Гостеприимство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = | ||
| | | изображение = | ||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = إكرام الضيف | |||
| в Коране = | |||
| | | синонимы = гость | ||
| | | см. также = [[этикет]], [[этика]] | ||
}} | |||
| | '''Гостеприи́мство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف|}}) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя [[Коран]] уделяет большое внимание необходимости заниматься [[благотворительность]]ю в пользу [[Бедный|бедных]], огромный акцент на гостеприимство в [[ислам]]ской [[Культура|культуре]], по-видимому, происходит из [[Доисламский период|доисламских]] [[Арабы|арабских]] ценностей и подтверждается в [[хадис]]ах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть [[Вера|веры]]. Практика [[этикет]]а и вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в [[суфий]]ской традиции как метод очищения, а также образ жизни.{{Превью}} | ||
''' | |||
== В Коране и хадисах == | == В Коране и хадисах == | ||
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» ( | Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре [[Доисламские времена|доисламского]] [[Арабы|арабского]] [[Общество|общества]] и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (''мурав̌в̌а''), как символ чувства [[Честь|чести]], было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие [[Этика|этические]] нормы доисламского арабского общества и особенно включали [[щедрость]] и гостеприимство. Жестокость [[Природа|окружающей среды]] в [[Пустыня|пустыне]] и серьёзный риск [[Болезнь|телесных повреждений]], возникающих при [[Путешествие|путешествии]] без защиты своего [[Племя|племени]], смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три [[День|дня]]. Даже из поверхностного прочтения Корана видно, что [[скупость]], накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьёзными моральными недостатками {{hqa0|69:34|74:44|89:18|107:1-7}}. В Коране неоднократно говорится о необходимости быть щедрым и давать милостыню [{{hqa9|2|215|274|280}}; {{hqa5|13:22|22:35}}]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|35:29|57:7|58:12|76:8|90:14-16}}.</ref>, предпочтительно в [[Тайна|тайне]] {{hqa0|2:271|4:38}}. Наконец, в [[Мединские суры|мединский период]] институт обязательной милостыни (''закя̄т'') гарантировал некоторое обеспечение для бедных и [[Путник|путников]] {{hqa2|2|273|9|60}}. [[Еда|Кормление]] бедного [[человек]]а также предлагается в качестве средства [[Искупление|искупления]] за несоблюдение [[Религия|религиозных]] [[Обязанность|обязательств]] [{{hqa9|2|184|196}}; {{hqa9|5|89|95}}; {{hqa5|58:4}}], а обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских [[праздник]]ов, завершения [[пост]]а [[месяц]]а [[Рамадан]]<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и [[Жертвоприношение|жертвоприношения]] во время [[Паломничество|паломничества]] {{hqa0|22:28}}{{sfn|V. Hoffman|2002|p=450}}. | ||
В Коране мало | В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гостеприимство и вежливость, делая их часто славятся. Когда [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «''Предложение пищи и распространение приветствия мира тем, кого вы знаете, и тем, кого вы не знаете''».<ref>{{Бухари|16/12}}</ref>. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [''х̣аджж мабрӯр''], он ответил: «''Предложение пищи и любезный разговор''»<ref name="Ghazālī 2/16">{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Пророк {{сас}} также сказал: «''Ангелы не перестают [[Мольба|молиться]] о [[Благословение|благословениях]] любого из вас, пока его стол накрыт пока он не будет принят''»<ref name="Ghazālī 2/11">{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/11}}</ref>. Среди многочисленных изречений благочестивых мусульман из первых поколений есть один от внука Пророка {{сас}}, аль-Хасана ибн ‘Али {{рам}} (ум. {{изхи|49}}): «''Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих [[Родители|родителей]] и тех, кто в его ведении, за исключением того, что он тратит на еду для своих [[брат]]ьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом''»{{sfn|V. Hoffman|2002|p=450}}. Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продолжительность [[жизни]] каждого человека, Джа‘фар ибн Мухаммад считает, что Аллах не учитывает то [[время]], которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания<ref name="Ghazālī 2/11"/>. | ||
Книга о еде в | Книга о еде в ''Ихйа ‘улум ад-дин'' («Возрождение религиозных наук») Абу Хамида аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) содержит большое количество хадисов и изречений (''ах̮ба̄р''), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ приёма пищи и завершение собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приема пищи, чем добродетелям поста, который часто связан с суфизмом. Аль-Газали считает, что постящемуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная за пост<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/18}}</ref>. Он также цитирует следующие хадисы: «''Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства''»<ref>{{Ахмад||}}</ref>; «Среди вещей, которые [[Искупление|искупают]] [[грехи]] и повышают [[степень]], предложение пищи и [[Ночь|ночная]] [[молитва]], когда люди [[Сон|спят]]»<ref name="Ghazālī 2/16" />. Человек не должен намеренно появляться в [[дом]]е другого человека во время трапезы, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он поел, то он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть<ref name="Ghazālī 2/12">{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман{{sfn|V. Hoffman|2002|p=451}}. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы [[Счастье|счастлив]], если бы вы поели у него, то ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/13}}</ref>. | ||
Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям — хотя на самом деле многие делают именно это, что стало причиной укоренения гостеприимства в культуре<ref name="Ghazālī 2/12"/>. Агиографический отчет шейха Ахмада Ридвана из Египта (ум. {{изхи|1387|1967}}) гласит: «Люди в его время не знали никого, равного ему в щедрости … Он давал милостыню, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежды, которую дал ему Аллах»<ref>{{китаб|Riḍwān|Nafaḥāt|12}}</ref>. Это отражает описание самого Пророка {{сас}}, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека привести в ислам своих соплеменников: «Ибо Мухаммад {{сас|}} даёт, как тот, кто не боится бедности»<ref>{{Муслим|1242, no. 5728}}</ref>. | Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям — хотя на самом деле многие делают именно это, что стало причиной укоренения гостеприимства в культуре<ref name="Ghazālī 2/12"/>. Агиографический отчет шейха Ахмада Ридвана из Египта (ум. {{изхи|1387|1967}}) гласит: «Люди в его время не знали никого, равного ему в щедрости … Он давал милостыню, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежды, которую дал ему Аллах»<ref>{{китаб|Riḍwān|Nafaḥāt|12}}</ref>. Это отражает описание самого Пророка {{сас}}, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека привести в ислам своих соплеменников: «Ибо Мухаммад {{сас|}} даёт, как тот, кто не боится бедности»<ref>{{Муслим|1242, no. 5728}}</ref>. | ||
Версия от 04:30, 6 июля 2022
| Гостеприимство |
| по-арабски: إكرام الضيف |
| теги: - |
| ключевые слова: гость |
| см. также: этикет, этика |
Гостеприи́мство (ар. إكرام الضيف) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика этикета и вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.
В Коране и хадисах
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (мурав̌в̌а), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьёзный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного прочтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьёзными моральными недостатками [69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7]. В Коране неоднократно говорится о необходимости быть щедрым и давать милостыню [2:215, 274, 280; 13:22; 22:35][1], предпочтительно в тайне [2:271; 4:38]. Наконец, в мединский период институт обязательной милостыни (закя̄т) гарантировал некоторое обеспечение для бедных и путников Шаблон:Hqa2. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств [2:184, 196; 5:89, 95; 58:4], а обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[2] и жертвоприношения во время паломничества [22:28][3].
В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гостеприимство и вежливость, делая их часто славятся. Когда пророка Мухаммада ﷺ спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира тем, кого вы знаете, и тем, кого вы не знаете».[4]. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [х̣аджж мабрӯр], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор»[5]. Пророк ﷺ также сказал: «Ангелы не перестают молиться о благословениях любого из вас, пока его стол накрыт пока он не будет принят»[6]. Среди многочисленных изречений благочестивых мусульман из первых поколений есть один от внука Пророка ﷺ, аль-Хасана ибн ‘Али .jpg){kind=small}
(ум. 669): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех, кто в его ведении, за исключением того, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом»[3]. Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продолжительность жизни каждого человека, Джа‘фар ибн Мухаммад считает, что Аллах не учитывает то время, которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания[6].
Книга о еде в Ихйа ‘улум ад-дин («Возрождение религиозных наук») Абу Хамида аль-Газали (ум. 1111) содержит большое количество хадисов и изречений (ах̮ба̄р), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ приёма пищи и завершение собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приема пищи, чем добродетелям поста, который часто связан с суфизмом. Аль-Газали считает, что постящемуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная за пост[7]. Он также цитирует следующие хадисы: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»[8]; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают степень, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»[5]. Человек не должен намеренно появляться в доме другого человека во время трапезы, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он поел, то он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть[9]. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман[10]. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы поели у него, то ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков[11].
Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям — хотя на самом деле многие делают именно это, что стало причиной укоренения гостеприимства в культуре[9]. Агиографический отчет шейха Ахмада Ридвана из Египта (ум. 1967) гласит: «Люди в его время не знали никого, равного ему в щедрости … Он давал милостыню, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежды, которую дал ему Аллах»[12]. Это отражает описание самого Пророка ﷺ, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека привести в ислам своих соплеменников: «Ибо Мухаммад ﷺ даёт, как тот, кто не боится бедности»[13].
Существуют положения, касающиеся типа лиц, которым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека укрепляет его в разврате», в то время как хадис сообщает, что нечестиво приглашать только богатых[14]. И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели объедки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не возгордиться, а затем возвратил акт вежливости, пригласив их на прекрасную трапезу[14]. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много молитв и правил этикета, что трпеза буквально трансформируется в религиозные ритуалы[10].
Гостеприимство в суфизме
Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной зависимости от Аллаха и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от просьбы других в еде. Они также были глубоко подозрительны в том, что продукты, предлагаемые другими, могут быть «сомнительными», то есть получаться с помощью возможно незаконных средств или оплачиваться деньгами, заработанными сомнительным образом. Аль-Худжвири (ум. 1072) и аль-Газали предупредили, что суфии никогда не должен принимать пищу богатого человека[15][16]. Мухаммад Ахмад Ридван, отец ранее упомянутого Ахмада Ридвана, продемонстрировал непрерывность этого раннего отношения, когда он отказался пойти в дома правительственных чиновников и отказался принимать приглашения на еду, предупреждая, что «большая часть пищи в это время сомнительна»[17]. Напротив, предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики суфиев[18]. Аль-Худжвири детализирует правила для жителей суфийской обители и требования предлагать гостеприимство путешествующим суфиям и, для путешественника, получить такое гостеприимство[19]. На суфийских собраниях в современном Египте, молитвенных и духовных центрах и гостиницах важность предоставления еды путешественникам отражается в огромных бетонных столах, которые иногда встроены в полы и могут разместить до ста посетителей[20].
Аль-Кушайри (ум. 1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался прервать свой пост, чтобы поесть с Абу Йазидом аль-Бистами (ум. 874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду месячного или годового поста за благодетельствование этой еды с ними. Неспособность молодого человека подчиниться желаниям его духовного руководства заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку[21]. Этот рассказ призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, предлагаемая «святым», несёт благодать «святого» [baraka] и не должна быть отвергнута[18].
Гостеприимство — один из самых важных аспектов празднования дней «святых» (мавлид) в современном Египте. Многие приверженцы семьи Пророка [ahl al-bayt] (которые в египетском понимании включают в себя большинство из сотен или тысяч «святых», погребённых в Египте) создали большие гостиничные пункты [khidma] в больших палатках, разложенной на тротуаре или в арендованных помещениях в школах или других общественных зданиях[22]. Посетителям предлагается поесть еду, или хотя бы выпить какой-нибудь напиток. Такие дары, называемые «нафх̣а» («дар», «аромат»), передают благодать «святого» и не могут быть отклонены. Многие бедные люди тяготеют к мавлиду, чтобы воспользоваться благотворительностью, но богатые также едят, чтобы получить благодать «святого», независимо от того, голоден или нет[18].
Значение предложения пищи интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, и благословение передаётся человеку, который его ест. Преданный последователь шейха может даже пожелать съесть остатки, оставшиеся после того, как поест шейха или выпить из своей чашки. Когда шейх принимает приглашение поесть в чьем-то доме, при входе в дом он приносит благодать и чтит хозяина, принимая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предложения пищи, а путём раздачи и получения благословения[18].
Примечания
- ↑ см. также Коран: 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 V. Hoffman, 2002, p. 450.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/18. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 V. Hoffman, 2002, p. 451.
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/13. (ар.)
- ↑ Riḍwān, Nafaḥāt. — 12. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1242, no. 5728. (ар.)
- ↑ 14,0 14,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/17. (ар.)
- ↑ Hujwīrī, Kashf. — 349. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16-19. (ар.)
- ↑ Riḍwān, al-Nafaḥa. — 104. (ар.)
- ↑ 18,0 18,1 18,2 18,3 V. Hoffman, 2002, p. 452.
- ↑ Hujwīrī, Kashf. — 341-347. (ар.)
- ↑ Hoffman, Sufism. — 154, 259, 263. (ар.)
- ↑ al-Qus̲h̲ayrī, Risāla. — 259. (ар.)
- ↑ Hoffman, Sufism. — 111-116. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- V. Hoffman, Hospitality and Courtesy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 449. (англ.)
- Дополнительная литература
- Guest and Hospitality // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- J. Lecerf, Dak̲h̲īl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Гостеприимство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/dakhil
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Hospitality Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |