Наука о неподражаемости Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
== Ранняя история == | == Ранняя история == | ||
Мусульманским богословам предстояло ответить на вопросы: что делает Коран более убедитель­ным [[знамение]]м, чем [[чудеса]] других пророков? И почему такого рода чудо было даровано именно Мухаммаду {{сас}}? Очевидно, такие вопросы возникали ещё при [[Биография Пророка|жизни самого Пророка]] {{сас}} по­сколь­ку в Сахихе [[аль-Бухари]] приводятся его слова: «''Каждому пророку было даровано то, во что могут уверовать [[люди]], и мне было даровано [[откровение]], внушённое [[Аллах]]ом, и я надеюсь, что в [[День воскресения]] у меня будет больше последователей, чем у других''». Этот [[хадис]] содержит не только теологическое объяснение значения чудес, но и намёк на то, что Ко­ран долго будет [[свидетельство]]вать о [[правда|правдивости]] Мухаммада {{сас}} благодаря чему последователей у него будет больше, чем у дру­гих пророков. Иными словами, чудо Корана превосходит все остальные чудеса уже потому, что его свидетелями были не только со­вре­мен­ни­ки Пророка {{сас}}, но и многие [[поколения]] людей после них. | Мусульманским богословам предстояло ответить на вопросы: что делает Коран более убедитель­ным [[знамение]]м, чем [[чудеса]] других пророков? И почему такого рода чудо было даровано именно Мухаммаду {{сас}}? Очевидно, такие вопросы возникали ещё при [[Биография Пророка|жизни самого Пророка]] {{сас}} по­сколь­ку в Сахихе [[аль-Бухари]] приводятся его слова: «''Каждому пророку было даровано то, во что могут уверовать [[люди]], и мне было даровано [[откровение]], внушённое [[Аллах]]ом, и я надеюсь, что в [[День воскресения]] у меня будет больше последователей, чем у других''». Этот [[хадис]] содержит не только теологическое объяснение значения чудес, но и намёк на то, что Ко­ран долго будет [[свидетельство]]вать о [[правда|правдивости]] Мухаммада {{сас}} благодаря чему последователей у него будет больше, чем у дру­гих пророков. Иными словами, чудо Корана превосходит все остальные чудеса уже потому, что его свидетелями были не только со­вре­мен­ни­ки Пророка {{сас}}, но и многие [[поколения]] людей после них{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=119 119]|name=К-119}}. | ||
Развивая эту идею, богословы указывали на ещё одно отличие откровения от прочих знамений: чудеса пророков были видны обычным [[зрение]]м, а чудо Корана можно увидеть только зрением [[духовное|духовным]]. Сказанное не относится к предыдущим [[священное|священным]] [[писания]]м, ко­то­рые не считаются неповторимыми по двум причинам. Во-первых, потому что ни в [[иудаизм]]е, ни в [[христианство|христианстве]] нет доктрины о не­пов­то­ри­мос­ти священных книг. Во-вторых, согласно исламу, предыдущие писания не сохранились в исконном виде, а некоторые из них и вовсе сохранились только в переводах на другие [[языки]]. | Развивая эту идею, богословы указывали на ещё одно отличие откровения от прочих знамений: чудеса пророков были видны обычным [[зрение]]м, а чудо Корана можно увидеть только зрением [[духовное|духовным]]. Сказанное не относится к предыдущим [[священное|священным]] [[писания]]м, ко­то­рые не считаются неповторимыми по двум причинам. Во-первых, потому что ни в [[иудаизм]]е, ни в [[христианство|христианстве]] нет доктрины о не­пов­то­ри­мос­ти священных книг. Во-вторых, согласно исламу, предыдущие писания не сохранились в исконном виде, а некоторые из них и вовсе сохранились только в переводах на другие [[языки]]{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=120 120]|name=К-120}}. | ||
Почему же непреходящим чудом был отмечен именно Мухаммад {{сас}}? Традиция объясняет это тем, что его послание является за­клю­чи­тель­ным и обращено ко всему [[человечество|человечеству]]. Оно оберегается от [[искажение|искажения]] и сохраняется в неизменном виде, чтобы каждое по­ко­ле­ние людей имело возможность убедиться в истинности [[Слово Божье|Слова Божьего]]. Однако увидеть в Коране настоящее чудо могли люди, це­нив­шие искусство слова, и поэтому Мухаммад {{сас}} был отправлен к [[араб]]ам, для которых словесное творчество было делом чести и при­з­на­ком достоинства. | Почему же непреходящим чудом был отмечен именно Мухаммад {{сас}}? Традиция объясняет это тем, что его послание является за­клю­чи­тель­ным и обращено ко всему [[человечество|человечеству]]. Оно оберегается от [[искажение|искажения]] и сохраняется в неизменном виде, чтобы каждое по­ко­ле­ние людей имело возможность убедиться в истинности [[Слово Божье|Слова Божьего]]. Однако увидеть в Коране настоящее чудо могли люди, це­нив­шие искусство слова, и поэтому Мухаммад {{сас}} был отправлен к [[араб]]ам, для которых словесное творчество было делом чести и при­з­на­ком достоинства<ref name="К-120" />. | ||
Согласно Корану, каждый пророк бросал вызов своему [[народ]]у в той области знаний, в которой те разбирались лучше всего. Среди [[Египет|еги­п­тян]] времён Исхода была распространена [[магия]], колдуны пользовались у них большим уважением, и поэтому чудеса [[Муса|Мусы]] {{ас}} были сро­ду магии, но недосягаемы для колдунов {{hqa6|20|65-70}}. Среди современников пророка [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} ценилось [[врач]]евание, и поэтому его чу­де­са были связаны с исцелением [[больной|больных]] и [[воскрешение|возвращением]] к жизни [[смерть|умерших]] {{hqa6|3|49}}. | Согласно Корану, каждый пророк бросал вызов своему [[народ]]у в той области знаний, в которой те разбирались лучше всего. Среди [[Египет|еги­п­тян]] времён Исхода была распространена [[магия]], колдуны пользовались у них большим уважением, и поэтому чудеса [[Муса|Мусы]] {{ас}} были сро­ду магии, но недосягаемы для колдунов {{hqa6|20|65-70}}. Среди современников пророка [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} ценилось [[врач]]евание, и поэтому его чу­де­са были связаны с исцелением [[больной|больных]] и [[воскрешение|возвращением]] к жизни [[смерть|умерших]] {{hqa6|3|49}}<ref name="К-120" />. | ||
