|25|32}} на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от ''тартиль''. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего  
Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух [[мекканские суры|мекканских]] аятах. В аяте {{hqa-line|25|32}} на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от ''тартиль''. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада {{сас}}, а часть — как подробное объяснение смыла аятов<ref>{{Табари}}</ref><ref name="Замахшари" />. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, {{hqa-line|17|106}} и {{hqa-line|76|23}}. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку {{сас}}<ref>{{Ибн Кутайба|стр=262}}</ref><ref name="Рагиб-341" /><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/208|name="Нашр-1/208"}}. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте {{hqa-line|73|4}} повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана<ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Замахшари" />. Сам Пророк {{сас}} говорил: «''Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан''»<ref name="Нашр-1/208" />.
периода пророчества Мухаммада {{сас}}, а часть — как подробное объяснение смыла аятов<ref>{{Табари}}</ref><ref name="Замахшари" />. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, {{hqa-line|17|106}} и {{hqa-line|76|23}}. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку {{сас}}<ref>{{Ибн Кутайба|стр=262}}</ref><ref name="Рагиб-341" /><ref name="Замахшари" >{{Замахшари|}}</ref>{{sfn|Ибн Джазари, ан-Нашр|loc= — 1/208|name="Нашр-1/208"}}. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте {{hqa-line|73|4}} повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана<ref>{{Табари|}}</ref><ref name="Замахшари" />. Сам Пророк {{сас}} говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан<ref name="Нашр-1/208" />.


Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком {{сас}}, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»<ref>{{Тирмизи|5/182}}</ref><ref name="Нашр-1/208" />{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=—1/298}}. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада {{сас}} о значении термина ''тартиль''. Пророк говорил: «''Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо''»{{sfn|ас-Суйути, ад-Дурр}}. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>. Манера чтения Пророка {{сас}} была «протяжной» (''мадда’''). Например, в [[басмала|басмале]] имена «Аллах», «[[ар-Рахман]]» и «[[ар-Рахим]]» он произносил медленно и протяжно<ref>{{Бухари|19/42}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7|стр=142}}</ref>.
Традиция чтения Корана нараспев восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком {{сас}}, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»<ref>{{Тирмизи|5/182}}</ref><ref name="Нашр-1/208" />{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=—1/298|name="Иткан—1/298"}}. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха {{сас}} заключалась напевность»<ref>{{Абу Дауд|4/260}}</ref><ref>{{Ибн Абу Шайба|5/300}}</ref>. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада {{сас}} о значении термина ''тартиль''. Пророк говорил: «''Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо''»{{sfn|ас-Суйути, ад-Дурр}}. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове<ref>{{Замахшари|4/152}}</ref>. Манера чтения Пророка {{сас}} была «протяжной» (''мадда’''). Например, в [[басмала|басмале]] имена «Аллах», «[[ар-Рахман]]» и «[[ар-Рахим]]» он произносил медленно и протяжно<ref>{{Бухари|19/42}}</ref><ref>{{Ибн Касир|том=7|стр=142}}</ref><ref name="Иткан—1/298" />. Умм Саляма {{ра}} сообщала, что Пророк {{сас}} делал паузы после прочтения каждого аята<ref>{{Абу Дауд|1466}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2928}}</ref><ref>{{Ахмад|6/302}}</ref>. По словам [[‘Аиша|‘Аиши]] {{ра}} пророк Мухаммад {{сас}} читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле<ref>{{Ибн Касир|73|4}}</ref>. Пророк {{сас}} говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «''Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту''»<ref>{{Абу Дауд|1464}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2914}}</ref><ref>{{Ахмад|2/192}}</ref>. На вопрос о значении слова ''тартиль'' в аяте {{hqa-line|73|4}} [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} сказал: «[[Тартиль]] есть напевное вычитывание [[буква|букв]] и знание правил остановки» (''ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф''){{sfn|Абу ‘Амр ад-Дани|1987|с=57}}{{sfn|ас-Суйути, аль-Иткан|1967|loc=— 1/230}}.






Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что  ( ; Ибн Касир 7, с. 142; Ибн Джазри, Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сообщают, что Мухаммад никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими, как, например, начальные айаты суры «Хамд», и всегда делал паузу между ними (см.: Табарси 9, с. 569; Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (ба тартил), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212; Ибн Касир, Ибн Джазри. Там же).
<!--
<!--
Устные и практические объяснения термина тартил, данные благородным Посланником (да благословит Аллах его и род его!), так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80; Туси 10, с. 162). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика имама ‘Али (мир ему!), понимающего тартил как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326; Файз 2, с. 225; см. также: Настоящая энциклопедия, «Таджвид»). Остальные имамы ахл-е бейт (мир им!) тоже подчеркивают, что Коран не следует читать быстро и поспешно, но медленно и слитно (см.: Кулини 2, с. 617): смирение, благоговение, спокойствие и умиротворённость они считают необходимыми условиями тартиля во время чтения Корана (Маджлеси. Бихар 20, с. 92) и рекомендуют, чтобы «при продолжении чтения Корана ваши душа и сердце были согласны с вашими гортанью и языком» (Там же, т. 92, с. 216).
Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный» (Зайд б. ‘Али, Туси, Шаукани. Там же). Кроме того, благородный Пророк (да благословит Аллах его и род его!) самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367; Маджлеси. ‘Айн 2, с. 217). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же; Кулини 2, с. 614; Бухрани 4, с. 397; Маджлеси. Бихар 92, с. 215). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех» (см.: Табарси. Там же). Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (Бухари 19, с. 41; Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).
Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный» (Зайд б. ‘Али, Туси, Шаукани. Там же). Кроме того, благородный Пророк (да благословит Аллах его и род его!) самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367; Маджлеси. ‘Айн 2, с. 217). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же; Кулини 2, с. 614; Бухрани 4, с. 397; Маджлеси. Бихар 92, с. 215). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех» (см.: Табарси. Там же). Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (Бухари 19, с. 41; Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).


Строка 40: Строка 35:
* {{книга|часть=tartīl|заглавие=Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms|ссылка часть = http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2-Glossary-and-Index-of-Terms/tartil-SIM_gi_04822|ответственный=P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth|издательство=Brill Online|год=2014}}
* {{книга|часть=tartīl|заглавие=Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms|ссылка часть = http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2-Glossary-and-Index-of-Terms/tartil-SIM_gi_04822|ответственный=P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth|издательство=Brill Online|год=2014}}
;Первоисточники
;Первоисточники
* {{публикация|книга|автор=Абу ‘Амр ад-Дани |часть= |заглавие= аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство= |год=1987|страницы=|ref=Абу ‘Амр ад-Дани}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие=ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство=Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа |год=|страницы=|ref=Ибн Джазари, ан-Нашр}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие=ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части|ссылка=|ответственный= |место= Бейрут|издательство=Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа |год=|страницы=|ref=Ибн Джазари, ан-Нашр}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие= ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1986|страницы=|ref=Ибн Джазари, ат-Тамхид}}
* {{публикация|книга|автор=Ибн Джазари, Мухаммад|часть= |заглавие= ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации|ссылка=|ответственный= |место=Бейрут |издательство= |год=1986|страницы=|ref=Ибн Джазари, ат-Тамхид}}

Версия от 20:20, 12 сентября 2017

Тарти́ль (ар. ُالتَّرْتِیل [ат-тартиль] — «песнопение»‎) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (тахкик); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (тадвир); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана (хадр). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 вида скорости чтения.

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Этимология

Корень р-т-л буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды встречаются в Коране: ратталя (رتل‎) Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line и тартиль (ترتيل‎) там же.

Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»[1][2][3]

История

Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух мекканских аятах. В аяте Шаблон:Hqa-line на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от тартиль. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада ﷺ, а часть — как подробное объяснение смыла аятов[4][5]. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, Шаблон:Hqa-line и Шаблон:Hqa-line. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку ﷺ[6][2][5][7]. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте Шаблон:Hqa-line повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана[8][5]. Сам Пророк ﷺ говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан»[7].

Традиция чтения Корана нараспев восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком ﷺ, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»[9][7][10]. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха ﷺ заключалась напевность»[11][12]. Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада ﷺ о значении термина тартиль. Пророк говорил: «Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо»[13]. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове[14]. Манера чтения Пророка ﷺ была «протяжной» (мадда’). Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно[15][16][10]. Умм Саляма (да будет доволен им Аллах) сообщала, что Пророк ﷺ делал паузы после прочтения каждого аята[17][18][19]. По словам ‘Аиши (да будет доволен им Аллах) пророк Мухаммад ﷺ читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле[20]. Пророк ﷺ говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту»[21][22][23]. На вопрос о значении слова тартиль в аяте Шаблон:Hqa-line ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф)[24][25].



Примечания

  1. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 29/80. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 Al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. (ар.)
  3. ↑ Ибн Манзур ратталя // Лисан аль-‘араб.
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  6. ↑ Ибн Кутайба, Тафсир. — С. 262. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/208.
  8. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  9. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 5/182. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, —1/298.
  11. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4/260. (ар.)
  12. ↑ Ibn Abī Shayba, Muṣannaf. — 5/300. (ар.)
  13. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр.
  14. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  15. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/42. (ар.)
  16. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  17. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1466. (ар.)
  18. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2928. (ар.)
  19. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/302. (ар.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 73:4. (рус.)
  21. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1464. (ар.)
  22. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2914. (ар.)
  23. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/192. (ар.)
  24. ↑ Абу ‘Амр ад-Дани, 1987, с. 57.
  25. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/230.

Литература

Использованная литература
  • Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки. Тартил // Корановедение. «Фонд исследований исламской культуры». Проверено 23 июля 2014.
  • tartīl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms / P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth. — Brill Online, 2014.
Первоисточники
  • Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986.

ас-Суйути, Джалал ад-Дин, ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг. — Бейрут. ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967.

Дополнительная литература
+ Абу Ляйс Самарканди, Наср. Тафсир [Толкование] / Подг. ‘Али-Мухаммад Ма‘ваз. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
- Абу-л-Футух Рази. Рух ал-джинан ва рауд ал-джинан [Райский дух и райские сады] / Подг. Абу-л-Хасан Ша‘рани и ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1387/1967.
+ Алуси, Махмуд. Рух ал-ма‘ани [Дух смысла] / Подг. Махмуд Шакари Алуси. Тегеран: Энтешарат-е Джахан, б.г.
+ Багави, Хусейн. Ма‘алим ат-танзил [Учение Откровения]. Бейрут, 1405/1985.
- Бакули, ‘Али. Кашф ал-мушкилат [Разрешение затруднений] / Подг. Мухаммад Ахмад Дали. Б.м.: Маджма‘ ал-лугат ал-‘арабийа, 1415/1995.
+ Бухари, Мухаммад. ас-Сахих [Достоверный] (в одном томе с «Комментарием» Кермани). Бейрут, 1411/1991.
- Бухрани, Хашим. ал-Бурхан [Доказательство]. Бейрут, 1403/1983.
+ Газали, Мухаммад. Ихйа’ ‘улум ад-дин [Воскрешение наук о вере]. Бейрут, 1406/1986.
+ Джурджани, ‘Али. ат-Та‘рифат [Объяснения]. Бейрут, 1408/1988.
- Зайд б. ‘Али. Тафсир [Толкование] / Подг. Хасан Мухаммад-Таки Хаким. Бейрут, 1412/1992.
+ Замахшари, Махмуд. ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Бейрут: Дар ал-ма‘рифат, б.г.
+ Заркеши, Мухаммад. ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан [Доказательство в пользу познания Корана] / Подг. Мухаммад Абу-л-Фазл Ибрахим. Бейрут, 1391/1972.
- Карши, ‘Али-Акбар. Камус ал-Кур’ан [Словарь по Корану]. Тегеран, 1364/1985.
- Киртаби, Мухаммад. ал-Джами‘ ал-ахкам ал-Кур’ан [Собрание коранических предписаний]. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмийа, б.г.
- Кулини, Мухаммад. ал-Кафи [Достаточный] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Тегеран, 1388/1968.
- Маджлеси, Мухаммад-Бакер. ‘Айн ал-хайат [Источник жизни] / Подг. Махди Раджаи. Тегеран, 1331/1952.
- Его же. Бихар ал-анвар [Моря света]. Тегеран, 1385—1388/1965—1968.
- Майбуди, Абу-л-Фазл. Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] / Подг. ‘Али-Асгар Хекмат. Тегеран, 1361/1982.
+ Рагиб Исфахани, Хусейн. Муфридат алфаз ал-Кур’ан [Лексика Корана] / Подг. Сафван Аднан Дауди. Дамаск—Бейрут, 1412/1992.
- Табарси, Фазл. Маджма‘ ал-байан [Собрание речений] / Подг. Хашим Расули Махаллати. Бейрут, 1412/1992.
- Табатабаи, Мухаммад-Хусейн. ал-Мизан [Мерило]. Кум: Джама‘ат ал-мадрасин, б.г.
+ Тирмизи, Мухаммад. ас-Сунан [Сборник достоверных преданий] / Подг. Ахмад Мухаммад Шакир и др. Каир, 1357/1938 и далее.
- Туси, Мухаммад. Тахзиб ал-ахкам [Исправление предписаний] / Подг. Хасан Мусави Хурасан. Тегеран, 1364/1985.
- Его же. ат-Тибйан [Разъяснение] / Подг. Ахмад Хабиб Касир ‘Амили. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.
+ Файз Кашани, Мухсен. ал-Махаджат ал-байда’у [Чистый путь] / Подг. ‘Али-Акбар Гаффари. Бейрут, 1403/1983.
+ Хазин, ‘Али. Тафсир [Комментарий]. Каир, 1357/1938.
+ Халаби, ‘Али. ас-Сират ал-халабийат [Халибово жизнеописание]. Бейрут: ал-Мактабат ал-исламийат, б.г.
+ Шаукани, Мухаммад. Фатх ат-такдир [Откровение о предопределении]. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, б.г.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Чтение Корана нараспев [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Чтение Корана нараспев
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Корана нараспев арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Чтение_Корана_нараспев&oldid=22483