Гостеприимство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 21: Строка 21:
Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) ''Ихйа ‘улум ад-дин'' («Возрождение религиозных наук») содержит большое количество хадисов и изречений [akhbār], которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ еды и окончания собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приемапищи, чем добродетелям поста, практики, часто связанной с суфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что постящимуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/18}}</ref>. Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают ранг, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/13}}</ref>.
Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) ''Ихйа ‘улум ад-дин'' («Возрождение религиозных наук») содержит большое количество хадисов и изречений [akhbār], которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ еды и окончания собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приемапищи, чем добродетелям поста, практики, часто связанной с суфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что постящимуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/18}}</ref>. Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают ранг, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/13}}</ref>.


Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям — хотя на самом деле многие делают именно это, что стало причиной укоренения гостеприимства в культуре<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Агиографический отчет шейха Ахмада Ридвана из Египта (ум. {{изхи|1387|1967}}) гласит: "Люди в его время не знали никого, равного ему в щедрости … Он давал милостыню, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежды, которую дал ему Аллах"<ref>{{китаб|Riḍwān|Nafaḥāt|12}}</ref>. Это отражает описание самого Пророка {{сас}}, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека привести в ислам своих соплеменников: «Ибо Мухаммад {{сас|}} даёт, как тот, кто не боится бедности»<ref>{{Муслим|1242, no. 5728}}</ref>.<!--
Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям — хотя на самом деле многие делают именно это, что стало причиной укоренения гостеприимства в культуре<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Агиографический отчет шейха Ахмада Ридвана из Египта (ум. {{изхи|1387|1967}}) гласит: "Люди в его время не знали никого, равного ему в щедрости … Он давал милостыню, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежды, которую дал ему Аллах"<ref>{{китаб|Riḍwān|Nafaḥāt|12}}</ref>. Это отражает описание самого Пророка {{сас}}, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека привести в ислам своих соплеменников: «Ибо Мухаммад {{сас|}} даёт, как тот, кто не боится бедности»<ref>{{Муслим|1242, no. 5728}}</ref>.
 
Существуют положения, касающиеся типа лица, которому должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его для послушания, но кормление развращенного человека укрепляет его за разврат», в то время как Джадит рассказывает, что нечестиво приглашать только богатых (Газали, Илья- , ii, 17). И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали говорит нам, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели обрывки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не гордиться (см. Высокомерие), а затем возвратил вежливость, пригласив их на прекрасную еду (там же). В предписаниях Аль-Газали по еде и питью есть так много молитв и правил этикета, что еда буквально трансформируется в религиозные ритуалы.


Существуют положения, касающиеся типа лиц, которым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека укрепляет его в разврате», в то время как хадис сообщает, что нечестиво приглашать только богатых<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/17}}</ref>. И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели объедки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не возгордиться, а затем возвратил акт вежливости, пригласив их на прекрасную трапезу<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/17}}</ref>. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много молитв и правил этикета, что трпеза буквально трансформируется в религиозные ритуалы.
<!--
== Гостеприимство в жизни Ṣūfī ==
== Гостеприимство в жизни Ṣūfī ==
Опираясь на qur’анические концепции великодушия Бога, ранние шуфиты культивировали отношение абсолютной зависимости от Бога и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от просьбы других о еде. Они также были глубоко подозрительны в том, что продукты, предлагаемые другими, могут быть «сомнительными», то есть ¶ получаться с помощью возможно незаконных средств или оплачиваться деньгами, заработанными сомнительным образом (см. Экономику). Аль-Хуйвири (д. 465/1072) и аль-Газали предупредили, что луфи никогда не должен принимать пищу богатого человека (Худжвири, Кашф, 349, Газали, Илья, II, 16-7, 18-9). Muḥammad Aḥmad Riḍwān, отец ранее упомянутого Aḥmad Riḍwān, продемонстрировал непрерывность этого раннего отношения, когда он отказался пойти в дома правительственных чиновников и отказался принимать приглашения на еду, предупреждая, что «большая часть пищи в эти дни сомнительна» (Riḍwān, al-Nafaḥa, 104). Напротив, предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики Ṣūfī. Al-Hujwīrī детализирует правила для жителей монастыря Ṣūfī (khanqāh) и требования предложить гостеприимство путешествующим Ṣūfīs и, для путешественника, получить такое гостеприимство (Kashf, 341-7). На собраниях Ṣūfī в современном Египте, центрах преданности, духовных уединениях и гостеприимстве важность предоставления еды путешественникам отражается в огромных бетонных столах, которые иногда встроены в самые этажи и могут разместить сто посетителей в (Хоффман, Суфизм, 154, 259, 263).
Опираясь на qur’анические концепции великодушия Бога, ранние шуфиты культивировали отношение абсолютной зависимости от Бога и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от просьбы других о еде. Они также были глубоко подозрительны в том, что продукты, предлагаемые другими, могут быть «сомнительными», то есть ¶ получаться с помощью возможно незаконных средств или оплачиваться деньгами, заработанными сомнительным образом (см. Экономику). Аль-Хуйвири (д. 465/1072) и аль-Газали предупредили, что луфи никогда не должен принимать пищу богатого человека (Худжвири, Кашф, 349, Газали, Илья, II, 16-7, 18-9). Muḥammad Aḥmad Riḍwān, отец ранее упомянутого Aḥmad Riḍwān, продемонстрировал непрерывность этого раннего отношения, когда он отказался пойти в дома правительственных чиновников и отказался принимать приглашения на еду, предупреждая, что «большая часть пищи в эти дни сомнительна» (Riḍwān, al-Nafaḥa, 104). Напротив, предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики Ṣūfī. Al-Hujwīrī детализирует правила для жителей монастыря Ṣūfī (khanqāh) и требования предложить гостеприимство путешествующим Ṣūfīs и, для путешественника, получить такое гостеприимство (Kashf, 341-7). На собраниях Ṣūfī в современном Египте, центрах преданности, духовных уединениях и гостеприимстве важность предоставления еды путешественникам отражается в огромных бетонных столах, которые иногда встроены в самые этажи и могут разместить сто посетителей в (Хоффман, Суфизм, 154, 259, 263).

Версия от 14:09, 26 мая 2018

Гостеприимство
по-арабски
إكرام الضيف
категория социальные отношения
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы гость
см. также вежливость, этикет

Гостеприимство (ар. إكرام الضيف‎) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.

В Коране и хадисах

Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (muruwwa), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьезный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного чтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьезными моральными недостатками Шаблон:Hqa4[1]. Коран неоднократно говорит о необходимости быть щедрым и давать милостыню Шаблон:Hqa4[2], предпочтительно в тайне Шаблон:Hqa4. Наконец, в мединский период институт милостыни (zakāt) гарантировал некоторое положение для бедных и путников Шаблон:Hqa2. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств Шаблон:Hqa2[3] и обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[4] и жертвоприношения во время паломничества Шаблон:Hqa2.

В Коране мало что можно сказать о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой известны мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся ранних мусульман, которые превозносили предложение гостеприимства и практику вежливости, делая их неотъемлемыми частями религии. Когда Пророка ﷺ спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира [tuṭʿim al- ṭaʿām wa-taqraʾ al-salām] тем, кого вы знаете, и теми, кого вы не знаете».[5]. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [ḥajj mabrūr], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор» [iṭʿām al-ṭaʿām wa-ṭīb al-kalām][6]. Пророк цитируется, говоря: «Ангелы не перестают молиться о благословениях никому из вас, пока его стол не будет расставлен, пока он не будет поднят»[7]. Среди многих изречений благочестивых ранних мусульман есть один от внука Пророка, аль-Хасана (ум. 669): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех в том, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом». Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продолжительность жизни каждого человека, Джафар ибн Мухаммад уверяет нас, что Аллах не учитывает то время, которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания[8].

Книга о еде в энциклопедической работе аль-Газали (ум. 1111) Ихйа ‘улум ад-дин («Возрождение религиозных наук») содержит большое количество хадисов и изречений [akhbār], которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ еды и окончания собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приемапищи, чем добродетелям поста, практики, часто связанной с суфизмом. Действительно, аль-Газали говорит, что постящимуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная голодом[9]. Типичный среди многих хадисов, которые он цитирует, таков: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают ранг, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»[10]. Человек не должен сознательно появляться в доме человека во время еды, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он кушал, он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть[11]. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы ели, ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков[12].

Хозяин не должен обременять себя, вступая в долги, чтобы предлагать еду своим гостям — хотя на самом деле многие делают именно это, что стало причиной укоренения гостеприимства в культуре[13]. Агиографический отчет шейха Ахмада Ридвана из Египта (ум. 1967) гласит: "Люди в его время не знали никого, равного ему в щедрости … Он давал милостыню, как тот, кто не боится бедности, из всего богатства, пищи или одежды, которую дал ему Аллах"[14]. Это отражает описание самого Пророка ﷺ, чья щедрость даже самым грубым и требовательным кочевникам побудила одного человека привести в ислам своих соплеменников: «Ибо Мухаммад ﷺ даёт, как тот, кто не боится бедности»[15].

Существуют положения, касающиеся типа лиц, которым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека укрепляет его в разврате», в то время как хадис сообщает, что нечестиво приглашать только богатых[16]. И наоборот, принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды встретил некоторых людей, которые ели объедки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не возгордиться, а затем возвратил акт вежливости, пригласив их на прекрасную трапезу[17]. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много молитв и правил этикета, что трпеза буквально трансформируется в религиозные ритуалы.

Примечания

  1. ↑ Коран: 69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7.
  2. ↑ Коран: 2:215, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 13:22; 22:35; 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
  3. ↑ Коран: 2:184, Шаблон:Hqa3; 5:89, Шаблон:Hqa3; 58:4.
  4. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
  5. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
  6. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
  7. ↑ Ghazālī, , ii, 11, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
  8. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
  9. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/18. (ар.)
  10. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
  11. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
  12. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/13. (ар.)
  13. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
  14. ↑ Riḍwān, Nafaḥāt. — 12. (ар.)
  15. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1242, no. 5728. (ар.)
  16. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/17. (ар.)
  17. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/17. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Гостеприимство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Dakhil
  • Дата первой публикации: 27 мая 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Hospitality Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Гостеприимство&oldid=40409