Во времена Мухаммада {{сас}} арабы славились [[оратор]]ским искусством и [[стих]]осложением. Они признавали силу слова, высоко ценили поэтов и оказывали им всяческие почести. В ту эпоху даже племенные споры иногда разрешались на состязаниях поэтов, и побеждал тот, кто импровизировал с большим мастерством, создавал более яркий образ [[противник]]а, подбирал наилучшую рифму. [[Проповеди]] Му­хам­ма­да {{сас}} оказывали сильное впечатление на его современников, и не удивительно, что многие из них становились его по­сле­до­ва­те­ля­ми. Они видели в Коране образец совершенной речи, отличавшейся от любых известных им литературных жанров изыс­кан­ным подбором слов, богатством изобразительно-выразительных средств и, прежде всего остального, завораживающей гармоничностью. Они осознавали разницу между Кораном и речами простых смертных. Они знали Мухаммада {{сас}} который прежде не отличался спо­соб­нос­тью к стихосложению или ораторству. Они также знали о его честности и правдивости, и всё это побуждало их признать в нём истинного пророка, а в его послании — Слово Аллаха. | Во времена Мухаммада {{сас}} арабы славились [[оратор]]ским искусством и [[стих]]осложением. Они признавали силу слова, высоко ценили поэтов и оказывали им всяческие почести. В ту эпоху даже племенные споры иногда разрешались на состязаниях поэтов, и побеждал тот, кто импровизировал с большим мастерством, создавал более яркий образ [[противник]]а, подбирал наилучшую рифму. [[Проповеди]] Му­хам­ма­да {{сас}} оказывали сильное впечатление на его современников, и не удивительно, что многие из них становились его по­сле­до­ва­те­ля­ми. Они видели в Коране образец совершенной речи, отличавшейся от любых известных им литературных жанров изыс­кан­ным подбором слов, богатством изобразительно-выразительных средств и, прежде всего остального, завораживающей гармоничностью. Они осознавали разницу между Кораном и речами простых смертных. Они знали Мухаммада {{сас}} который прежде не отличался спо­соб­нос­тью к стихосложению или ораторству. Они также знали о его честности и правдивости, и всё это побуждало их признать в нём истинного пророка, а в его послании — Слово Аллаха<ref name="К-120" />. | ||
Что же делало безуспешными попытки сочинить нечто подобное этому Корану, сложенному из обычных арабских слов? Что мешало одарённым мастерам слова принять вызов и положить конец дискуссии о неповторимости Корана? В первые два столетия после [[хиджра|хидж­ры]] мусульманские теологи единодушно объясняли и‘джа̄з совершенством формы и содержания писания. Основанием для этого были аяты, подчёркивающие ясность [[Язык Корана|языка откровения]] {{hqa6|16|103}} и отсутствия в нём каких-либо [[противоречия в Коране|противоречий]] {{hqa6|4|82}}. Однако между уле­ма­ми не было согласия относительно размеров минимального неподражаемого фрагмента Корана. Одни считали чудесным только Коран це­ли­ком, другие — любую фразу, которую можно назвать Кораном. Большинство же полагало, что неподражаемым является любой от­ры­вок, равный самой короткой коранической [[сура|суре]]. Это мнение подтверждается двумя аятами, призывающими создать хотя бы одну су­ру, подобную кораническим {{hqa6|10|38|2|23}}. | Что же делало безуспешными попытки сочинить нечто подобное этому Корану, сложенному из обычных арабских слов? Что мешало одарённым мастерам слова принять вызов и положить конец дискуссии о неповторимости Корана? В первые два столетия после [[хиджра|хидж­ры]] мусульманские теологи единодушно объясняли и‘джа̄з совершенством формы и содержания писания. Основанием для этого были аяты, подчёркивающие ясность [[Язык Корана|языка откровения]] {{hqa6|16|103}} и отсутствия в нём каких-либо [[противоречия в Коране|противоречий]] {{hqa6|4|82}}. Однако между уле­ма­ми не было согласия относительно размеров минимального неподражаемого фрагмента Корана. Одни считали чудесным только Коран це­ли­ком, другие — любую фразу, которую можно назвать Кораном. Большинство же полагало, что неподражаемым является любой от­ры­вок, равный самой короткой коранической [[сура|суре]]. Это мнение подтверждается двумя аятами, призывающими создать хотя бы одну су­ру, подобную кораническим {{hqa6|10|38|2|23}}{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=121 121]|name=К-121}}. | ||
== Дискуссии об и‘джа̄зе == | == Дискуссии об и‘джа̄зе == | ||
В первой половине IX века дискуссии об и‘джа̄зе Корана перешли в плоскость полемики между традиционалистами и [[му‘тазилит]]ами относительно [[несотворённость|несотворённости]] или сотворённости Корана. Именно в му‘тазилитской среде зародилась идея о том, что Коран сам по се­бе не является неподражаемым и только божественное вмешательство не позволяет людям сочинить нечто подобное ему. Она по­лу­чи­ла название ''сарфа'' (от араб. صَرَفَ — «отвращать», «отворачивать»). Концепция сарфа была разработана басрийским богословом [[ан-Наззам|ан-Наз­за­мом]] (ум. 845). Впоследствии с ней согласились многие [[ши‘ит]]ские богословы, поскольку она удачно вписывалась в доктрину о «[[непогрешимость|не­по­гре­ши­мос­ти]]» [[имам]]ов. | В первой половине IX века дискуссии об и‘джа̄зе Корана перешли в плоскость полемики между традиционалистами и [[му‘тазилит]]ами относительно [[несотворённость|несотворённости]] или сотворённости Корана. Именно в му‘тазилитской среде зародилась идея о том, что Коран сам по се­бе не является неподражаемым и только божественное вмешательство не позволяет людям сочинить нечто подобное ему. Она по­лу­чи­ла название ''сарфа'' (от араб. صَرَفَ — «отвращать», «отворачивать»). Концепция сарфа была разработана басрийским богословом [[ан-Наззам|ан-Наз­за­мом]] (ум. 845). Впоследствии с ней согласились многие [[ши‘ит]]ские богословы, поскольку она удачно вписывалась в доктрину о «[[непогрешимость|не­по­гре­ши­мос­ти]]» [[имам]]ов<ref name="К-121" />. | ||
Среди тех, кто поддерживал идею сарфы, были и [[суннит]]ские улемы, в том числе известный [[фикх|законовед]] [[Абу Исхак аль-Исфарайини]] (ум. 1027). Они связывали и‘джа̄з с сообщениями о [[сокрытое|сокрытом]] мире, о событиях [[прошлое|минувших дней]] и о будущем человечества. По их мнению, [[стиль Корана|стиль]] и [[композиция Корана|композиция]] Корана не являются неповторимыми, и люди в принципе могут создать более прекрасные сочинения, чем Коран. Однако они никогда не сделают этого, потому что Аллах не позволит этому случиться. Люди нередко и по разным причинам отказываются от совершения того, на что они в принципе способны. Иногда им не хватает воли и решимости, иногда им мешают внешние об­сто­я­тель­ства, а иногда стимул бывает недостаточно сильным. То же самое происходит и в данном случае, когда одна или несколько из пе­ре­чис­лен­ных причин не позволяют одарённым поэтам и прозаикам принять коранический вызов. | Среди тех, кто поддерживал идею сарфы, были и [[суннит]]ские улемы, в том числе известный [[фикх|законовед]] [[Абу Исхак аль-Исфарайини]] (ум. 1027). Они связывали и‘джа̄з с сообщениями о [[сокрытое|сокрытом]] мире, о событиях [[прошлое|минувших дней]] и о будущем человечества. По их мнению, [[стиль Корана|стиль]] и [[композиция Корана|композиция]] Корана не являются неповторимыми, и люди в принципе могут создать более прекрасные сочинения, чем Коран. Однако они никогда не сделают этого, потому что Аллах не позволит этому случиться. Люди нередко и по разным причинам отказываются от совершения того, на что они в принципе способны. Иногда им не хватает воли и решимости, иногда им мешают внешние об­сто­я­тель­ства, а иногда стимул бывает недостаточно сильным. То же самое происходит и в данном случае, когда одна или несколько из пе­ре­чис­лен­ных причин не позволяют одарённым поэтам и прозаикам принять коранический вызов<ref name="К-121" />. | ||
Однако концепция ''сарфы'' не нашла поддержки у большинства богословов, поскольку она явно противоречит Корану: {{hqa10|Скажи: „Если бы люди и джинны объединились, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, они не сделали бы этого, если бы даже помогали друг другу“|17|88}}. В связи с этим даже сторонники му‘тазилитских взглядов, в том числе кади ‘Абд аль-Джаббар (ум. 1025), под­верг­ли её серьёзной критике. По его мнению, данная концепция подразумевает, что кораническая речь не имеет никакого пре­и­му­щест­ва над другими словесными жанрами, хотя этого не отрицали даже враждовавшие с Мухаммадом {{сас}} [[язычники]]. Иными словами, ''сарфа'' по сути отрицает [[чудесность Корана]], ведь разве можно называть чудом то, что могут повторить обычные люди? | Однако концепция ''сарфы'' не нашла поддержки у большинства богословов, поскольку она явно противоречит Корану: {{hqa10|Скажи: „Если бы люди и джинны объединились, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, они не сделали бы этого, если бы даже помогали друг другу“|17|88}}. В связи с этим даже сторонники му‘тазилитских взглядов, в том числе кади ‘Абд аль-Джаббар (ум. 1025), под­верг­ли её серьёзной критике. По его мнению, данная концепция подразумевает, что кораническая речь не имеет никакого пре­и­му­щест­ва над другими словесными жанрами, хотя этого не отрицали даже враждовавшие с Мухаммадом {{сас}} [[язычники]]. Иными словами, ''сарфа'' по сути отрицает [[чудесность Корана]], ведь разве можно называть чудом то, что могут повторить обычные люди<ref name="К-121" />? | ||
Кроме того, аргументация сарфы выглядит неубедительно и остаётся неясным, что именно помешало язычникам сочинить нечто по­доб­ное Корану и опровергнуть главный аргумент Мухаммада {{сас}} ведь именно борьба с его религией стала делом всей их жизни. Они были готовы на всё, лишь бы Мухаммад {{сас}} отказался от своей миссии. Они пытались уговорить его и взывали к его [[родственник|род­ст­вен­ным]] чувствам, предлагали ему [[власть]] и [[деньги]], просили его пойти хотя бы на некоторые уступки. В конце концов они предприняли по­пыт­ку [[убийство|убить]] его и развязали [[война|войну]] против мусульман. Одним словом, у них были весомые причины принять вызов Корана и их ре­ши­мость действовать была велика. Не меньше оснований для того, чтобы разрушить веру в божественность Корана, было у ис­по­ве­до­вав­ших христианство арабов [[Йемен]]а и Северной [[Аравия|Аравии]]. Следовательно, заявления о том, что [[оппозиция Мухаммаду|оппоненты]] Мухаммада {{сас}} были недоста­точ­но мо­тивированы или не имели желания принять коранический вызов, не соответствуют действительности. | Кроме того, аргументация сарфы выглядит неубедительно и остаётся неясным, что именно помешало язычникам сочинить нечто по­доб­ное Корану и опровергнуть главный аргумент Мухаммада {{сас}} ведь именно борьба с его религией стала делом всей их жизни. Они были готовы на всё, лишь бы Мухаммад {{сас}} отказался от своей миссии. Они пытались уговорить его и взывали к его [[родственник|род­ст­вен­ным]] чувствам, предлагали ему [[власть]] и [[деньги]], просили его пойти хотя бы на некоторые уступки. В конце концов они предприняли по­пыт­ку [[убийство|убить]] его и развязали [[война|войну]] против мусульман. Одним словом, у них были весомые причины принять вызов Корана и их ре­ши­мость действовать была велика. Не меньше оснований для того, чтобы разрушить веру в божественность Корана, было у ис­по­ве­до­вав­ших христианство арабов [[Йемен]]а и Северной [[Аравия|Аравии]]. Следовательно, заявления о том, что [[оппозиция Мухаммаду|оппоненты]] Мухаммада {{сас}} были недоста­точ­но мо­тивированы или не имели желания принять коранический вызов, не соответствуют действительности{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=122 122]|name=К-122}}. | ||
Современные исследователи, критикуя концепцию сарфы, акцентируют внимание и на лексическом значении выражения ''и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н''. Оно означает, что сам Коран делает несостоятельными любые попытки подражать ему. Если бы Аллах действительно от­вра­щал людей от попыток создать нечто подобное Корану, то ранние мусульмане назвали бы это и‘джа̄з Алла̄х би-ль-К̣ур’а̄н, то есть дей­ствие было бы приписано не священному тексту, а самому Аллаху. На наш взгляд, этот аргумент не доказывает слабость концепции сарфы, поскольку термин ''и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'' был изобретён богословами и не встречается в священных текстах. Однако он лишний раз указывает на то, что ранние мусульмане понимали под чудесностью Корана именно неповторимость его формы и содержания. | Современные исследователи, критикуя концепцию сарфы, акцентируют внимание и на лексическом значении выражения ''и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н''. Оно означает, что сам Коран делает несостоятельными любые попытки подражать ему. Если бы Аллах действительно от­вра­щал людей от попыток создать нечто подобное Корану, то ранние мусульмане назвали бы это и‘джа̄з Алла̄х би-ль-К̣ур’а̄н, то есть дей­ствие было бы приписано не священному тексту, а самому Аллаху. На наш взгляд, этот аргумент не доказывает слабость концепции сарфы, поскольку термин ''и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'' был изобретён богословами и не встречается в священных текстах. Однако он лишний раз указывает на то, что ранние мусульмане понимали под чудесностью Корана именно неповторимость его формы и содержания<ref name="К-122" />. | ||
Несмотря на свою иррациональность, взгляды ан-Наззама на неповторимость Корана вдохновили улемов на дальнейшую разработку данной проблемы. [[Аль-Хаттаби]] называет уже несколько аспектов неповторимости Корана. С одной стороны, он объясняет и‘джа̄з уди­ви­тельным сочетанием слов, их значений и существующей между ними связи. Эти три составляющие объединяются в понятие ''назм'' (от араб. نَظَّمَ — «приводить в порядок», «объединять», «нанизывать»). С другой стороны, он видит необыкновенную [[красота|красоту]] в совмеще­нии разных и по-своему несовместимых типов выразительной речи: уравновешенной и значительной, лёгкой и доступной, свободной и нестеснённой. Как и его современник [[ар-Руммани]] (ум. 994), аль-Хаттаби придаёт особое значение воздействию Корана на [[эмоции|эмо­ци­о­наль­ное]] состояние слушателей: ни в стихах, ни в прозе нет ничего, что, едва коснувшись [[слух]]а, вызывает восторг и удовлетворе­ние, а уже в следующий миг — почтительный [[страх]] и [[трепет]]. | Несмотря на свою иррациональность, взгляды ан-Наззама на неповторимость Корана вдохновили улемов на дальнейшую разработку данной проблемы. [[Аль-Хаттаби]] называет уже несколько аспектов неповторимости Корана. С одной стороны, он объясняет и‘джа̄з уди­ви­тельным сочетанием слов, их значений и существующей между ними связи. Эти три составляющие объединяются в понятие ''назм'' (от араб. نَظَّمَ — «приводить в порядок», «объединять», «нанизывать»). С другой стороны, он видит необыкновенную [[красота|красоту]] в совмеще­нии разных и по-своему несовместимых типов выразительной речи: уравновешенной и значительной, лёгкой и доступной, свободной и нестеснённой. Как и его современник [[ар-Руммани]] (ум. 994), аль-Хаттаби придаёт особое значение воздействию Корана на [[эмоции|эмо­ци­о­наль­ное]] состояние слушателей: ни в стихах, ни в прозе нет ничего, что, едва коснувшись [[слух]]а, вызывает восторг и удовлетворе­ние, а уже в следующий миг — почтительный [[страх]] и [[трепет]]<ref name="К-122" />. | ||
С развитием арабской филологии теория и‘джа̄за развивается параллельно с арабской [[риторика|риторикой]]. Значительных достижений в этой об­лас­ти добились представители [[аш‘арит]]ской школы. Так, кади [[аль-Бакилляни]] подробно описывает риторические средства и фигуры в трак­та­те ''И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'' («Неповторимость Корана»). Вместе с тем он не рассматривает стилистические приёмы как нечто [[сверхъестественное|сверхъ­ес­тест­вен­ное]], поскольку в таком случае неповторимыми следовало бы считать и другие сочинения. Как и его предшественники, он свя­зы­ва­ет и‘джа̄з с кораническим слогом и доказывает его отличие от прозы, поэзии и [[садж‘]]а. Наряду с этим он выделяет и содержа­тель­ные аспекты и‘джа̄за: сведения о незримом мире и [[Последняя жизнь|Последней жизни]], [[предсказания]] о событиях в будущем, [[рассказы]] о [[древние народы|древних на­ро­дах]]. | С развитием арабской филологии теория и‘джа̄за развивается параллельно с арабской [[риторика|риторикой]]. Значительных достижений в этой об­лас­ти добились представители [[аш‘арит]]ской школы. Так, кади [[аль-Бакилляни]] подробно описывает риторические средства и фигуры в трак­та­те ''И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'' («Неповторимость Корана»)<ref name="К-122" />. Вместе с тем он не рассматривает стилистические приёмы как нечто [[сверхъестественное|сверхъ­ес­тест­вен­ное]], поскольку в таком случае неповторимыми следовало бы считать и другие сочинения. Как и его предшественники, он свя­зы­ва­ет и‘джа̄з с кораническим слогом и доказывает его отличие от прозы, поэзии и [[садж‘]]а. Наряду с этим он выделяет и содержа­тель­ные аспекты и‘джа̄за: сведения о незримом мире и [[Последняя жизнь|Последней жизни]], [[предсказания]] о событиях в будущем, [[рассказы]] о [[древние народы|древних на­ро­дах]]{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=123 123]|name=К-123}}. | ||
Дальнейшие исследования коранической риторики связаны с именем другого аш‘аритского богослова и лингвиста [[‘Абд аль-Кахир аль-Джурджани|‘Абд аль-Кахира аль-Джурджани]] (ум. 1078). Его трактаты ''Дала̄’иль аль-и‘джа̄з'' («Доказательства неповторимости») и ''Асра̄р аль-баляга'' («Тайны ритори­ки») от­ли­чаются системностью и наглядностью. Позднее многие выводы учёного нашли практическое применение в тафсире [[аз-Замахшари|аз-За­мах­ша­ри]], изобилующем анализом риторических и [[Стиль Корана|стилистических]] средств Корана. | Дальнейшие исследования коранической риторики связаны с именем другого аш‘аритского богослова и лингвиста [[‘Абд аль-Кахир аль-Джурджани|‘Абд аль-Кахира аль-Джурджани]] (ум. 1078). Его трактаты ''Дала̄’иль аль-и‘джа̄з'' («Доказательства неповторимости») и ''Асра̄р аль-баляга'' («Тайны ритори­ки») от­ли­чаются системностью и наглядностью. Позднее многие выводы учёного нашли практическое применение в тафсире [[аз-Замахшари|аз-За­мах­ша­ри]], изобилующем анализом риторических и [[Стиль Корана|стилистических]] средств Корана<ref name="К-123" />. | ||
В последующие столетия проблемой и‘джа̄за Корана занимались многие богословы, в том числе магрибский кади [[‘Ийад]] (ум. 1149), хо­резмский филолог [[ас-Саккаки]] (ум. 1229), египетский богослов [[Ибн Сурака]] (ум. 1264). Как правило, они ограничивались пе­ре­чи­с­ле­ни­ем суждений, высказанных более ранними улемами. | В последующие столетия проблемой и‘джа̄за Корана занимались многие богословы, в том числе магрибский кади [[‘Ийад]] (ум. 1149), хо­резмский филолог [[ас-Саккаки]] (ум. 1229), египетский богослов [[Ибн Сурака]] (ум. 1264). Как правило, они ограничивались пе­ре­чи­с­ле­ни­ем суждений, высказанных более ранними улемами. Практически ничего нового не привнесли в теорию об и‘джа̄зе Корана и составители фундаментальных трудов по [[корановедение|корановедению]] [[аз-Заркаши]] и [[ас-Суйути]]. Обобщающий материал по данной теме приводится в обширной главе о неповторимости Корана в книге ''Ма­на̄­хиль аль-‘ирфа̄н фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н'' («Источники познания коранических наук») [[Мухаммад ‘Абд аль-‘Азим аз-Зуркани|Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани]] (ум. 1948)<ref name="К-123" />. | ||
Практически ничего нового не привнесли в теорию об и‘джа̄зе Корана и составители фундаментальных трудов по [[корановедение|корановедению]] [[аз-Заркаши]] и [[ас-Суйути]]. Обобщающий материал по данной теме приводится в обширной главе о неповторимости Корана в книге ''Ма­на̄­хиль аль-‘ирфа̄н фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н'' («Источники познания коранических наук») Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани (ум. 1948). | |||
== Современные исследования == | == Современные исследования == | ||
Многие современные исследователи уделяют внимание научным знакам в Коране и литературным особенностям текста. ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман (ум. 1998) в своей работе ''аль-И‘джа̄з аль-баяни фи-ль-К̣ур’а̄н'' («Риторическая неподражаемость в Коране») отслеживает влияние контекста на значения отдельных лексических единиц, обосновывает безупречность подбора слов и стилистических приёмов в Коране. В книге И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н ва-ль-баляга ан- | Многие современные исследователи уделяют внимание научным знакам в Коране и литературным особенностям текста. [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]] (ум. 1998) в своей работе ''аль-И‘джа̄з аль-баяни фи-ль-К̣ур’а̄н'' («Риторическая неподражаемость в Коране») отслеживает влияние контекста на значения отдельных лексических единиц, обосновывает безупречность подбора слов и стилистических приёмов в Коране. В книге ''И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н ва-ль-баляга ан-набавиййа'' («Неповторимость Корана и пророческая риторика») шейха [[Мустафа Садик ар-Рафи‘и|Мустафы Са­ди­ка ар-Рафи‘и]] (ум. 1938) в центре внимания оказываются мелодичность Корана и особенности его [[фонетика|фонетического]] строя<ref name="К-123" />. | ||
В трудах западных исламоведов теория и‘джа̄за обычно рассматривается в ретроспективном плане. Поскольку в иудео-христианской традиции представления о неподражаемости священных книг отсутствуют, возникновение данной теории в исламе связывается с [[история|ис­то­ри­чес­ки­ми]] условиями, в которых формировалось мусульманское богословие. Тем не менее некоторые западные исследователи искали объяснение, почему на протяжении почти четырнадцати веков никто так и не принял вызов Корана, несмотря на то, что на арабском языке сочиняли свои труды и христианские полемисты, и | В трудах западных исламоведов теория и‘джа̄за обычно рассматривается в ретроспективном плане. Поскольку в [[Люди Писания|иудео-христианской]] традиции представления о неподражаемости священных книг отсутствуют, возникновение данной теории в исламе связывается с [[история|ис­то­ри­чес­ки­ми]] условиями, в которых формировалось мусульманское богословие. Тем не менее некоторые западные исследователи искали объяснение, почему на протяжении почти четырнадцати веков никто так и не принял вызов Корана, несмотря на то, что на [[арабский язык|арабском языке]] сочиняли свои труды и [[христиане|христианские]] полемисты, и [[иудей]]ские мыслители, и [[философы]]-материалисты<ref name="К-123" />. | ||
Автор перевода Корана на английский язык Э. Г. Палмер (ум. 1882) объяснял неподражаемость священного текста тем, что арабы из­на­чаль­но были согласны с невозможностью сочинить что-либо подобное ему. Кроме того, по его словам, если для Пророка {{сас}} этот стиль был естественен и эти слова были из обычной жизни, то для более поздних авторов следование кораническому стилю и ис­поль­зо­ва­ние древней лексики было подражанием и художественным приукрашиванием. Попытку опровергнуть теорию и‘джа̄за пред­при­нял и казанский востоковед-миссионер Г. Саблуков (ум. 1880). По его мнению, превосходство стиля Корана связано ис­клю­чи­тель­но с достоинствами арабского языка, богатством его лексики и приятной слуху фонетикой. | Автор перевода Корана на английский язык [[Эдуард Генри Палмер|Э. Г. Палмер]] (ум. 1882) объяснял неподражаемость священного текста тем, что арабы из­на­чаль­но были согласны с невозможностью сочинить что-либо подобное ему. Кроме того, по его словам, если для Пророка {{сас}} этот стиль был естественен и эти слова были из обычной жизни, то для более поздних авторов следование кораническому стилю и ис­поль­зо­ва­ние древней лексики было подражанием и художественным приукрашиванием. Попытку опровергнуть теорию и‘джа̄за пред­при­нял и казанский востоковед-миссионер [[Гордий Саблуков|Г. Саблуков]] (ум. 1880). По его мнению, превосходство стиля Корана связано ис­клю­чи­тель­но с достоинствами арабского языка, богатством его лексики и приятной слуху фонетикой. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть= | * {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Развитие представлений об иджазе|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=119-124}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2|G.E. von Grunebaum|Iʿd̲j̲āz|SIM_3484|том=|стр=}} | * {{Энис/2|G.E. von Grunebaum|Iʿd̲j̲āz|SIM_3484|том=|стр=}} | ||
Версия от 16:41, 23 июня 2019
| по-арабски | |
| категория | неподражаемость Корана |
| см. также | неподражаемость Корана |
Признание Корана величайшим знамением, подтверждающим истинность ислама и пророческой миссии Мухаммада ﷺ подтолкнуло средневековых мусульманских учёных-богословов (улемов) на детальную разработку теории и‘джа̄за. Это стало особенно актуально с появлением в мусульманской теологии рационалистических взглядов, требовавших обращения к разуму при истолковании любых догматов веры.
Ранняя история
Мусульманским богословам предстояло ответить на вопросы: что делает Коран более убедительным знамением, чем чудеса других пророков? И почему такого рода чудо было даровано именно Мухаммаду ﷺ? Очевидно, такие вопросы возникали ещё при жизни самого Пророка ﷺ поскольку в Сахихе аль-Бухари приводятся его слова: «Каждому пророку было даровано то, во что могут уверовать люди, и мне было даровано откровение, внушённое Аллахом, и я надеюсь, что в День воскресения у меня будет больше последователей, чем у других». Этот хадис содержит не только теологическое объяснение значения чудес, но и намёк на то, что Коран долго будет свидетельствовать о правдивости Мухаммада ﷺ благодаря чему последователей у него будет больше, чем у других пророков. Иными словами, чудо Корана превосходит все остальные чудеса уже потому, что его свидетелями были не только современники Пророка ﷺ, но и многие поколения людей после них[1].
Развивая эту идею, богословы указывали на ещё одно отличие откровения от прочих знамений: чудеса пророков были видны обычным зрением, а чудо Корана можно увидеть только зрением духовным. Сказанное не относится к предыдущим священным писаниям, которые не считаются неповторимыми по двум причинам. Во-первых, потому что ни в иудаизме, ни в христианстве нет доктрины о неповторимости священных книг. Во-вторых, согласно исламу, предыдущие писания не сохранились в исконном виде, а некоторые из них и вовсе сохранились только в переводах на другие языки[2].
Почему же непреходящим чудом был отмечен именно Мухаммад ﷺ? Традиция объясняет это тем, что его послание является заключительным и обращено ко всему человечеству. Оно оберегается от искажения и сохраняется в неизменном виде, чтобы каждое поколение людей имело возможность убедиться в истинности Слова Божьего. Однако увидеть в Коране настоящее чудо могли люди, ценившие искусство слова, и поэтому Мухаммад ﷺ был отправлен к арабам, для которых словесное творчество было делом чести и признаком достоинства[2].
Согласно Корану, каждый пророк бросал вызов своему народу в той области знаний, в которой те разбирались лучше всего. Среди египтян времён Исхода была распространена магия, колдуны пользовались у них большим уважением, и поэтому чудеса Мусы 
были сроду магии, но недосягаемы для колдунов [20:65-70]. Среди современников пророка ‘Исы ценилось врачевание, и поэтому его чудеса были связаны с исцелением больных и возвращением к жизни умерших [3:49][2].
Во времена Мухаммада ﷺ арабы славились ораторским искусством и стихосложением. Они признавали силу слова, высоко ценили поэтов и оказывали им всяческие почести. В ту эпоху даже племенные споры иногда разрешались на состязаниях поэтов, и побеждал тот, кто импровизировал с большим мастерством, создавал более яркий образ противника, подбирал наилучшую рифму. Проповеди Мухаммада ﷺ оказывали сильное впечатление на его современников, и не удивительно, что многие из них становились его последователями. Они видели в Коране образец совершенной речи, отличавшейся от любых известных им литературных жанров изысканным подбором слов, богатством изобразительно-выразительных средств и, прежде всего остального, завораживающей гармоничностью. Они осознавали разницу между Кораном и речами простых смертных. Они знали Мухаммада ﷺ который прежде не отличался способностью к стихосложению или ораторству. Они также знали о его честности и правдивости, и всё это побуждало их признать в нём истинного пророка, а в его послании — Слово Аллаха[2].
Что же делало безуспешными попытки сочинить нечто подобное этому Корану, сложенному из обычных арабских слов? Что мешало одарённым мастерам слова принять вызов и положить конец дискуссии о неповторимости Корана? В первые два столетия после хиджры мусульманские теологи единодушно объясняли и‘джа̄з совершенством формы и содержания писания. Основанием для этого были аяты, подчёркивающие ясность языка откровения [16:103] и отсутствия в нём каких-либо противоречий [4:82]. Однако между улемами не было согласия относительно размеров минимального неподражаемого фрагмента Корана. Одни считали чудесным только Коран целиком, другие — любую фразу, которую можно назвать Кораном. Большинство же полагало, что неподражаемым является любой отрывок, равный самой короткой коранической суре. Это мнение подтверждается двумя аятами, призывающими создать хотя бы одну суру, подобную кораническим [10:38; 2:23][3].
Дискуссии об и‘джа̄зе
В первой половине IX века дискуссии об и‘джа̄зе Корана перешли в плоскость полемики между традиционалистами и му‘тазилитами относительно несотворённости или сотворённости Корана. Именно в му‘тазилитской среде зародилась идея о том, что Коран сам по себе не является неподражаемым и только божественное вмешательство не позволяет людям сочинить нечто подобное ему. Она получила название сарфа (от араб. صَرَفَ — «отвращать», «отворачивать»). Концепция сарфа была разработана басрийским богословом ан-Наззамом (ум. 845). Впоследствии с ней согласились многие ши‘итские богословы, поскольку она удачно вписывалась в доктрину о «непогрешимости» имамов[3].
Среди тех, кто поддерживал идею сарфы, были и суннитские улемы, в том числе известный законовед Абу Исхак аль-Исфарайини (ум. 1027). Они связывали и‘джа̄з с сообщениями о сокрытом мире, о событиях минувших дней и о будущем человечества. По их мнению, стиль и композиция Корана не являются неповторимыми, и люди в принципе могут создать более прекрасные сочинения, чем Коран. Однако они никогда не сделают этого, потому что Аллах не позволит этому случиться. Люди нередко и по разным причинам отказываются от совершения того, на что они в принципе способны. Иногда им не хватает воли и решимости, иногда им мешают внешние обстоятельства, а иногда стимул бывает недостаточно сильным. То же самое происходит и в данном случае, когда одна или несколько из перечисленных причин не позволяют одарённым поэтам и прозаикам принять коранический вызов[3].
Однако концепция сарфы не нашла поддержки у большинства богословов, поскольку она явно противоречит Корану: 
Скажи: „Если бы люди и джинны объединились, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, они не сделали бы этого, если бы даже помогали друг другу“
[17:88]. В связи с этим даже сторонники му‘тазилитских взглядов, в том числе кади ‘Абд аль-Джаббар (ум. 1025), подвергли её серьёзной критике. По его мнению, данная концепция подразумевает, что кораническая речь не имеет никакого преимущества над другими словесными жанрами, хотя этого не отрицали даже враждовавшие с Мухаммадом ﷺ язычники. Иными словами, сарфа по сути отрицает чудесность Корана, ведь разве можно называть чудом то, что могут повторить обычные люди[3]?
Кроме того, аргументация сарфы выглядит неубедительно и остаётся неясным, что именно помешало язычникам сочинить нечто подобное Корану и опровергнуть главный аргумент Мухаммада ﷺ ведь именно борьба с его религией стала делом всей их жизни. Они были готовы на всё, лишь бы Мухаммад ﷺ отказался от своей миссии. Они пытались уговорить его и взывали к его родственным чувствам, предлагали ему власть и деньги, просили его пойти хотя бы на некоторые уступки. В конце концов они предприняли попытку убить его и развязали войну против мусульман. Одним словом, у них были весомые причины принять вызов Корана и их решимость действовать была велика. Не меньше оснований для того, чтобы разрушить веру в божественность Корана, было у исповедовавших христианство арабов Йемена и Северной Аравии. Следовательно, заявления о том, что оппоненты Мухаммада ﷺ были недостаточно мотивированы или не имели желания принять коранический вызов, не соответствуют действительности[4].
Современные исследователи, критикуя концепцию сарфы, акцентируют внимание и на лексическом значении выражения и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н. Оно означает, что сам Коран делает несостоятельными любые попытки подражать ему. Если бы Аллах действительно отвращал людей от попыток создать нечто подобное Корану, то ранние мусульмане назвали бы это и‘джа̄з Алла̄х би-ль-К̣ур’а̄н, то есть действие было бы приписано не священному тексту, а самому Аллаху. На наш взгляд, этот аргумент не доказывает слабость концепции сарфы, поскольку термин и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н был изобретён богословами и не встречается в священных текстах. Однако он лишний раз указывает на то, что ранние мусульмане понимали под чудесностью Корана именно неповторимость его формы и содержания[4].
Несмотря на свою иррациональность, взгляды ан-Наззама на неповторимость Корана вдохновили улемов на дальнейшую разработку данной проблемы. Аль-Хаттаби называет уже несколько аспектов неповторимости Корана. С одной стороны, он объясняет и‘джа̄з удивительным сочетанием слов, их значений и существующей между ними связи. Эти три составляющие объединяются в понятие назм (от араб. نَظَّمَ — «приводить в порядок», «объединять», «нанизывать»). С другой стороны, он видит необыкновенную красоту в совмещении разных и по-своему несовместимых типов выразительной речи: уравновешенной и значительной, лёгкой и доступной, свободной и нестеснённой. Как и его современник ар-Руммани (ум. 994), аль-Хаттаби придаёт особое значение воздействию Корана на эмоциональное состояние слушателей: ни в стихах, ни в прозе нет ничего, что, едва коснувшись слуха, вызывает восторг и удовлетворение, а уже в следующий миг — почтительный страх и трепет[4].
С развитием арабской филологии теория и‘джа̄за развивается параллельно с арабской риторикой. Значительных достижений в этой области добились представители аш‘аритской школы. Так, кади аль-Бакилляни подробно описывает риторические средства и фигуры в трактате И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н («Неповторимость Корана»)[4]. Вместе с тем он не рассматривает стилистические приёмы как нечто сверхъестественное, поскольку в таком случае неповторимыми следовало бы считать и другие сочинения. Как и его предшественники, он связывает и‘джа̄з с кораническим слогом и доказывает его отличие от прозы, поэзии и садж‘а. Наряду с этим он выделяет и содержательные аспекты и‘джа̄за: сведения о незримом мире и Последней жизни, предсказания о событиях в будущем, рассказы о древних народах[5].
Дальнейшие исследования коранической риторики связаны с именем другого аш‘аритского богослова и лингвиста ‘Абд аль-Кахира аль-Джурджани (ум. 1078). Его трактаты Дала̄’иль аль-и‘джа̄з («Доказательства неповторимости») и Асра̄р аль-баляга («Тайны риторики») отличаются системностью и наглядностью. Позднее многие выводы учёного нашли практическое применение в тафсире аз-Замахшари, изобилующем анализом риторических и стилистических средств Корана[5].
В последующие столетия проблемой и‘джа̄за Корана занимались многие богословы, в том числе магрибский кади ‘Ийад (ум. 1149), хорезмский филолог ас-Саккаки (ум. 1229), египетский богослов Ибн Сурака (ум. 1264). Как правило, они ограничивались перечислением суждений, высказанных более ранними улемами. Практически ничего нового не привнесли в теорию об и‘джа̄зе Корана и составители фундаментальных трудов по корановедению аз-Заркаши и ас-Суйути. Обобщающий материал по данной теме приводится в обширной главе о неповторимости Корана в книге Мана̄хиль аль-‘ирфа̄н фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н («Источники познания коранических наук») Мухаммада ‘Абд аль-‘Азима аз-Зуркани (ум. 1948)[5].
Современные исследования
Многие современные исследователи уделяют внимание научным знакам в Коране и литературным особенностям текста. ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман (ум. 1998) в своей работе аль-И‘джа̄з аль-баяни фи-ль-К̣ур’а̄н («Риторическая неподражаемость в Коране») отслеживает влияние контекста на значения отдельных лексических единиц, обосновывает безупречность подбора слов и стилистических приёмов в Коране. В книге И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н ва-ль-баляга ан-набавиййа («Неповторимость Корана и пророческая риторика») шейха Мустафы Садика ар-Рафи‘и (ум. 1938) в центре внимания оказываются мелодичность Корана и особенности его фонетического строя[5].
В трудах западных исламоведов теория и‘джа̄за обычно рассматривается в ретроспективном плане. Поскольку в иудео-христианской традиции представления о неподражаемости священных книг отсутствуют, возникновение данной теории в исламе связывается с историческими условиями, в которых формировалось мусульманское богословие. Тем не менее некоторые западные исследователи искали объяснение, почему на протяжении почти четырнадцати веков никто так и не принял вызов Корана, несмотря на то, что на арабском языке сочиняли свои труды и христианские полемисты, и иудейские мыслители, и философы-материалисты[5].
Автор перевода Корана на английский язык Э. Г. Палмер (ум. 1882) объяснял неподражаемость священного текста тем, что арабы изначально были согласны с невозможностью сочинить что-либо подобное ему. Кроме того, по его словам, если для Пророка ﷺ этот стиль был естественен и эти слова были из обычной жизни, то для более поздних авторов следование кораническому стилю и использование древней лексики было подражанием и художественным приукрашиванием. Попытку опровергнуть теорию и‘джа̄за предпринял и казанский востоковед-миссионер Г. Саблуков (ум. 1880). По его мнению, превосходство стиля Корана связано исключительно с достоинствами арабского языка, богатством его лексики и приятной слуху фонетикой.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Развитие представлений об иджазе // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 119-124. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- Inimitability of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
- R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о неподражаемости Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука о неподражаемости Корана
- Дата первой публикации: 21 июня 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, о неподражаемости Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |