Источники толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = источники тафсира | | синонимы = источники тафсира | ||
| см. также = | | см. также = [[толкование Корана]]: '[[Значение толкования Корана|значение]], [[Виды толкований Корана|виды]]'; [[перевод Корана]] | ||
}} | }} | ||
Существуют различные '''источники толкований Корана'''. Практически все богословы рассмат­ри­вают Коран как важнейший источник тафсира.{{переход| | Существуют различные '''источники толкований Корана'''. Практически все богословы рассмат­ри­вают Коран как важнейший источник тафсира.{{переход|Толкование одних аятов Корана другими}} Вторым по значимости источником толкова­ний Ко­рана является Сунна пророка Мухаммада {{сас}}.{{переход|Толкование Сунной}} После смерти Пророка {{сас}} большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира внесли его сподвижники, которые были свидетелями сложе­ния Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата и зна­ли при­чины ниспослания аятов.{{переход|Толкование сподвижников и таби‘инов}} В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самосто­я­те­льно углубляться в значения Корана, другие запрещали высказывание собственного мнения о Ко­ране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких поз­на­ний в области арабского языка и шари‘атских наук.{{переход|Толкование на основе умозаключения}}{{Превью}} | ||
== Толкование одних аятов Корана другими == | == Толкование одних аятов Корана другими == | ||
По мере развития [[богословие|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее осо­бенности сакрального текста, его [[Композиция Корана|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его из­на­чальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. | По мере развития [[богословие|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее осо­бенности сакрального текста, его [[Композиция Корана|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его из­на­чальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. | ||
| Строка 20: | Строка 19: | ||
Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рас­сматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди|Санауллаха аль-Хинди]]. Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] и [[аш-Шинкити]]<ref name="К-285" />. | Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рас­сматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди|Санауллаха аль-Хинди]]. Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] и [[аш-Шинкити]]<ref name="К-285" />. | ||
{{также|Толкование одних аятов Корана другими}} | |||
== Толкование Сунной == | == Толкование Сунной == | ||
Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в [[Коран]]е и потому не ставится под сомнение мусуль­ман­скими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ [[тафсир]]а и место, которое они занимают в сочинениях раз­ных авторов, неодинаковы. Ранние [[комментаторы]] опасались делать собственные выводы из [[аят]]ов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а [[хадис]]ы Пророка {{сас}} и ос­новные до­г­ма­ты [[вероучение|вероучения]] стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для [[традиционалист]]ов изречения Про­рока {{сас}} остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для [[рационализм|рационалистов]] непререкаемым авторитетом яв­ля­ет­ся [[разум]] и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] рас­суж­де­ний{{sfn|Кулиев|2010|name=К-286|с={{страница|hse|286}}}}. | Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в [[Коран]]е и потому не ставится под сомнение мусуль­ман­скими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ [[тафсир]]а и место, которое они занимают в сочинениях раз­ных авторов, неодинаковы. Ранние [[комментаторы]] опасались делать собственные выводы из [[аят]]ов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а [[хадис]]ы Пророка {{сас}} и ос­новные до­г­ма­ты [[вероучение|вероучения]] стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для [[традиционалист]]ов изречения Про­рока {{сас}} остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для [[рационализм|рационалистов]] непререкаемым авторитетом яв­ля­ет­ся [[разум]] и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] рас­суж­де­ний{{sfn|Кулиев|2010|name=К-286|с={{страница|hse|286}}}}. | ||
Согласно традиции, комментирование Корана входило в [[обязанность|обязанности]] Мухаммада {{сас}}<ref>см. [[Коран]]: {{hqa8|16|44}}.</ref>, а его разъяснения были частью божест­вен­но­го [[откровения]] {{hqa6|75|19}}. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: пря­мое истолкование — когда Пророк {{сас}} непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкова­ние — ког­да высказывание Пророка {{сас}} повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уто­ч­ня­ет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова пророка Мухаммада {{сас}} ука­зывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об | Согласно традиции, комментирование Корана входило в [[обязанность|обязанности]] Мухаммада {{сас}}<ref>см. [[Коран]]: {{hqa8|16|44}}.</ref>, а его разъяснения были частью божест­вен­но­го [[откровения]] {{hqa6|75|19}}. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: пря­мое истолкование — когда Пророк {{сас}} непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкова­ние — ког­да высказывание Пророка {{сас}} повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уто­ч­ня­ет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова пророка Мухаммада {{сас}} ука­зывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упо­мя­ну­тых в Коране поняти­ях{{sfn|Кулиев|2010|name=К-287|с={{страница|hse|287}}}}. | ||
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение [[Лексика|лексических]] значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (''байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н''); разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}. | Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение [[Лексика|лексических]] значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (''байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н''); разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}. | ||
{{также|Толкование Корана Сунной}} | |||
== Толкование сподвижников, таби‘инов и исраилиййат == | == Толкование сподвижников, таби‘инов и исраилиййат == | ||
| Строка 37: | Строка 39: | ||
== Толкование на основе умозаключения == | == Толкование на основе умозаключения == | ||
[[Тафсир|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов. Несмотря на то, что они обладали [[знания]]ми и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников. В целом в мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Некоторые богословы считаю, что при определённых условиях разрешено самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность]] учёных {{hqa6|4|83}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. | |||
[[Тафсир|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов. Несмотря на то, что они обладали [[знания]]ми и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников. | |||
Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Аллаха. Истолкование откровений было обязанностью Пророка {{сас}} и он выполнил свою мис­сию, передал своим последователям [[Писание]] и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвиж­ни­ки и таби‘ины воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить [[ошибка|ошибку]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-293|с={{страница|hse|293}}}}. Изучение методов тафсира пока­зы­ва­ет, что в классическом комментарии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, свя­щен­ным текстам или нормам арабского языка. Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смы­с­ла­ми, от­де­ль­ными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни до­сто­вер­ны­ми те­кс­та­ми, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзеге­та­ми{{sfn|Кулиев|2010|name=К-294|с={{страница|hse|294}}}}. | |||
Из аргументов против умозаключений в тафсире не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным<ref name="К-294" />. | |||
{{также|Толкование Корана на основе умозаключения}} | |||
<!-- | <!-- | ||
Какие источники толкований Корана существуют? | Какие источники толкований Корана существуют? | ||
| Строка 62: | Строка 63: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Источники_толкований_Корана | ||
|публикация =2020-02-10|обновление = | |публикация =2020-02-10|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Версия от 22:35, 25 января 2021
| Источники толкований Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: источники тафсира |
| см. также: толкование Корана: 'значение, виды'; перевод Корана |
Существуют различные источники толкований Корана. Практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Вторым по значимости источником толкований Корана является Сунна пророка Мухаммада ﷺ. После смерти Пророка ﷺ большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира внесли его сподвижники, которые были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата и знали причины ниспослания аятов. В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, другие запрещали высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук.
Толкование одних аятов Корана другими
По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Коран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его композиционная и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.
Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам[1]. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию[1].
Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н); конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл; ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н); разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н)[2].
Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди. Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани и аш-Шинкити[2].
Подробнее: Толкование одних аятов Корана другими
Толкование Сунной
Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы. Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений[3].
Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ[4], а его разъяснения были частью божественного откровения [75:19]. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова пророка Мухаммада ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях[5].
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение лексических значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н); разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени[6].
Подробнее: Толкование Корана Сунной
Толкование сподвижников, таби‘инов и исраилиййат
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах[6]. Сподвижники разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов[7].
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории[7]. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений[8].
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из исраилиййатов. Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне. Богословы разделяют «преданий израильтян» на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[9].
Толкование на основе умозаключения
Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Некоторые богословы считаю, что при определённых условиях разрешено самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83][10].
Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Аллаха. Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку[11]. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом комментарии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка. Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами[12].
Из аргументов против умозаключений в тафсире не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным[12].
Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 283.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 285.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 286.
- ↑ см. Коран: 16:44.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 287.
- ↑ 6,0 6,1 Кулиев, 2010, с. 288.
- ↑ 7,0 7,1 Кулиев, 2010, с. 289.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 290.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 292.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 293.
- ↑ 12,0 12,1 Кулиев, 2010, с. 294.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-294. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Источники толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Источники_толкований_Корана
- Дата первой публикации: 10 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |