Наука об обстоятельствах ниспослания откровений: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| категория = обстоятельства ниспослания откровений | | категория = обстоятельства ниспослания откровений | ||
| синонимы = наука об асбаб ан-нузуль | | синонимы = наука об асбаб ан-нузуль | ||
| см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства | | см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства ниспослания]]: ''[[Предания о ниспослании откровений|предания]], [[Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений|значимость]], [[Виды причин ниспослания откровений|виды]]'' | ||
}} | }} | ||
Согласно [[ислам]]скому вероучению, текст Корана был [[ниспослание Корана|ниспослан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} [[ниспослание Корана частями|по | Согласно [[ислам]]скому вероучению, текст Корана был [[ниспослание Корана|ниспослан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} [[ниспослание Корана частями|по частям]] в течение примерно двадцати трёх лет. При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из [[Биография Пророка|жизни]] Пророка {{сас}} и его современников. Для правильного понимания этих [[откровение|откровений]] необходимо знание исторических событий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция сохранила [[Предания о ниспослании откровений|предания]], в которых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения откровений пророку Мухаммаду {{сас}} или просто предшествовавшие этому. Записанные в [[тафсир]]ах и сборниках [[хадис|хадисов]], эти предания были положены в основу отдельной коранической дисциплины — '''науки о причинах или обстоятельствах ниспослания Корана''' (''асба̄б ан-нузуль'').{{Превью}} | ||
[[Файл:Asbab al-nuzul al-Wahidi.jpg|thumb|аль-Вахиди, ''Асба̄б ан-нузуль''.]] | [[Файл:Asbab al-nuzul al-Wahidi.jpg|thumb|аль-Вахиди, ''Асба̄б ан-нузуль''.]] | ||
== Особенности == | == Особенности == | ||
Поскольку [[предписания]] Корана регулируют самые разные стороны личной и общественной | Поскольку [[предписания]] Корана регулируют самые разные стороны личной и общественной жизни, необходимо различать [[аяты]], в которых разъясняются вероучительные положения, и аяты, устанавливающие бытовые и [[мораль|морально]]-[[этика|этические]] правила, определяющие [[экономика|экономические]] и [[политика|политические]] нормы жизни мусульманской [[общины]] (уммы). Это разделение, имеющее большое значение для правильного понимания и толкования священного текста, при выяснении и анализе причин ниспослания отдельных фрагментов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-212|с={{страницы|hse|212}}}}. | ||
Как показывают наблюдения, большая часть аятов, в которых излагается вероучение ислама, не имеет конкретной причины | Как показывают наблюдения, большая часть аятов, в которых излагается вероучение ислама, не имеет конкретной причины ниспослания, и лишь некоторые из них были произнесены пророком Мухаммадом {{сас}} в ответ на заданные ему [[вопросы]] или после каких-либо событий в жизни раннеисламской общины. В отличие от них, вопросы богослужения и религиозной практики тесно связаны с жизненными ситуациями и часто разъясняются в аятах, ниспосланных в связи с конкретными событиями. Причины ниспослания имеются у многих аятов, определяющих бытовые, [[семья|семейные]], [[общество|общественные]] и [[торговля|торгово]]-экономические отношения<ref name="К-212" />. | ||
Таким образом, коранические аяты можно разделить на две большие группы: | Таким образом, коранические аяты можно разделить на две большие группы: | ||
# аяты, причины и обстоятельства ниспослания которых могут быть раскрыты с [[воля Аллаха|изволения | # аяты, причины и обстоятельства ниспослания которых могут быть раскрыты с [[воля Аллаха|изволения Аллаха]]. Причины ниспослания одних откровений вытекают из их контекста, а для понимания других необходимо изучить предания, которые связаны с описанными в Коране событиями; | ||
# аяты, причины ниспослания которых не известны. Бо́льшая часть откровений, низведённых пророку Мухаммаду {{сас}} относится к этой категории. Согласно мусульманской традиции, эти аяты нисходили ему по воле самого | # аяты, причины ниспослания которых не известны. Бо́льшая часть откровений, низведённых пророку Мухаммаду {{сас}} относится к этой категории. Согласно мусульманской традиции, эти аяты нисходили ему по воле самого Аллаха, без видимой и понятной нам причины. Он вправе поступать по своему усмотрению, и любые Его решения преисполнены [[мудрость|мудрости]], [[милосердие|милосердия]] и [[справедливость|справедливости]]. По-арабски феномен ниспослания аятов без видимых для нас причин называется ''ибтида̄’'' ({{lang-ar|إِبْتِدَاءٌ|}}). Однако незнание этих причин ничуть не мешает правильному пониманию таких аятов<ref name="К-212" />. | ||
[[Файл:Al-Ujab Ibn Hajar.jpg|thumb|аль-‘Аскаляни, ''аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б''.]] | [[Файл:Al-Ujab Ibn Hajar.jpg|thumb|аль-‘Аскаляни, ''аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б''.]] | ||
Некоторые аяты ниспосылались более одного раза. И хотя это мнение разделяли не все | Некоторые аяты ниспосылались более одного раза. И хотя это мнение разделяли не все богословы, большинство считало, что оно справедливо<!-- НПК-Причины -->. Таким образом, например, обстоят дела с сурой {{№|1}}, поскольку есть доказательства того, что она была ниспослана как в мекканский период, так и после переселения в Медину. На её повторное ниспослание после хиджры указывает целый ряд достоверных хадисов. В толкованиях Корана также приводятся хадисы о том, что более одного раза была ниспослана и сура {{№|112}}. Считается, что иногда с Посланником Аллаха {{сас}}, происходили события, требовавшие ниспослания аята, который прежде уже был ниспослан. В таких случаях он получал в откровение тот самый аят как ещё одно напоминание людям<!-- НПК-Причины -->. | ||
Некоторые полагали, что повторно могли быть ниспосланы аяты, имеющие два или более | Некоторые полагали, что повторно могли быть ниспосланы аяты, имеющие два или более способа чтения. В пользу этого свидетельствует хадис [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} о том, что Пророк {{сас}} сказал: «''О Убайй! Мне было велено читать Коран одним харфом. Я же попросил облегчения для моих последователей. Во второй раз мне было позволено читать Коран двумя харфами. Я опять попросил облегчения для моих последователей, и в третий раз мне было сказано: “Читай Коран семью харфами, и за каждый раз, что тебе было позволено заступиться за них, ты можешь обратиться ко Мне с просьбой”. Тогда я сказал: “О Аллах, прости моих последователей! О Аллах, прости моих последователей!” А третью просьбу я оставил на тот день, когда ко мне устремятся все люди, даже Ибрахим''»<ref>{{Муслим|}}</ref><!-- НПК-Причины -->. | ||
[[Файл:Lubab al-Suyuti.jpg|thumb|ас-Суйути, ''Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль''.]] | [[Файл:Lubab al-Suyuti.jpg|thumb|ас-Суйути, ''Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль''.]] | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Наука о причинах ниспослания Корана возникла на основе многочисленных преданий об | Наука о причинах ниспослания Корана возникла на основе многочисленных преданий об обстоятельствах низведения [[откровение|откровений]], передаваемых мусульманами со слов [[сподвижник]]а пророка Мухаммада {{сас}}. На начальном этапе эти хадисы входили в общие сборники хадисов, в [[тафсир]]ы и богословские трактаты. Позднее они были собраны в специальные сочинения<ref name="К-212" />. | ||
Согласно [[ас-Суйути]], первый трактат о причинах ниспослания аятов принадлежит перу [[‘Али ибн аль-Мадини]] (ум. {{изхи|234|}}), учителя имама [[аль-Бухари]]. Однако это не так. Ещё раньше появился | Согласно [[ас-Суйути]], первый трактат о причинах ниспослания аятов принадлежит перу [[‘Али ибн аль-Мадини]] (ум. {{изхи|234|}}), учителя имама [[аль-Бухари]]. Однако это не так. Ещё раньше появился трактат ''Тафсиль ли-асба̄б ан-нузуль'' («Подробное разъяснение причин ниспослания»), составленный [[Маймун ибн Махран|Маймуном ибн Махраном]] (ум. {{изхи|117|}}) и сохранившийся в рукописи. Впоследствии данную проблему исследовали [[Абу аль-Мутарриф аль-Куртуби]] и другие [[комментаторы]], чьи труды считаются утерянными, но упоминаются в работах [[аль-Вахиди|Абу аль-Хасана аль-Вахиди]] и ас-Суйути<ref name="К-212" />. | ||
Среди ранних сочинений на эту тему наибольшую известность приобрела книга ''Асба̄б ан-нузуль'' («Причины ниспослания») аль- | Среди ранних сочинений на эту тему наибольшую известность приобрела книга ''Асба̄б ан-нузуль'' («Причины ниспослания») аль-Вахиди (ум. 1076). В ней собраны не только достоверные, но и слабые предания, а также сообщения, не касающиеся ''асба̄б ан-нузуль''. Некоторые передатчики, на которых часто ссылается аль-Вахиди, были признаны ненадёжными. Среди них можно выделить [[аль-Кальби|Мухаммада ибн ас-Са’иба аль-Кальби]] (ум. 763). Хадисоведы обвиняют его в измышлении хадисов от имени [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} и единодушно отвергают его сообщения. Вместе с тем пересказы аль-Кальби нередко включаются в богословские сочинения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-213|с={{страницы|hse|213}}}}. | ||
[[Файл:Al-Irshad al-Ajhuri.jpg|thumb|аль-Аджхури, ''Ирша̄д ар-Рахма̄н <!-- фи асба̄б ан-нузуль ва-ль-муташа̄бих ва-т-таджвид-->''.]] | [[Файл:Al-Irshad al-Ajhuri.jpg|thumb|аль-Аджхури, ''Ирша̄д ар-Рахма̄н <!-- фи асба̄б ан-нузуль ва-ль-муташа̄бих ва-т-таджвид-->''.]] | ||
Собирание слабых и выдуманных хадисов наряду с надёжными традиционно объясняется | Собирание слабых и выдуманных хадисов наряду с надёжными традиционно объясняется желанием авторов предостеречь мусульман от ошибок [[учёный|учёных]] и от домыслов [[лжец]]ов. Для указания на надёжность или слабость хадиса они приводили цепь его передатчиков — ''исна̄д''. Обычно этого было достаточно, потому что ранние богословы (улемы) тщательно изучали исна̄ды и биографии передатчиков хадисов. Очевидно, именно поэтому аль-Вахиди включил в свой сборник и ненадёжные сообщения, ограничившись разъяснением их исна̄да. Позднее улемы неоднократно предпринимали попытки выправить неточности, имеющиеся в трактате аль-Вахиди, и систематизировать сведения об ''асба̄б ан-нузуль''. Некоторые авторы просто переработали его сочинение. Например, [[Абу Исхак аль-Джа‘бари]] переписал трактат аль-Вахиди, опустив исна̄ды сообщений и не добавив к нему никаких комментариев<ref name="К-213" />. | ||
Важное место среди трудов о причинах ниспослания занимают работы ''Асба̄б нузуль аль-Kур’а̄н'' («Причины ниспослания Корана») [[Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи|Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи]] (ум. 1202) и ''аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б'' («Удивительное о разъяснении причин») [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни|Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни]] (ум. 1449). Ас-Суйути отмечает, что он не видел трактата Ибн Хаджара полностью. Некоторое время он | Важное место среди трудов о причинах ниспослания занимают работы ''Асба̄б нузуль аль-Kур’а̄н'' («Причины ниспослания Корана») [[Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи|Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи]] (ум. 1202) и ''аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б'' («Удивительное о разъяснении причин») [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни|Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни]] (ум. 1449). Ас-Суйути отмечает, что он не видел трактата Ибн Хаджара полностью. Некоторое время он считался утерянным, но по счастливой случайности часть его была найдена. Она состоит из более 400 страниц и заканчивается на комментарии к {{hqa8|4|78|name=78-му}} аяту из суры {{№|4}}, причём часть рукописи записана собственноручно автором. В 1997 году это сочинение впервые было издано в двух томах<ref name="К-213" />. | ||
[[Файл:Sahih asbab al-nuzul al-Ali.jpg|thumb|И. аль-‘Али, ''Сахих асба̄б ан-нузуль''.]] | [[Файл:Sahih asbab al-nuzul al-Ali.jpg|thumb|И. аль-‘Али, ''Сахих асба̄б ан-нузуль''.]] | ||
Высокой оценки также заслуживает трактат ''Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль'' («Сердцевина | Высокой оценки также заслуживает трактат ''Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль'' («Сердцевина предания о причинах ниспослания») имама [[ас-Суйути]]. Автор характеризует свой труд как «содержательный, краткий и тщательно выверенный». В предисловии он разъясняет важность этой науки и формулирует методологические принципы изучения хадисов о причинах ниспослания Корана. Последний из классических трудов на эту тему — ''Ирша̄д ар-Рахма̄н фи асба̄б ан-нузуль ва-ль-муташа̄бих ва-т-таджвид'' («Наставление Милостивого о причинах ниспослания, неясных аятах и нормах чтения») имама [[аль-Аджхури]] (ум. 1776). Это сочинение, в котором собраны хадисы из трудов аль-Вахиди и ас-Суйути, до сих пор не издано, а его рукопись хранится в библиотеке университета [[аль-Азхар]]<ref name="К-213" />. | ||
Среди современных трудов, посвящённых данной проблеме, можно выделить ''ас-Сахих аль- | Среди современных трудов, посвящённых данной проблеме, можно выделить ''ас-Сахих аль-муснад мин асба̄б ан-нузуль'' («Достоверные предания с исна̄дами о причинах ниспослания») [[йемен|йеменского]] шейха [[Мукбиль аль-Вади‘и|Мукбиля аль-Вади‘и]] и ''Сахих асба̄б ан-нузуль: дира̄са̄т хадисиййа'' («Достоверные предания о причинах ниспослания: хадисоведческие исследования») [[Иордания|иорданского]] учёного [[Ибрахим аль-‘Али|Ибрахима аль-‘Али]]. В этих работах собраны и проанализированы многочисленные хадисы о причинах ниспослания Корана, особое внимание уделяется исследованию иснадов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-214|с={{страницы|hse|214}}}}. | ||
Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется '''[[Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений|важностью этой науки]]''' для | Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется '''[[Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений|важностью этой науки]]''' для понимания священного текста, целей и особенностей исламского [[шари‘ат]]а. Однако самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания [[сура|сур]] и [[аят]]ов, требует глубоких познаний в области [[арабский язык|арабского языка]], [[арабская литература|арабской литературы]] и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего методологии исследования хадисов<ref name="К-214" />. Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' имеют большое значение для понимания Корана так как они уточняют коранические заповеди, объясняют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Многие авторы, перечисляя [[коранические науки]], помещали науку о причинах ниспослания на первое место, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить [[закон]]ы шари‘ата в историческом и современном ракурсе{{sfn|Кулиев|2010|name=К-223|с={{страницы|hse|223}}}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что такое наука об обстоятельствах ниспослания откровений? | Что такое наука об обстоятельствах ниспослания откровений? | ||
| Строка 76: | Строка 76: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Обстоятельства ниспослания откровений | |Обстоятельства ниспослания откровений | ||
| | |Коранические науки | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Версия от 22:36, 18 июня 2021
| Наука об обстоятельствах ниспослания откровений |
| по-арабски: علم أسباب النزول |
| теги: - |
| ключевые слова: наука об асбаб ан-нузуль |
| см. также: обстоятельства ниспослания: предания, значимость, виды |
Согласно исламскому вероучению, текст Корана был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ по частям в течение примерно двадцати трёх лет. При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни Пророка ﷺ и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо знание исторических событий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция сохранила предания, в которых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения откровений пророку Мухаммаду ﷺ или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу отдельной коранической дисциплины — науки о причинах или обстоятельствах ниспослания Корана (асба̄б ан-нузуль).
Особенности
Поскольку предписания Корана регулируют самые разные стороны личной и общественной жизни, необходимо различать аяты, в которых разъясняются вероучительные положения, и аяты, устанавливающие бытовые и морально-этические правила, определяющие экономические и политические нормы жизни мусульманской общины (уммы). Это разделение, имеющее большое значение для правильного понимания и толкования священного текста, при выяснении и анализе причин ниспослания отдельных фрагментов[1].
Как показывают наблюдения, большая часть аятов, в которых излагается вероучение ислама, не имеет конкретной причины ниспослания, и лишь некоторые из них были произнесены пророком Мухаммадом ﷺ в ответ на заданные ему вопросы или после каких-либо событий в жизни раннеисламской общины. В отличие от них, вопросы богослужения и религиозной практики тесно связаны с жизненными ситуациями и часто разъясняются в аятах, ниспосланных в связи с конкретными событиями. Причины ниспослания имеются у многих аятов, определяющих бытовые, семейные, общественные и торгово-экономические отношения[1].
Таким образом, коранические аяты можно разделить на две большие группы:
- аяты, причины и обстоятельства ниспослания которых могут быть раскрыты с изволения Аллаха. Причины ниспослания одних откровений вытекают из их контекста, а для понимания других необходимо изучить предания, которые связаны с описанными в Коране событиями;
- аяты, причины ниспослания которых не известны. Бо́льшая часть откровений, низведённых пророку Мухаммаду ﷺ относится к этой категории. Согласно мусульманской традиции, эти аяты нисходили ему по воле самого Аллаха, без видимой и понятной нам причины. Он вправе поступать по своему усмотрению, и любые Его решения преисполнены мудрости, милосердия и справедливости. По-арабски феномен ниспослания аятов без видимых для нас причин называется ибтида̄’ (ар. إِبْتِدَاءٌ). Однако незнание этих причин ничуть не мешает правильному пониманию таких аятов[1].
Некоторые аяты ниспосылались более одного раза. И хотя это мнение разделяли не все богословы, большинство считало, что оно справедливо. Таким образом, например, обстоят дела с сурой аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), поскольку есть доказательства того, что она была ниспослана как в мекканский период, так и после переселения в Медину. На её повторное ниспослание после хиджры указывает целый ряд достоверных хадисов. В толкованиях Корана также приводятся хадисы о том, что более одного раза была ниспослана и сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»). Считается, что иногда с Посланником Аллаха ﷺ, происходили события, требовавшие ниспослания аята, который прежде уже был ниспослан. В таких случаях он получал в откровение тот самый аят как ещё одно напоминание людям.
Некоторые полагали, что повторно могли быть ниспосланы аяты, имеющие два или более способа чтения. В пользу этого свидетельствует хадис Убаййа ибн Ка‘ба 
о том, что Пророк ﷺ сказал: «О Убайй! Мне было велено читать Коран одним харфом. Я же попросил облегчения для моих последователей. Во второй раз мне было позволено читать Коран двумя харфами. Я опять попросил облегчения для моих последователей, и в третий раз мне было сказано: “Читай Коран семью харфами, и за каждый раз, что тебе было позволено заступиться за них, ты можешь обратиться ко Мне с просьбой”. Тогда я сказал: “О Аллах, прости моих последователей! О Аллах, прости моих последователей!” А третью просьбу я оставил на тот день, когда ко мне устремятся все люди, даже Ибрахим»[2].
Сочинения
Наука о причинах ниспослания Корана возникла на основе многочисленных преданий об обстоятельствах низведения откровений, передаваемых мусульманами со слов сподвижника пророка Мухаммада ﷺ. На начальном этапе эти хадисы входили в общие сборники хадисов, в тафсиры и богословские трактаты. Позднее они были собраны в специальные сочинения[1].
Согласно ас-Суйути, первый трактат о причинах ниспослания аятов принадлежит перу ‘Али ибн аль-Мадини (ум. 848), учителя имама аль-Бухари. Однако это не так. Ещё раньше появился трактат Тафсиль ли-асба̄б ан-нузуль («Подробное разъяснение причин ниспослания»), составленный Маймуном ибн Махраном (ум. 735) и сохранившийся в рукописи. Впоследствии данную проблему исследовали Абу аль-Мутарриф аль-Куртуби и другие комментаторы, чьи труды считаются утерянными, но упоминаются в работах Абу аль-Хасана аль-Вахиди и ас-Суйути[1].
Среди ранних сочинений на эту тему наибольшую известность приобрела книга Асба̄б ан-нузуль («Причины ниспослания») аль-Вахиди (ум. 1076). В ней собраны не только достоверные, но и слабые предания, а также сообщения, не касающиеся асба̄б ан-нузуль. Некоторые передатчики, на которых часто ссылается аль-Вахиди, были признаны ненадёжными. Среди них можно выделить Мухаммада ибн ас-Са’иба аль-Кальби (ум. 763). Хадисоведы обвиняют его в измышлении хадисов от имени Ибн ‘Аббаса и единодушно отвергают его сообщения. Вместе с тем пересказы аль-Кальби нередко включаются в богословские сочинения[3].
Собирание слабых и выдуманных хадисов наряду с надёжными традиционно объясняется желанием авторов предостеречь мусульман от ошибок учёных и от домыслов лжецов. Для указания на надёжность или слабость хадиса они приводили цепь его передатчиков — исна̄д. Обычно этого было достаточно, потому что ранние богословы (улемы) тщательно изучали исна̄ды и биографии передатчиков хадисов. Очевидно, именно поэтому аль-Вахиди включил в свой сборник и ненадёжные сообщения, ограничившись разъяснением их исна̄да. Позднее улемы неоднократно предпринимали попытки выправить неточности, имеющиеся в трактате аль-Вахиди, и систематизировать сведения об асба̄б ан-нузуль. Некоторые авторы просто переработали его сочинение. Например, Абу Исхак аль-Джа‘бари переписал трактат аль-Вахиди, опустив исна̄ды сообщений и не добавив к нему никаких комментариев[3].
Важное место среди трудов о причинах ниспослания занимают работы Асба̄б нузуль аль-Kур’а̄н («Причины ниспослания Корана») Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи (ум. 1202) и аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б («Удивительное о разъяснении причин») Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни (ум. 1449). Ас-Суйути отмечает, что он не видел трактата Ибн Хаджара полностью. Некоторое время он считался утерянным, но по счастливой случайности часть его была найдена. Она состоит из более 400 страниц и заканчивается на комментарии к 78-му аяту из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), причём часть рукописи записана собственноручно автором. В 1997 году это сочинение впервые было издано в двух томах[3].
Высокой оценки также заслуживает трактат Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль («Сердцевина предания о причинах ниспослания») имама ас-Суйути. Автор характеризует свой труд как «содержательный, краткий и тщательно выверенный». В предисловии он разъясняет важность этой науки и формулирует методологические принципы изучения хадисов о причинах ниспослания Корана. Последний из классических трудов на эту тему — Ирша̄д ар-Рахма̄н фи асба̄б ан-нузуль ва-ль-муташа̄бих ва-т-таджвид («Наставление Милостивого о причинах ниспослания, неясных аятах и нормах чтения») имама аль-Аджхури (ум. 1776). Это сочинение, в котором собраны хадисы из трудов аль-Вахиди и ас-Суйути, до сих пор не издано, а его рукопись хранится в библиотеке университета аль-Азхар[3].
Среди современных трудов, посвящённых данной проблеме, можно выделить ас-Сахих аль-муснад мин асба̄б ан-нузуль («Достоверные предания с исна̄дами о причинах ниспослания») йеменского шейха Мукбиля аль-Вади‘и и Сахих асба̄б ан-нузуль: дира̄са̄т хадисиййа («Достоверные предания о причинах ниспослания: хадисоведческие исследования») иорданского учёного Ибрахима аль-‘Али. В этих работах собраны и проанализированы многочисленные хадисы о причинах ниспослания Корана, особое внимание уделяется исследованию иснадов[4].
Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата. Однако самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего методологии исследования хадисов[4]. Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана так как они уточняют коранические заповеди, объясняют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шари‘ата в историческом и современном ракурсе[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Кулиев, 2010, с. 212.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Кулиев, 2010, с. 213.
- ↑ 4,0 4,1 Кулиев, 2010, с. 214.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 223.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Причины ниспослания аятов и сур // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 211-214, 221-223. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
- Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_об_обстоятельствах_ниспослания_откровений
- Дата первой публикации: 10 января 2020 г.
- Дата обновления: 24 марта 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |