Различие между тафсиром и тавилем

Различие между тафсиром и тавилем
по-арабски	الفرق بين التفسير والتأويل
категория	толкование Корана
см. также	толкование Корана

В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близкие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. Очевидно, в эпоху сподвижников этот смысл вкладывался и в понятие тарджама «перевод», поскольку в хадисах Ибн ‘Аббас нарекается «толмачом Корана».

Этимология

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаруживать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от глагола I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для усиления смысла. Согласно ар-Рагибу аль-Исфахани, слова фаср и сафр близки по значению, но первое используется, когда речь идёт об обнаружении скрытого смысла, а второе указывает на обнажение того, что можно увидеть глазами. В священной книге слово тафсӣр встречается всего один раз: Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование [25:33]. В мусульманском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая ниспослание, передачу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «управление», то есть комментатор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В самом Коране слово та’вӣль употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»: Нет, они объявили ложью то, что не могли объять знанием и что ещё не исполнилось [10:39]; Вот и исполнился мой давний сон [12:100]; Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением [18:82]; Так будет лучше и прекраснее по исходу [4:59].

Различия

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики улемы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣл. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣл встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣл, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения القوَ ُل ف ً َت ْ أ ِ َثن ا ُؤه َق وِه ِل جََل َ ِل ٌو̳ мнение о толковании высказывания َتلََف ,’[Аллаха [достославного اخ ْ َ أ هُْل التَ ْ أ ِ ل ٌ و̳ знатоки толкования разошлись во мнениях‘, в которых используется термин та’вӣл.

Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣл как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣл — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. Сопоставим здесь некоторые формулировки, восходящие к авторитетным богословам и комментаторам: а) согласно Абу Мансуру ал-Матуриди (ум. 944), тафсӣр — категорическое суждение о смысле аята, подкреплѐнное убедительным аргументом, а та’вӣл — некатегоричное предпочтение одного из возможных толкований, не подкреплѐнное убедительным аргументом; б) согласно Абу Исхаку ас-Са‘лаби, тафсӣр — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а та’вӣл — это истолкование истинного значения этого слова или выражения; в) согласно Абу Насру ал-Кушайри (ум. 1120), тафсӣр — истолкование священного текста на основе традиции, а та’вӣл — углублѐнное понимание текста путѐм размышления над значениями слов и выражений, их положением в тексте и т. п.; г) согласно багдадскому комментатору Шихаб ад-Дину ал-Алуси, тафсӣр — истолкование очевидных значений священного текста, а та’вӣл — обнаружение сокрытых в нѐм смыслов посредством намѐков и тонких указаний.

Как видно из этих определений, противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣл началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями Пророка и углублялись в значения аятов, исследуя лингвистические особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает аз-Заркаши со ссылкой на Абу Мухаммада алБагави (ум. 1117) и Абу ал-‘Аббаса ал-Каваши (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлу, то есть обращаться к возможному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Корану и Сунне. Поэтому, комментируя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их значений. Например, в тафсирах приводятся разные истолкования слов «Выступайте в поход налегке или обременѐнными» (сура 9 «Покаяние», аят 41). Говорили, что здесь имеются в виду молодые и старые, говорили — богатые и бедные, говорили — холостые и семейные, говорили — сильные и слабые, говорили — здоровые и больные, говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь разными формулировками, подобный способ истолкования можно назвать и тафсӣром, и та’вӣлом. В любом случае, эти комментарии признаются мусульманской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из вышеупомянутых мнений.

Несмотря на то, что слово та’вӣл часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об истолковании аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣл, в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали мутазилиты, шииты и суфии, позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов. Например, по мнению ряда шиитских комментаторов, в словах «Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом» (сура 55 «Милостивый», аят 19) имеются в виду ‘Али ибн Абу Талиб и его жена Фатима (дочь Пророка Мухаммада), а в словах «Из них обоих выходят жемчуг и кораллы» (сура 55 «Милостивый», аят 22) — их сыновья ал-Хасан и ал-Хусайн. Борьба между «сторонниками явного смысла» (ахл аз -з хир) и «сторонниками скрытого смысла» (ахл ал-ба̄тин) привела к появлению двух крупных направлений в мусульманской экзегетике, последователи которых непременно апеллировали к Корану для обоснования своих религиозных взглядов и политических амбиций.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Тафсир и та‘вӣл: определения и различия // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 276-279. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Различие между тафсиром и тавилем [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Tawil
• Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}