|
|
| Строка 3: |
Строка 3: |
|
| |
|
| == В Коране == | | == В Коране == |
| Решение ? Понятие повеления в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, Чьи повеления (постановления, приговоры) — представляют Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда.
| |
|
| |
|
| Однако в Коране нет одного термина, который в целом говорит об этой концепции повеления. Термины, которые передают идею, а именно ḥukm, faṣl и qaḍāʾ, могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa|4|65}}, {{hqa|6|57}}, {{hqa|27|78}}, {{hqa|42|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между тремя терминами и частотой, с которой они происходят, также различаются.
| |
| <!--
| |
| Самый распространенный из терминов, ḥukm, который лучше всего переводится как суждение (qv), исторически связан с доисламскими судьями (Лакам, Плуккум), которые осуществляли правосудие в древней Аравии (см. Предраскальную арабию и qur'ān) , Лексически это связано с мудростью (ḥikma) и авторитетом (Лукм, Шукума), воплощенными в двух из самых красивых имен Бога (аль-асма аль-Шушна, см. Бог и его атрибуты): аль-Шакам, "Судья, «и аль-лакима» Мудрый «. Термин» лумм "уже встречается в ранних месканских сурах (см. хронологию и qur'ān) в сопоставлении человеческих суждений языческих арабов (см. возраст невежества) рядом с божественным суждением (q 5:50). Бог описывается как «самый справедливый из судей» (aḥkam al-ḥkimīn, q 11:45, 95: 8) и «лучший из судей» (khayr al-ḥākimīn, q 7:87, 10: 109; 12: 80). Из трех этапов существования людей и мира — творения, жизни и воскресения (qv) — Лукм в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему, поскольку он появляется только в одном куранском отрывке в контексте творения (q 13: 41, см. Смерть и мертвые, эсхатология). Ḥukm также используется в дискуссиях ¶ о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний (см. Книгу), где особое внимание уделяется Мухаммаду и Корану, который называется «арабский код» (ḥukm’arabī, q 13: 37). Моисей (q.v.), Давид (q.v.) и Иисус (q.v.) также упоминаются в этом контексте вместе с Торой (q.v .; q 5:44) и Евангелием (q.v .; q 5:47).
| |
|
| |
| Термин faṣl, который транслируется по-разному как сокращение, разделение, разделение, дифференциация и суждение и который, как представляется, является наименее часто из трех qur'ānic терминов для принятия решения, напоминает ḥukm в его использовании. Это относится к последнему суду (q 22:17, 60: 3) и дает раннее название для него, «день разделения» (yawm al-faṣl, q 37:21, 44:40; 77:13, 14 , 38; 78:17), который позже заменяется на «день суда» (yawm al-dīn, как в q 1: 4). Это этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога, «лучшим из арбитров» (khayr al-fāṣilīn, q 6:57). Это также связано с понятием, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой суждения пророков (q 6:57, 42:21, 86:13, см. Пророки и пророчество, откровение и вдохновение).
| |
|
| |
| Третий термин, qaḍā', который имеет смысл указ, порядок или окончательное суждение, во многом противоположен двум предыдущим. Во-первых, это никогда не происходит в ранних судах Меккан. Во-вторых, он редко передает идею человеческого суждения (за исключением q 10:71 и 20:72). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о создании (qv; kun fa-yakūn, q 2: 117, 3:47, 19:35, 40:68), а также предопределенный жизненный цикл (ajal) человеческой жизни (q 6: 2, 10:11, см. судьбу), приближаясь к значению qadar, то есть вечного универсального решения Господа относительно его созданий, которые он определил для них от их создания (см. свободу и предопределение). Основные проблемы, которые мусульманское богословие (см. Теология и qur'ān) ¶ обсудили в связи с qaḍā', включали следующее: детерминизм; суть миссии Пророка; «Приобретение» (kasb или iktisāb), то есть способ, которым люди приобретают действия, определённые и созданные для них Богом (см. Антропоморфизм; мутазила); отношения справедливости и милосердия на последнем суде и роли ходатайства.
| |
| -->
| |
| == См. также == | | == См. также == |
| [[Предписание]] | | [[Предписание]], [[Решение]] |
|
| |
|
| == Литература == | | == Литература == |
| * {{ЭКорана||Decision||том=1 |стр= 515|ref= |en= }}
| |
| * {{IEQ|автор=Hasan Spiker |часть=Divine Decree|перевод=|том=|en=Divine Decree}} | | * {{IEQ|автор=Hasan Spiker |часть=Divine Decree|перевод=|том=|en=Divine Decree}} |
|
| |
|
| [[Категория:Бог]] | | [[Категория:Бог]] |
| [[Категория:Приказ]] | | [[Категория:Приказ]] |
 Эта статья очень короткая (529 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Божественное повеление (ар. أمر الله — amr Allāh) — божественный указ, отражающий всеведение и всемогущество Аллаха.
В Коране
См. также
Предписание, Решение
Литература
Эта статья очень короткая (529 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)