Наука об обстоятельствах ниспослания откровений

Наука об обстоятельствах ниспослания откровений

по-арабски: علم أسباب النزول

теги: -

ключевые слова: наука об асбаб ан-нузуль

см. также: обстоятельства нис­пос­ла­ния: предания, значимость, виды

Согласно исламскому вероучению, текст Корана был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ по час­тям в течение примерно двадцати трёх лет. При внимательном изучении Корана не­тру­дно за­ме­тить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни Пророка ﷺ и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо зна­ние ис­то­ри­ческих событий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция со­хра­ни­ла пре­да­ния, в которых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения от­кро­ве­ний про­ро­ку Му­хам­ма­ду ﷺ или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сбо­рни­ках ха­ди­сов, эти предания были положены в основу отдельной коранической дисциплины — нау­ки о при­чи­нах или обстоятельствах ниспослания Корана (асба̄б ан-нузуль).

аль-Вахиди, Асба̄б ан-нузуль.

Особенности

Поскольку предписания Корана регулируют самые разные стороны личной и общественной жиз­ни, необходимо различать аяты, в которых разъясняются вероучительные положения, и аяты, ус­та­навли­вающие бытовые и мо­ра­ль­но-этические правила, определяющие эконо­мические и поли­тические нормы жизни мусуль­манской общины (уммы). Это разделе­ние, име­ющее большое зна­че­ние для пра­виль­но­го понимания и толкования священного текста, при вы­яс­не­нии и анализе при­чин ниспо­с­ла­ния отдельных фрагментов.

Как показывают наблюдения, большая часть аятов, в которых излагается вероучение ислама, не имеет конкретной причины нис­пос­ла­ния, и лишь некоторые из них были произнесены пророком Мухаммадом ﷺ в ответ на за­дан­ные ему вопросы или после каких-либо событий в жизни ран­не­исламской общины. В отличие от них, вопросы богослужения и рели­ги­оз­ной практики тес­но свя­заны с жиз­нен­ны­ми ситуациями и часто разъясняются в аятах, ниспосланных в связи с кон­крет­ными собы­ти­ями. Причины ниспослания имеются у многих аятов, определяющих быто­вые, се­мей­ные, общественные и торгово-эко­но­ми­чес­кие от­но­шения.

Таким образом, коранические аяты можно разделить на две большие группы:

1. аяты, причины и обстоятельства ниспослания которых могут быть раскрыты с изволения Ал­лаха. Причины ниспослания одних откровений вытекают из их контекста, а для понимания дру­гих необходимо изучить предания, которые связаны с описанными в Коране событиями;
2. аяты, причины ниспослания которых не известны. Бо́льшая часть откровений, низведённых пророку Мухаммаду ﷺ относится к этой категории. Согласно мусульманской традиции, эти аяты нисходили ему по воле самого Ал­лаха, без видимой и понятной нам причины. Он вправе поступать по своему усмотрению, и любые Его решения преисполнены мудрости, мило­сер­дия и спра­вед­ли­вос­ти. По-арабски феномен ниспослания аятов без видимых для нас при­чин на­зы­вается ибтида̄’ (ар. إِبْتِدَاءٌ‎). Однако не­зна­ние этих причин ничуть не мешает правиль­но­му по­ниманию таких аятов.

аль-‘Аскаляни, аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б.

Некоторые аяты ниспосылались более одного раза. И хотя это мнение разделяли не все бого­сло­вы, большинство считало, что оно справедливо. Таким образом, например, обстоят дела с сурой аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), поскольку есть доказательства того, что она была ниспослана как в мекканский период, так и после переселения в Медину. На её повторное ниспослание после хиджры указывает целый ряд достоверных хадисов. В толкованиях Корана также приводятся ха­ди­сы о том, что более одного раза была ниспослана и сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»). Счи­та­ется, что иногда с Посланником Аллаха ﷺ, происходили события, тре­бо­вав­шие нис­пос­ла­ния аята, который прежде уже был ниспослан. В таких случаях он получал в откровение тот са­мый аят как ещё одно напоминание людям.

Некоторые полагали, что повторно могли быть ниспосланы аяты, имеющие два или более спо­со­ба чтения. В пользу этого свидетельствует хадис Убаййа ибн Ка‘ба о том, что Пророк ﷺ ска­зал: «О Убайй! Мне было велено читать Коран одним харфом. Я же попросил облегче­ния для мо­их последователей. Во второй раз мне было позволено читать Коран двумя харфами. Я опять по­про­сил облегчения для мо­их последователей, и в третий раз мне было сказано: “Читай Коран се­мью харфами, и за каждый раз, что тебе было позволено заступиться за них, ты можешь об­ра­титься ко Мне с просьбой”. Тогда я сказал: “О Ал­лах, прости моих последователей! О Ал­лах, прости моих последователей!” А третью просьбу я оставил на тот день, когда ко мне ус­тре­мятся все люди, даже Ибрахим».

ас-Суйути, Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль.

Сочинения

Наука о причинах ниспослания Корана возникла на основе многочисленных преданий об об­стоя­те­ль­ствах низведения откровений, пе­редаваемых мусульманами со слов сподвижника проро­ка Му­хаммада ﷺ. На начальном этапе эти хадисы входили в общие сбор­ни­ки хадисов, в тафсиры и бо­го­словские трактаты. Позднее они были собраны в специальные сочинения.

Согласно ас-Суйути, первый трактат о причинах ниспослания аятов принадлежит перу ‘Али ибн аль-Мадини (ум. 848), учителя имама аль-Бухари. Однако это не так. Ещё раньше появился трак­тат Тафсиль ли-асба̄б ан-нузуль («Подробное разъяснение причин ниспосла­ния»), составлен­ный Май­муном ибн Махраном (ум. 735) и сохранившийся в рукописи. Впоследствии данную про­бле­му исследо­ва­ли Абу аль-Мутарриф аль-Куртуби и другие комментаторы, чьи труды считают­ся уте­рян­ными, но упоминаются в работах Абу аль-Хасана аль-Вахиди и ас-Суйути.

Среди ранних сочинений на эту тему наибольшую известность приобрела книга Асба̄б ан-нузуль («Причины ниспослания») аль-Ва­хи­ди (ум. 1076). В ней собраны не только достоверные, но и слабые предания, а также сообщения, не касающиеся асба̄б ан-нузуль. Не­ко­то­рые передатчики, на которых часто ссылается аль-Вахиди, были признаны ненадёжными. Среди них можно выделить Мухамма­да ибн ас-Са’иба аль-Кальби (ум. 763). Хадисоведы обвиняют его в измышлении ха­ди­сов от имени Ибн ‘Аббаса и едино­душ­но от­вер­га­ют его сообщения. Вместе с тем пере­ска­зы аль-Каль­би нередко включаются в богословские сочинения.

аль-Аджхури, Ирша̄д ар-Рахма̄н .

Собирание слабых и выдуманных хадисов наряду с надёжными традиционно объясняется же­ла­ни­ем авторов предостеречь мусульман от ошибок учёных и от домыслов лжецов. Для ука­за­ния на надёжность или слабость хадиса они приводили цепь его передатчиков — исна̄д. Обычно это­го бы­ло достаточно, потому что ранние богословы (улемы) тщательно изучали исна̄ды и био­гра­фии передатчиков хадисов. Очевидно, именно поэтому аль-Вахиди включил в свой сборник и не­на­дёж­ные сообщения, ограничившись разъяснением их исна̄да. Позднее улемы неоднократно пред­при­нимали попытки выправить неточности, имеющиеся в трактате аль-Вахиди, и си­сте­ма­ти­зи­ро­вать сведения об асба̄б ан-нузуль. Некоторые авторы просто переработали его со­чи­не­ние. На­при­мер, Абу Исхак аль-Джа‘бари переписал трактат аль-Вахиди, опустив исна̄ды со­об­ще­ний и не до­ба­вив к нему никаких комментариев.

Важное место среди трудов о причинах ниспослания занимают работы Асба̄б нузуль аль-Kур’а̄н («Причины ниспослания Корана») Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи (ум. 1202) и аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б («Удивительное о разъяснении причин») Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни (ум. 1449). Ас-Суйути отмечает, что он не видел трактата Ибн Хаджара полностью. Некоторое время он счи­тал­ся уте­рян­ным, но по счастливой случайности часть его была найдена. Она состоит из бо­лее 400 страниц и заканчивается на комментарии к 78-му аяту из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), при­чём часть рукописи записана собственноручно автором. В 1997 году это сочинение впер­вые бы­ло из­дано в двух томах.

И. аль-‘Али, Сахих асба̄б ан-нузуль.

Высокой оценки также заслуживает трактат Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль («Сердцевина пре­дания о причинах ниспослания») имама ас-Суйути. Автор характеризует свой труд как «со­дер­жа­тельный, краткий и тщательно выверенный». В предисловии он разъ­яс­ня­ет важность этой нау­ки и формулирует методологические принципы изучения хадисов о причинах ниспослания Корана. Послед­ний из клас­си­чес­ких трудов на эту тему — Ирша̄д ар-Рахма̄н фи асба̄б ан-нузуль ва-ль-муташа̄бих ва-т-таджвид («Наставление Ми­лос­ти­во­го о причинах ниспослания, неясных аятах и нормах чтения») имама аль-Аджхури (ум. 1776). Это сочинение, в котором собраны ха­ди­сы из трудов аль-Вахиди и ас-Суйути, до сих пор не издано, а его рукопись хранится в би­блио­те­ке университета аль-Азхар.

Среди современных трудов, посвящённых данной проблеме, можно выделить ас-Сахих аль-мус­над мин асба̄б ан-нузуль («Достоверные предания с исна̄дами о причинах ниспослания») йе­мен­ско­го шейха Мукбиля аль-Вади‘и и Сахих асба̄б ан-нузуль: дира̄са̄т хадисиййа («Достовер­ные пре­да­ния о причинах ниспослания: хадисоведческие исследования») иорданского учёного Иб­ра­хи­ма аль-‘Али. В этих работах собраны и проанализированы многочисленные хадисы о при­чи­нах ниспослания Корана, особое внимание уделяется иссле­до­ва­нию иснадов.

Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для по­нимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата. Однако само­стоя­те­ль­ное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубо­ких по­зна­ний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, преж­де всего ме­то­до­ло­гии исследования хадисов. Предания об асба̄б ан-нузyль имеют боль­шое зна­чение для понимания Корана так как они уточняют ко­ра­ни­ческие заповеди, объ­яс­ня­ют оче­рёд­ность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия меж­ду су­ра­ми и аята­ми. Многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о при­чи­нах нис­пос­ла­ния на первое мес­то, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невоз­мож­но изу­чить законы ша­ри‘а­та в ис­то­рическом и со­вре­мен­ном ракурсе.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Причины ниспослания аятов и сур // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 211-214, 221-223. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
• Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_об_обстоятельствах_ниспослания_откровений
• Дата первой публикации: 10 января 2020 г.
• Дата обновления: 24 марта 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}