Разногласия относительно отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[Причины отмены заповедей|причины]], [[виды отмены заповедей|виды]], [[условия отмены заповедей|условия]]'' | | см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[Причины отмены заповедей|причины]], [[виды отмены заповедей|виды]], [[условия отмены заповедей|условия]]'' | ||
}} | }} | ||
Мусульманские богословы едины во мнении, что [[текст Корана|текст]] [[Коран]]а не содержит [[Противоречия Корана|противоречивых]] | Мусульманские богословы едины во мнении, что [[текст Корана|текст]] [[Коран]]а не содержит [[Противоречия Корана|противоречивых]] утверждений. Отсутствие противоречий является одним из [[доказательство|доказательств]] его божественного происхождения {{hqa0|4:82}}. Вместе с тем большинство богословов согласны, что в области [[право]]вых и [[ритуал|культовых]] положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий между комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности отмены и обновления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся обстоятельств, как если бы Аллах сначала установил заповедь, а потом обнаружил её несовершенство. Подобная интерпретация противоречит основам мусульманской веры. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь некоторые интерпретировали эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам [[тафсир|тафсира]]<ref name="К-258" />.{{Превью}} | ||
[[Файл:Al-Nahhas al-Nasikh wa-l-Mansukh.jpg|thumb|Абу Джа‘фар ан-Наххас, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух''.]] | [[Файл:Al-Nahhas al-Nasikh wa-l-Mansukh.jpg|thumb|Абу Джа‘фар ан-Наххас, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух''.]] | ||
== Аяты и хадисы об отмене заповедей == | == Аяты и хадисы об отмене заповедей == | ||
Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал: | Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал: | ||
* {{hqa11|Если Мы отменяем или заставляем [[Память|забыть]] один [[аят]], то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? {{аят}} Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит [[власть]] над [[небеса]]ми и [[Земля|землёй]] и что нет у вас, кроме | * {{hqa11|Если Мы отменяем или заставляем [[Память|забыть]] один [[аят]], то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? {{аят}} Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит [[власть]] над [[небеса]]ми и [[Земля|землёй]] и что нет у вас, кроме Аллаха, ни [[Покровитель|покровителя]], ни [[Помощник|помощника]]?|2:106-107}}; | ||
* {{hqa11|Когда Наши [[ясные аяты]] читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они | * {{hqa11|Когда Наши [[ясные аяты]] читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне, и боюсь, что если я [[Ослушание|ослушаюсь]] Господа моего, то меня постигнут [[мучения]] в [[День Суда|великий день]]”|10:15}}; | ||
* {{hqa11|Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — [[Мать писания]]|13:34}}; | * {{hqa11|Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — [[Мать писания]]|13:34}}; | ||
* {{hqa11|Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они | * {{hqa11|Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: “Поистине, ты [[Ложь|лжец]]”. Но большая часть их не знает [истины]|16:101}}. | ||
Что же касается [[хадис]]ов, подтверждающих насх, то их очень много. Приведём лишь некоторых из них. Передают со слов [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}, что [[Посланник]] Аллаха {{сас}}, [[Проклятие|проклинал]] тех, кто [[Убийство|убил]] [[Мусульмане|мусульман]] у [[Колодец|колодца]] Ма‘уна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства ри‘ль, | Что же касается [[хадис]]ов, подтверждающих насх, то их очень много. Приведём лишь некоторых из них. Передают со слов [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}, что [[Посланник]] Аллаха {{сас}}, [[Проклятие|проклинал]] тех, кто [[Убийство|убил]] [[Мусульмане|мусульман]] у [[Колодец|колодца]] Ма‘уна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства ри‘ль, закван и ‘усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника {{сас}}. Затем Анас {{ра}} сказал: «''По поводу тех, кто был убит у колодца Ма‘уна, был [[Ниспослание Корана|ниспослан]] аят Корана: “Сообщите нашему [[народ|народу]], что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался [[Довольство|доволен]] нами, и мы остались довольны Им”. Мы читали это [[откровение]], а затем оно было отменено''»<ref name="Бухари">{{аль-Бухари|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} рассказывал: «''Мы читали [[Сура|суру]], которая была такой же длинной и | [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} рассказывал: «''Мы читали [[Сура|суру]], которая была такой же длинной и суровой, как и сура [[Ат-Тауба|ат-Таўбат̈]], и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “Если бы у сына [[Адам]]а было две [[Долина|долины]] [[богатства]], то он пожелал бы третью, и ничто не заполнит его [[живот]], кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что начинаются [[Прославление Бога|прославлением]] Аллаха. Она начиналась словами “Славит Аллаха то, что на небесах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь [[свидетельство]] будет записано на ваших [[шея|шеях]], и вы будете спрошены о нём в [[День воскресения]]!”''»<ref name="Муслим">{{Муслим||}}</ref><!-- НПК-Отмена--> | ||
[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} сообщил, что [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} поднялся на кафедру [[мечети]], восславил Аллаха достойными [[слова]]ми и сказал: «''Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой [[срок]] уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей [[Верблюдица|верблюдице]]. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада {{сас}} с [[Истина|истиной]] и ниспослал ему [[Писание]]. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о [[Побивание камнями|побитии]] [[Камни|камнями]]. Мы [[Чтение Корана|читали]], [[Размышление над Кораном|осмысливали]] и [[Запоминание Корана|запоминали]] его. Посланник Аллаха {{сас}} побивал [[Прелюбодеяние| | [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} сообщил, что [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} поднялся на кафедру [[мечети]], восславил Аллаха достойными [[слова]]ми и сказал: «''Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой [[срок]] уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей [[Верблюдица|верблюдице]]. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада {{сас}} с [[Истина|истиной]] и ниспослал ему [[Писание]]. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о [[Побивание камнями|побитии]] [[Камни|камнями]]. Мы [[Чтение Корана|читали]], [[Размышление над Кораном|осмысливали]] и [[Запоминание Корана|запоминали]] его. Посланник Аллаха {{сас}} побивал [[Прелюбодеяние|прелюбодеев]] камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди [[Люди|людей]] найдется такой, который скажет: “[[Клятва|Клянусь]] Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в [[заблуждение]], отказавшись от [[Обязательное|обязательного]] предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями [[Мужчина|мужчин]] и [[Женщина|женщин]], вступивших в [[брак]], если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или [[беременность|беременностью]], или признанием {{hqa0|4:15}}. Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отворачиваться от [[Отец|отцов]], поскольку отворачивание от отцов является вашим [[неверие]]м''»<ref name="Бухари" /><!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись [[Жизнь Пророка|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, | [[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись [[Жизнь Пророка|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[‘Аиша]] {{рау}} рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф]] {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её [[ночь]]ю, когда встал на [[намаз]]. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На [[утро]] они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была | [[Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф]] {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её [[ночь]]ю, когда встал на [[намаз]]. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На [[утро]] они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была отменена''»<ref name="ФК6-7" /><!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Файл:Nawasikh al-Quran.jpg|thumb|Ибн аль-Джаузи, ''Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н''.]] | [[Файл:Nawasikh al-Quran.jpg|thumb|Ибн аль-Джаузи, ''Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н''.]] | ||
== Аргументы в пользу наличия насха == | == Аргументы в пользу наличия насха == | ||
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на | Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на свидетельства из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопросу допускает возможность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его власть безгранична. По мнению большинства [[суннит]]ских богословов, Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. По мнению [[Му‘тазилит|му‘тазилитов]], Аллах повелевает только то, что приносит людям [[польза|пользу]], и запрещает только то, что [[вред]]ит им. Сферой же применения насха является только то, что в одних случаях может навредить, а в других — принести пользу, и в этом случае божественные законы и предписания, регулирующие культовую практику, а также [[Общественные науки|общественные]] и [[экономика|экономические]] отношения, будут различаться в зависимости от интересов людей<ref name="К-256" />. | ||
По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена заповеди может произойти и по причине истечения [[время|времени]] и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли | По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена заповеди может произойти и по причине истечения [[время|времени]] и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Аллаха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло. Такая [[логика]] находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят {{hqa5|2:106}}, смысл которого в том, что ничто не мешает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем. [[Комментаторы|Комментаторы]] считают, что одни аяты Аллах удалил из первоначального текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но аннулировав вытекающее из них религиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из «[[Чтения Корана|чтений]]» (''к̣ира̄’ат̈'') читается как نُنْسِأهَا «откладываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более подходящее время{{sfn|Муртазин|2010|name=К-256|с={{страница|hse|256}}}}. | ||
Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей<ref name="К-256" />. | Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей<ref name="К-256" />. | ||
К убедительным аргументам в пользу насха в Коране относятся и многочисленные аяты, содержащие отменённые заповеди. Ярким | К убедительным аргументам в пользу насха в Коране относятся и многочисленные аяты, содержащие отменённые заповеди. Ярким примером этого являются слова: {{hqa11|Если вы беседуете с Посланником [[тайна|втайне]], то предварите вашу тайную беседу [[милостыня|милостыней]]|58:12}}, отменённые следующим аятом: {{hqa11|Неужели вы боялись предварить вашу [[Тайный разговор|тайную беседу]] милостыней? Если вы не сделали этого и Аллах принял ваше [[покаяние]], то совершайте [[намаз]], выплачивайте [[закят]] и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику|58:13}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-257|с={{страница|hse|257}}}}. | ||
В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. В частности, между | В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. В частности, между богословами нет разногласий по поводу отмены предписания составлять [[завещание]] в пользу [[родители|родителей]] и ближайших ([[наследство|наследующих]]) [[родственник|родственников]], хотя оно находит отражение в Коране {{hqa0|2:180}}. После установления порядка наследования [[имущество|имущества]], разъяснённого в суре {{№|4}}, Пророк {{сас}} запретил увеличивать названную в Коране долю наследующих лиц без согласия остальных наследников. В хадисе говорится: «''Воистину, Аллах дал каждому то, что полагается. Поэтому нельзя составлять завещание в пользу наследующего''»<ref>{{Тирмизи|№ 2120}}</ref><ref name="К-257" />. | ||
В мусульманской традиции не установлено, кто первым ввёл в научный оборот термин ''насх''. Он не встречается в известных нам | В мусульманской традиции не установлено, кто первым ввёл в научный оборот термин ''насх''. Он не встречается в известных нам достоверных [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} но, по всей видимости, имел широкое хождение во времена его [[сподвижник]]ов. Проблеме насха посвящено много специальных сочинений, в том числе ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' («Отменяющее и отменённое») [[Катада ибн Ди‘ама|Катады ибн Ди‘амы]], ''Фада̄’иль аль-К̣ур’а̄н'' («Достоинства Корана») [[Абу ‘Убайд]]а, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]], ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' [[Хибатуллах ибн Салляма аль-Мукри|Хибатуллаха ибн Саллямы аль-Мукри]] (ум. 1019), ''Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н'' («Отменяющее в Коране») [[Ибн аль-Джаузи]]{{sfn|Муртазин|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}}. | ||
== Отрицание наличия насха == | == Отрицание наличия насха == | ||
В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены | В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены положений в Коране. Однако в последующие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию отмены как противопоставление одних откровений другим. Шейх ‘Абдуллах аль-Джудай‘ пишет: «''Предания об отмене предписаний дошли до нас от многих [[Сподвижник Пророка|сподвижников]] Пророка {{сас}} независимо друг от друга, и этого мнения придерживалось большинство богословов раннего и позднего периода, а не разделяла его лишь небольшая группа тех, кто был известен своими [[Еретик|еретическими]] воззрениями''»<ref>{{book-ar|‘Абдуллах аль-Джудай‘|Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх|С. 356}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
Первым, кто отрицал понятие ''насх'', был [[Му‘тазилиты|му‘тазилитский]] богослов [[Абу Муслим аль-Исфахани|Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани]] (ум. 933), который говорил: «''Ничего подобного в Коране нет''»<ref>{{Ибн Касир|1/201}}</ref>. | Первым, кто отрицал понятие ''насх'', был [[Му‘тазилиты|му‘тазилитский]] богослов [[Абу Муслим аль-Исфахани|Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани]] (ум. 933), который говорил: «''Ничего подобного в Коране нет''»<ref>{{Ибн Касир|1/201}}</ref>. Наличие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как [[Саййид Ахмад-хан]] (ум. 1898), [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммад ‘Абдух]] (ум. 1905), [[Мухаммад аль-Газали]] (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти богословы рассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены [[шари‘ат|шари‘атом]] пророка Мухаммада {{сас}} [[закон|законов]] предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может происходить в рамках учения самого ислама<ref name="К-255" />. | ||
Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств{{sfn|Муртазин|2010|name=К-258|с={{страница|hse|258}}}}. | Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств{{sfn|Муртазин|2010|name=К-258|с={{страница|hse|258}}}}. | ||
Абу Муслим аль-Исфахани считал, что наличие насха в Коране противоречит аяту: {{hqa11|Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади|41:42}}, поскольку слово ''ба̄тиль'' «ложь» восходит к глаголу ''баталя'' «быть ложным», «быть отменённым» и может употребляться в | Абу Муслим аль-Исфахани считал, что наличие насха в Коране противоречит аяту: {{hqa11|Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади|41:42}}, поскольку слово ''ба̄тиль'' «ложь» восходит к глаголу ''баталя'' «быть ложным», «быть отменённым» и может употребляться в значении «отмена». Однако термин ''ба̄тиль'' не используется в Коране в отношении отменённых аятов, поскольку Коран целиком является истиной, ниспосланной от Аллаха. Что же касается истолкования аята из суры {{№|41}}, то, по мнению большинства богословов, в нём отрицается возможность [[Искажение Писания|искажения]] коранического текста<ref name="К-258" />. | ||
Ещё один аргумент против доктрины отмены — недопустимость противопоставления одной части Корана другой. В писании Аллаха не может быть двух взаимоисключающих положений, ибо если одна заповедь хороша и богоугодна, то противоположная ей заповедь должна быть дурна и богопротивна. Большинство богословов возражало на это тем, что превосходство поступков не является их внутренней характеристикой, а определяется отношением к ним Аллаха. Одно и то же действие при одних обстоятельствах может быть правильным, а при других — дурным. В рамках религиозных предписаний богоугодно | Ещё один аргумент против доктрины отмены — недопустимость противопоставления одной части Корана другой. В писании Аллаха не может быть двух взаимоисключающих положений, ибо если одна заповедь хороша и богоугодна, то противоположная ей заповедь должна быть дурна и богопротивна. Большинство богословов возражало на это тем, что превосходство поступков не является их внутренней характеристикой, а определяется отношением к ним Аллаха. Одно и то же действие при одних обстоятельствах может быть правильным, а при других — дурным. В рамках религиозных предписаний богоугодно только то, что Аллах приказал, и богопротивно только то, что Он запретил<ref name="К-258" />. | ||
Что касается конкретных случаев отмены аятов, то Абу Муслим аль-Исфахани и его последователи полагали, что аяты, относимые к отменяющим, лишь уточняют другие фрагменты Корана. Правоведы называют этот метод истолкования ''[[Условия отмены заповедей#Тахсыс|тахсыс]]'', то есть уточнение | Что касается конкретных случаев отмены аятов, то Абу Муслим аль-Исфахани и его последователи полагали, что аяты, относимые к отменяющим, лишь уточняют другие фрагменты Корана. Правоведы называют этот метод истолкования ''[[Условия отмены заповедей#Тахсыс|тахсыс]]'', то есть уточнение заповеди, имеющей общей смысл. Исследовав каждый случай, классифицируемый богословами как отмена заповеди, они пытались доказать, что ни одно положение в Коране не было отменено полностью, а лишь было уточнено применительно к конкретным обстоятельствам<ref name="К-258" />. | ||
Некоторые современные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отменённых аятов<ref name="К-258" />. | Некоторые современные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отменённых аятов<ref name="К-258" />. | ||
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} всякий раз, когда Всевышний Аллах заменял одно предписание другим, [[иудеи]] и [[многобожники]] упрекали [[Верующие|верующих]] и обвиняли во лжи Пророка {{сас}} {{hqa0|16:101}}. Сегодня критики ислама и миссионеры задают вопрос: «''Как может | Во времена пророка Мухаммада {{сас}} всякий раз, когда Всевышний Аллах заменял одно предписание другим, [[иудеи]] и [[многобожники]] упрекали [[Верующие|верующих]] и обвиняли во лжи Пророка {{сас}} {{hqa0|16:101}}. Сегодня критики ислама и миссионеры задают вопрос: «''Как может Всеведущий Творец отменить то, что было сказано и ниспослано Им прежде?!''» Однако, согласно исламским вероубеждениям, Аллах волен делать то, что Ему угодно, и повелевать то, что Ему угодно. Именно поэтому после упоминания о насхе Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?|2:107}}<!-- НПК-Отмена-->. | ||
[[Ибн Джарир ат-Табари]] в толковании этого аята пишет: «''Эти слова Всевышнего Аллаха обращены к Его пророку {{сас}} и выражают Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев, которые не признали отмену предписаний Таурата (Торы) и отвергли пророчества [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} и Мухаммада {{сас}}, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые заповеди Таурата. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и что все творения принадлежат к Его царству. Они обязаны | [[Ибн Джарир ат-Табари]] в толковании этого аята пишет: «''Эти слова Всевышнего Аллаха обращены к Его пророку {{сас}} и выражают Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев, которые не признали отмену предписаний Таурата (Торы) и отвергли пророчества [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} и Мухаммада {{сас}}, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые заповеди Таурата. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и что все творения принадлежат к Его царству. Они обязаны слушаться Его и повиноваться Его повелениям и запретам. Он же имеет право приказывать что пожелает, запрещать что пожелает, отменять что пожелает, утверждать что пожелает, развивать свои повеления и запреты, как пожелает''»<!-- НПК-Отмена-->. В дополнение к этим словам [[Ибн Касир|Ибн Касир]] пишет: «''Иудеи стали рассуждать об отмене предписаний только по причине своего неверия и [[Упрямство|упрямства]]. Здравый разум не считает отмену предписаний Всевышнего Аллаха невозможной, поскольку Он приказывает то, что пожелает, и совершает то, что Ему угодно. Более того, отмена предписаний имела место и в предыдущих писаниях и законодательствах…''<ref>{{Ибн Касир|1/200-201}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
<!-- | <!-- | ||
дополнил | дополнил | ||
| Строка 100: | Строка 100: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Отмена заповедей | |Отмена заповедей | ||
| | |Разногласие | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Версия от 16:41, 2 июня 2021
| Разногласия относительно отмены заповедей |
| теги: - |
| ключевые слова: разногласия относительно насха |
| см. также: отмена заповедей: в религиях, наука, причины, виды, условия |
Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противоречивых утверждений. Отсутствие противоречий является одним из доказательств его божественного происхождения [4:82]. Вместе с тем большинство богословов согласны, что в области правовых и культовых положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий между комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности отмены и обновления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся обстоятельств, как если бы Аллах сначала установил заповедь, а потом обнаружил её несовершенство. Подобная интерпретация противоречит основам мусульманской веры. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь некоторые интерпретировали эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам тафсира[1].
Аяты и хадисы об отмене заповедей
Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал:
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?
[2:106-107];- Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в великий день” [10:15];
- Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писания [13:34];
- Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: “Поистине, ты лжец”. Но большая часть их не знает [истины] [16:101].
Что же касается хадисов, подтверждающих насх, то их очень много. Приведём лишь некоторых из них. Передают со слов Анаса ибн Малика 
, что Посланник Аллаха ﷺ, проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Ма‘уна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства ри‘ль, закван и ‘усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника ﷺ. Затем Анас сказал: «По поводу тех, кто был убит у колодца Ма‘уна, был ниспослан аят Корана: “Сообщите нашему народу, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им”. Мы читали это откровение, а затем оно было отменено»[2].
Абу Муса аль-Аш‘ари рассказывал: «Мы читали суру, которая была такой же длинной и суровой, как и сура ат-Таўбат̈, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “Если бы у сына Адама было две долины богатства, то он пожелал бы третью, и ничто не заполнит его живот, кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что начинаются прославлением Аллаха. Она начиналась словами “Славит Аллаха то, что на небесах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь свидетельство будет записано на ваших шеях, и вы будете спрошены о нём в День воскресения!”»[3]
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
сообщил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник Аллаха ﷺ побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди людей найдется такой, который скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями мужчин и женщин, вступивших в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием [4:15]. Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отворачиваться от отцов, поскольку отворачивание от отцов является вашим неверием»[2].
Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своей длине была равна суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»)[4].
Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «Вчера она была отменена»[4].
Аргументы в пользу наличия насха
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на свидетельства из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопросу допускает возможность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. По мнению большинства суннитских богословов, Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. По мнению му‘тазилитов, Аллах повелевает только то, что приносит людям пользу, и запрещает только то, что вредит им. Сферой же применения насха является только то, что в одних случаях может навредить, а в других — принести пользу, и в этом случае божественные законы и предписания, регулирующие культовую практику, а также общественные и экономические отношения, будут различаться в зависимости от интересов людей[5].
По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена заповеди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Аллаха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло. Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят 2:106, смысл которого в том, что ничто не мешает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем. Комментаторы считают, что одни аяты Аллах удалил из первоначального текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но аннулировав вытекающее из них религиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из «чтений» (к̣ира̄’ат̈) читается как نُنْسِأهَا «откладываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более подходящее время[5].
Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей[5].
К убедительным аргументам в пользу насха в Коране относятся и многочисленные аяты, содержащие отменённые заповеди. Ярким примером этого являются слова: Если вы беседуете с Посланником втайне, то предварите вашу тайную беседу милостыней [58:12], отменённые следующим аятом: Неужели вы боялись предварить вашу тайную беседу милостыней? Если вы не сделали этого и Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику [58:13][6].
В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. В частности, между богословами нет разногласий по поводу отмены предписания составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) родственников, хотя оно находит отражение в Коране [2:180]. После установления порядка наследования имущества, разъяснённого в суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), Пророк ﷺ запретил увеличивать названную в Коране долю наследующих лиц без согласия остальных наследников. В хадисе говорится: «Воистину, Аллах дал каждому то, что полагается. Поэтому нельзя составлять завещание в пользу наследующего»[7][6].
В мусульманской традиции не установлено, кто первым ввёл в научный оборот термин насх. Он не встречается в известных нам достоверных хадисах пророка Мухаммада ﷺ но, по всей видимости, имел широкое хождение во времена его сподвижников. Проблеме насха посвящено много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменённое») Катады ибн Ди‘амы, Фада̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-мансух Абу Джа‘фара ан-Наххаса, ан-На̄сих ва-ль-мансух Хибатуллаха ибн Саллямы аль-Мукри (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («Отменяющее в Коране») Ибн аль-Джаузи[8].
Отрицание наличия насха
В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены положений в Коране. Однако в последующие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию отмены как противопоставление одних откровений другим. Шейх ‘Абдуллах аль-Джудай‘ пишет: «Предания об отмене предписаний дошли до нас от многих сподвижников Пророка ﷺ независимо друг от друга, и этого мнения придерживалось большинство богословов раннего и позднего периода, а не разделяла его лишь небольшая группа тех, кто был известен своими еретическими воззрениями»[9].
Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани (ум. 933), который говорил: «Ничего подобного в Коране нет»[10]. Наличие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Мухаммад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти богословы рассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены шари‘атом пророка Мухаммада ﷺ законов предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может происходить в рамках учения самого ислама[8].
Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств[1].
Абу Муслим аль-Исфахани считал, что наличие насха в Коране противоречит аяту: Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади [41:42], поскольку слово ба̄тиль «ложь» восходит к глаголу баталя «быть ложным», «быть отменённым» и может употребляться в значении «отмена». Однако термин ба̄тиль не используется в Коране в отношении отменённых аятов, поскольку Коран целиком является истиной, ниспосланной от Аллаха. Что же касается истолкования аята из суры Фус̣с̣илят (41, «Разъяснены»), то, по мнению большинства богословов, в нём отрицается возможность искажения коранического текста[1].
Ещё один аргумент против доктрины отмены — недопустимость противопоставления одной части Корана другой. В писании Аллаха не может быть двух взаимоисключающих положений, ибо если одна заповедь хороша и богоугодна, то противоположная ей заповедь должна быть дурна и богопротивна. Большинство богословов возражало на это тем, что превосходство поступков не является их внутренней характеристикой, а определяется отношением к ним Аллаха. Одно и то же действие при одних обстоятельствах может быть правильным, а при других — дурным. В рамках религиозных предписаний богоугодно только то, что Аллах приказал, и богопротивно только то, что Он запретил[1].
Что касается конкретных случаев отмены аятов, то Абу Муслим аль-Исфахани и его последователи полагали, что аяты, относимые к отменяющим, лишь уточняют другие фрагменты Корана. Правоведы называют этот метод истолкования тахсыс, то есть уточнение заповеди, имеющей общей смысл. Исследовав каждый случай, классифицируемый богословами как отмена заповеди, они пытались доказать, что ни одно положение в Коране не было отменено полностью, а лишь было уточнено применительно к конкретным обстоятельствам[1].
Некоторые современные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отменённых аятов[1].
Во времена пророка Мухаммада ﷺ всякий раз, когда Всевышний Аллах заменял одно предписание другим, иудеи и многобожники упрекали верующих и обвиняли во лжи Пророка ﷺ [16:101]. Сегодня критики ислама и миссионеры задают вопрос: «Как может Всеведущий Творец отменить то, что было сказано и ниспослано Им прежде?!» Однако, согласно исламским вероубеждениям, Аллах волен делать то, что Ему угодно, и повелевать то, что Ему угодно. Именно поэтому после упоминания о насхе Всевышний Аллах сказал: Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника? [2:107].
Ибн Джарир ат-Табари в толковании этого аята пишет: «Эти слова Всевышнего Аллаха обращены к Его пророку ﷺ и выражают Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев, которые не признали отмену предписаний Таурата (Торы) и отвергли пророчества ‘Исы 
и Мухаммада ﷺ, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые заповеди Таурата. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и что все творения принадлежат к Его царству. Они обязаны слушаться Его и повиноваться Его повелениям и запретам. Он же имеет право приказывать что пожелает, запрещать что пожелает, отменять что пожелает, утверждать что пожелает, развивать свои повеления и запреты, как пожелает». В дополнение к этим словам Ибн Касир пишет: «Иудеи стали рассуждать об отмене предписаний только по причине своего неверия и упрямства. Здравый разум не считает отмену предписаний Всевышнего Аллаха невозможной, поскольку Он приказывает то, что пожелает, и совершает то, что Ему угодно. Более того, отмена предписаний имела место и в предыдущих писаниях и законодательствах…[11].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 Муртазин, 2010, с. 258.
- ↑ 2,0 2,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — С. 126-127. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Муртазин, 2010, с. 256.
- ↑ 6,0 6,1 Муртазин, 2010, с. 257.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — № 2120. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 Муртазин, 2010, с. 255.
- ↑ ‘Абдуллах аль-Джудай‘, Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх. — С. 356. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/201. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/200-201. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Суть разногласий относительно отмены заповедей Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 255-258. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Разногласия относительно отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Разногласия_относительно_отмены_заповедей
- Дата первой публикации: 28 января 2020 г.
- Дата обновления: 26 марта 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |