Сторонники Бога: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Сторо́нники Бо́га | '''Сторо́нники Бо́га''' (ед. ч. {{ar|ُوَلِيٌّ||валийй}}, мн. ч. {{ar|ُأَوْلِيَاء||авлийа’}}) — люди, отмеченные [[Бог|божественным]] благоволением и [[святость]]ю. В современном мире понятие «сторонники Бога» чаще всего ассоциируются с концепцией особых людей, «святых», разработанной в [[суфизм]]е.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Слово ''вали'' — глагольной форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила|силой]] и [[способность|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий|верующих]] {{hqa-line|2|257}}{{sfn|B. Radtke|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под | По мнению [[толкователи|толкователей]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)|Йусуф]]'' : {{ЦК|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!|10|62|64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{А. Али-заде|2007}}. | ||
Слово ''вали'' — глагольной форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила|силой]] и [[способность|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий|верующих]] {{hqa-line|2|257}}{{sfn|B. Radtke|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa-line|5|54|55}}. Поэтому им не нужно бояться [[Последний суд|Последнего суда]] {{hqa-line|10|62|64}}{{sfn|B. Radtke|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство|совершенства]] как в [[религия|религиозной]] [[обряд|практике]], так и в [[знание|знании]] о Боге{{sfn|А. Кныш|1991|name="Кныш"}}. | |||
[[Файл:Khakim-at-Termezi-Komplex Gesamt.jpg|thumb|Комплекс аль-Хакима ат-Тирмизи (Термез, Узбекистан)]] | |||
== Концепция авлийа == | == Концепция авлийа == | ||
Первым трудом на тему | Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему ''авлийа'' считается ''Китаб аль-авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. {{Из хиджры|281|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточенная полемика по вопросу касающихся ''авлийа''. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры|286|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' обсуждал отношения между ''авлийа'' и Пророком {{сас}}; вопрос о том, получает ли ''авлийа'' [[вдохновение]] (''[[ильхам]]''); различие между [[чудеса]]ми пророков (''айат'') и чудесами ''авлийа'' (''[[карамат]]''); выступал против мнения мистиков, считавших ''авлийа'' выше по рангу, чем Пророк {{сас}}{{sfn|B. Radtke|2002}}. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство ''авлийа’'' над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных со святостью (''вилай/валайа''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. {{Из хиджры|295|907}}—{{Из хиджры|300|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн аль-‘Араби]] (ум. {{Из хиджры|638|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо ''авлийа’'': ''сиддикун'' (термин ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику {{сас}} и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле){{sfn|B. Radtke|2004}}. | ||
Как только идея особо | Как только сформировалась идея особо ''авлийа'', приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции ''авлийа’'' выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода|воде]] (''аль-машй аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-Хидр]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn|B. Radtke|2002}}. | ||
В народном исламе, авлийа являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[паломничество]]. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство|древнехристианские]] и [[иудаизм|еврейские]] элементы{{sfn|B. Radtke|2004}}. Концепция ''авлийа’'' подвергается критике со стороны исламских движений (салафитов, [[ваххабит]]ов), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn|B. Radtke|2002}}. | В народном исламе, ''авлийа'' являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[паломничество]]. Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция|Турции]], Северной [[Африка|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство|древнехристианские]] и [[иудаизм|еврейские]] элементы{{sfn|B. Radtke|2004}}. Концепция ''авлийа’'' подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабит]]ов), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn|B. Radtke|2002}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 13:27, 30 августа 2017
Сторо́нники Бо́га (ед. ч. ُوَلِيٌّ [валийй], мн. ч. ُأَوْلِيَاء [авлийа’]) — люди, отмеченные божественным благоволением и святостью. В современном мире понятие «сторонники Бога» чаще всего ассоциируются с концепцией особых людей, «святых», разработанной в суфизме.
В Коране
По мнению толкователей Корана «Сторонники Бога» упоминаются в суре Йусуф : Шаблон:ЦК. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения грехов, постоянно совершенствуют свой духовный мирШаблон:А. Али-заде.
