Виды неочевидного по смыслу

Виды неочевидного по смыслу

по-арабски: أنواع المتشابه

теги: -

ключевые слова: виды муташабихат

см. также: ясные и неочевидные аяты (мудрость ниспослания, де­ле­ние, толкование), виды пе­ре­носного значения аятов

Неочевидное в Коране делится на два вида: совершенно неочевидное и относительно неочевидное. Совершенно неочевидное (муташа̄бих хакики) — это буквы, слова и аяты, истинная суть которых известна только Аллаху. К относительно неочевидному (му­та­ша̄бих ида̄фи) относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (хафи), за­труд­нительных (мушкиль), изложенных сжато (муджмаль), неуточнённых (мубхам), бе­зу­слов­ных (мутлак) или допускающих истолкование (му’авваль) аятах, значе­ния ко­то­рых проясняются при обращении к другим текстам Корана или преданиям.

Совершенно неочевидное

Совершенно неочевидное (муташа̄бих хакики) — это буквы, слова и аяты, истинная суть которых известна только Аллаху. Таких понятий в Коране немного, и от му­суль­ман требуется уверовать в них, не пытаясь постичь их сущность. К ним относят­ся, на­пример, имена и качества Аллаха, описания барзаха и Последней жизни, «раздельно читаемые буквы». Во многих трудах по корановедению «раздельно читаемые» буквы подробно рассматривают­ся как част­ный случай неочевидного по смыслу.

К совершенно неочевидному относятся и такие понятия, как курсийй («престол») [2:255], ас̣-с̣ӯр («рог») Шаблон:Hqa7, аль-‘арш («трон») [7:54], ар-рӯх̣ («дух») Шаблон:Hqa7, да̄ббат̈ («зверь») [27:82], аль-байт аль-ма‘мӯр («на­пол­ненный дом») [52:4], сидрат̈ аль-мунтаха̄ («лотос крайнего предела») Шаблон:Hqa7, аль-к̣аля̄м («перо») [68:1], аль-ляўх мах̣­фӯз̣ («хранимая скрижаль») [85:22].

Пределы постижения совершенно неочевидного можно рассмотреть на примере аята о Звере, который появится из-под земли перед наступлением Конца света: Когда же свершится над ними Слово, Мы выведем к ним из земли Зверя, который скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях [27:82]. Согласно Ибн Касиру, это произойдёт, «когда на земле распространится нечестие, когда люди оставят веления Аллаха и исказят истинную религию».

В тафсирах Зверь описывается совершенно по-разному и сообщается о различных местах, где он появится. Говорится, что он будет достигать шестьдесят локтей в высоту, его ноги будут упираться в землю, а голова — скрываться за облаками. У него будет бычья голова, свиные глаза, слоновьи уши, оленьи рога, страусиная шея, львиная грудь, тигровая окраска, ко­ша­чья талия, козлиный хвост и верблюжьи ноги, а расстояние между каждым его суставом будет двенадцать локтей. Он будет вылезать из земли в течение трёх дней, но за это время покажется лишь треть его тела. Существует мнение, что под Зверем подразумеваются бактерии-возбудители опасных заболеваний. Однако ни одно из этих описаний не находит под­твер­жде­ния ни в Коране, ни в достоверных хадисах, поэтому к ним следует относиться как к фантазиям авторов.

Из коранического аята можно судить лишь о том, что Зверь будет разговаривать с людьми человеческим голосом. Из на­дёж­ных преданий следует, что его появление будет одним из первых больших признаков Судного дня, вслед за которым последуют все остальные. Зверь выйдет из земли у «величайшей мечети» и у него будут посох Мусы , которым он будет придавать сияние лицам верующих, и печатка Сулеймана , которой он будет клеймить носы неверующих. Остальные сообщения о нём недостоверны и появились, скорее всего, на основе бытовавших в тот период легенд или «преданий из­ра­иль­тян». В любом случае облик Зверя относится к разряду муташа̄бих хакики и известен только Аллаху.

Относительно неочевидное

К относительно неочевидному (муташа̄бих ида̄фи) относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (хафи), за­труд­нительных (мушкиль), изложенных сжато (муджмаль), неуточнённых (мубхам), безусловных (мутлак) или допускаю­щих ис­толкование (му’авваль) аятах, значения которых проясняются при обращении к другим текстам Корана или преданиям. К этой категории можно отнести и аяты, содержащие научные знания, подтверждающие истинность Корана. Ар-Рагиб аль-Исфахани подразделяет муташа̄бих ида̄фи на неочевидное по форме, неочевидное по содержанию и неочевидное по форме и по содержанию.

К неочевидному по содержанию относятся редко употребляемые и многозначные слова. Например, встречающееся в Ко­ране слово абб редко употребляется в арабском языке. В пользу этого свидетельствует хадис о том, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб , стоя на минбаре, прочёл суру ‘Аба­са (80, «На­хму­рил­ся»). Дойдя до слов …фрукты и травы [80:31], он ос­та­но­вился и сказал: «О фруктах нам известно. Что же такое абб?» Не найдя ответа, он сказал: «Поистине, ты обременяешь само­го себя, ‘Умар». Между тем значение этого слова было известно другим арабам. Ибн ‘Аббас сказал, что оно означает «травы, которые служат кормом для животных», и такое толкование подтверждается последующим аятом: «…на пользу вам и вашей скотине». Значения редких слов мож­но определить по контексту или по способу их употребления в доисламской поэзии, хадисах или других источниках.

Что касается многозначных слов, то их в тексте Корана много. На­пример, слово йамин в кораническом аяте Он принялся бить их правой рукой [37:93] имеет несколько значений: «правая рука», «сила», «клятва», «справедливость». В выше­упо­мя­ну­том аяте речь идёт о том, как пророк Ибрахим разбивал идолов. Опираясь на лексические значения слова йамин, мож­но предположить, что он разбивал идолы правой рукой, ударяя по ним изо всех сил. Его поступок был справедливым и стал исполнением данной им клятвы: Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю хитрость против ваших идолов [21:57]. В дан­ном случае каждое из четырёх значений слова йамин справедливо, что подтверждается контекстом отрывка и косвенными указаниями.

К неочевидному по форме относятся аяты, содержащие опущения, добавления или перестановки членов предложения. На­пример, в словах Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на (других) женщинах, которые нра­вятся вам [4:3] описывается конкретная ситуация, когда опекуну девушки-сироты запрещается жениться на ней, если он не делает её достойный свадебный подарок. Но все эти детали опущены в кораническом аяте и поэтому требуют до­пол­ни­тель­но­го разъяснения.

В выражении Нет никого подобного Ему [42:11] мы сталкиваемся с примером употребления сразу двух частиц сравнения ка-мислихи, хотя использование только выражения مِثْلَهُ («подобного ему») сделало бы текст более ясным. В дан­ном случае комментатору необходимо разъяснить особенности использования расширительных языковых средств.

Перестановка членов предложения имеет место в аятах Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу писание и не по­местил в нём кривды, (и сделал его) правильным [18:1-2]. Этот отрывок звучал бы яснее, если бы было сказано: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу писание правильное и не поместил в нём кривды», однако в тафсирах указывается на то, какие дополнительные значения приобретает данный аят благодаря описанной перестановке.

Третий вид относительно неочевидного — неочевидное по форме и по содержанию. Примером этого служит аят Бла­го­чес­тие не в том, чтобы входить в дома с их задней стороны. Но благочестив тот, кто богобоязнен. Входите в дома через двери и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете [2:189]. Смысл этих слов трудно понять, если не знать обычаев арабов Эпо­хи не­вежества. Дело в том, что жители Ясриба (Медины) и другие арабы, облачившись в ихрам во время паломни­чест­ва, не входили в дома через двери: оседлые арабы пробивали отверстие в задней стене дома, а кочевники входили и выходили через заднюю часть шатра.

Другой пример — аят Поистине, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так было записано в писании в тот день, когда Ал­лах сотворил небеса и землю. Четыре (месяца) из них — запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе [9:36]. В Коране нет указаний на то, какие месяцы считаются запретными, потому что они были хорошо известны арабам-современникам пророка Мухаммада ﷺ. Однако смысл этого аята неочевиден для тех, кто мало знаком с древними обычаями аравитян. Кроме того, здесь, как и в предыдущем аяте, имеет место явное нару­ше­ние смысловой последовательности.

В некоторых случаях смысл аятов бывает неочевиден, потому что в них описываются природные явления и законо­мер­нос­ти. Подобные описания стали объектом пристального исследования лишь в последние десятилетия, чему способ­ство­ва­ли открытия в области естественных наук. В качестве примера рассмотрим отрывок, истолкование которого на протя­же­нии многих веков создавало трудности для комментаторов: Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом. Между ними преграда, которую они не могут преступить [55:19-20].

Одни комментаторы полагали, что речь идёт о пресных водах рек и солёных водах морей. Однако это мнение опровергается аятом Из них обоих вылавливают жемчуг и кораллы [55:22], потому что жемчуга и кораллы встречаются только в со­лё­ных водах морей. Другие считали, что под двумя морями имеются в виду небесный океан и земной океан, но арабы про­ст­ран­ство между небесами и землёй никогда не называли «преградой». Некоторые считали, что под преградой под­разу­ме­ва­ют­ся участки суши, разделяющие воды разных морей. Подводя итог суждениям ранних комментаторов о том, как два моря могут смешаться и одновременно не переступить через таинственную преграду, ат-Табари пишет, что правильнее все­го не уточнять смысл этих аятов, а ограничиться общим толкованием.

О существовании водоразделов между морями, имеющими разную температуру, солёность и плотность, стало известно лишь в середине прошлого столетия. Французский учёный Жак-Ив Кусто (ум. 1997) описал такой водораздел в Гиб­рал­тар­ском проливе между водами Средиземного моря и Атлантического океана. В 1962 году немецкие учёные обнаружи­ли ана­ло­гичную «преграду» в Баб-эль-Мандебском проливе между водами Красного моря и Аденского залива. Совершен­но оче­вид­но, что ранние комментаторы не имели представления о существовании подобных водоразделов, и поэтому для них зна­че­ние вышеупомянутых аятов оставалось неясным. Открытия, сделанные европейскими учёными, пролили свет на таин­ст­вен­ную «преграду» и позволили по-новому истолковать божественное откровение.

Благодаря достижениям современной науки новое истолкование получают коранические аяты, касающиеся различных хи­мических, физических, космических, эмбриологических, физиологических, геологических и океанических явлений. Не ис­клю­чено, что будущие открытия позволят ещё лучше понять значения некоторых аятов Корана. А это значит, что су­щест­вующие на сегодняшний день толкования муташа̄бихат в Коране не являются пределом человеческого познания.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Разновидности неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 230-234. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды неочевидного по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-mutashabih
• Дата первой публикации: 21 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}