Слово вали — глагольной форма корня в-л-й со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является другом, обладает дружбой (вилайа, реже валайа). Но каким-то образом вали также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, силой и способностями. В Коране термин вали по отношению к Аллаху означает друга верующих Шаблон:Hqa-line[1]. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, хадисоведов и аскетов вали означает благословенных, находящихся под покровительством (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (валийй Аллах). Идея особых, избранных людей, «святых», чужда Корану. Слово вали хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (салихун, муттакун). Дьявол который является врагом (‘адувв) Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог любит своих «сторонников», и они любят его Шаблон:Hqa-line. Поэтому им не нужно бояться Последнего суда Шаблон:Hqa-line[2]. В суфизме этот термин означал праведников, достигших совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге[3].
Концепция авлийа
Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (авлийа). Первым трудом на тему авлийа считается Китаб аль-авлийа, автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. 894). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточенная полемика по вопросу касающихся авлийа. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. 899) в своём трактате Китаб аль-Кашф ва ль-байан обсуждал отношения между авлийа и Пророком ﷺ; вопрос о том, получает ли авлийа вдохновение (ильхам); различие между чудесами пророков (айат) и чудесами авлийа (карамат); выступал против мнения мистиков, считавших авлийа выше по рангу, чем Пророк ﷺ[1]. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлийа’ над пророками[3]. Система понятий, связанных со святостью (вилай/валайа), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. 907—913). Более поздние авторы, такие как, например, Ибн аль-‘Араби (ум. 1240), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо авлийа’: сиддикун (термин сиддик встречается в Коране пять раз), абдаль (некоранический термин), умана’ (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику ﷺ и к Богу), и нухуха’ (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле)[2].
Как только сформировалась идея особо авлийа, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлийа’ выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (фираса); он получает божественное вдохновением (ильхам); он может творить чудеса (карамат), например, ходить по воде (аль-машй аля ль-ма) и сокращать пространство и время (тайй аль-ард); он ассоциируется с аль-Хидром. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»[1].
В народном исламе, авлийа являются носителями «божественной благодати» (барака), они часто становятся объектом различных суеверий, к их могилам совершается паломничество. Культ «святых» получил широкое распространение в Иране, Афганистане, Турции, Северной Африке и других регионах[3]. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют древнехристианские и еврейские элементы[2]. Концепция авлийа’ подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, ваххабитов), так и западного рационализма (с XIX века)[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 B. Radtke, 2002.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 B. Radtke, 2004.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 А. Кныш, 1991.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС2007
- А.Д. Кныш, Вали // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 45-46. (рус.)
- Radtke, B., Saint // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 520. (англ.)
- Radtke, B., Walī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 109-112. (англ.)
- Первоисточники
- Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī al-Futūḥāt al-makiyya, Cairo 1911.
- al-Ḥakīm al-Tirmidhī Kitāb Sīrat al-awliyāʾ // Drei Schriften des Theosophen des Tirmidhī, Beirut 1992, 1-134.
- Дополнительная литература
- Ahrens, K. Christliches im Quran. Eine Nachlese, (1930), 15-68, 148-90.
- Chodkiewicz, M. Le sceau des saints, Paris 1986.
- Friends of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- Mach, R. Der Zaddik in Talmud und Midrasch, Leiden 1957.
- Radtke, B. Drei Schriften des Theosophen von Tirmidhī, 2 vols., Beirut/Stuttgart 1992, 1996.
- Radtke, B. and O’Kane, J., The concept of sainthood in early Islamic mysticism, London 1996.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сторонники Бога [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Storonniki-Boga
- Дата первой публикации: 16 августа 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Суфизм | |
|---|---|
| Персоналии | аль-Газали • аль-Джунайд • Ибн Араби • Ибн аль-Фарид • Рабиа аль-Адавия • Руми • Халладж • аль-Бадави • ад-Дисуки • аль-Джилани |
| Терминология | Ваджд • Гайб • Зикр • Инсан камиль • Макам • Нафс • Сама • Сильсиля • Тарикат • Хакикат • Фана • Хал |
| Ранги | Авлия • Ариф • Дервиш • Ишан • Кутб • Муршид • Мюрид • Пир • Факир • Эфенди |
| Категория · Commons | |
