Вена и артерия: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
'''Яремная ве́на''' ({{lang-ar|حَبْل الوَرِيد|х̣абль аль-варӣд}}) — кровеносный сосуд, по которому [[кровь]] движется к [[сердце|сердцу]], в отличие от '''артерии''' ({{lang-ar|الوَتين|аль-ватӣн}}), которая несёт кровь от сердца к органам. В двух аятах Корана кровеносные сосуды упоминаются с использованием двух разных слов: ''аль-варӣд'' {{hqa0|50:16}} и ''аль-ватӣн'' {{hqa0|69:46}}. Первое обычно переводится как «шейная вена», «яремная вена», а вторая как «аорта».{{Превью}}
'''Яремная ве́на''' ({{lang-ar|حَبْل الوَرِيد|х̣абль аль-варӣд}}) — кровеносный сосуд, по которому [[кровь]] движется к [[сердце|сердцу]], в отличие от '''артерии''' ({{lang-ar|الوَتين|аль-ватӣн}}), которая несёт кровь от сердца к органам. В двух аятах Корана кровеносные сосуды упоминаются с использованием двух разных слов: ''аль-варӣд'' {{hqa0|50:16}} и ''аль-ватӣн'' {{hqa0|69:46}}. Первое обычно переводится как «шейная вена», «яремная вена», а вторая как «аорта».{{Превью}}


== Яремная вена ==
== Этимология ==
Слово ''варӣд'' ({{lang-ar|وَريد}}) происходит от корня ''в-р-д'' который имеет следующие значения: «приходить», «приближаться»; «гнать (стадо) пить (на водопой)»; само «место назначения или водопоя»; «появиться»; «обеспечить»; «первые распустившиеся цветы»; «роза»<ref name="Fayrūzābādī">{{Iequran|Fayrūzābādī, Qāmūs}}</ref><ref name="Ibn Fāris">{{Iequran|Ibn Fāris, Maqāyīs}}</ref><ref name="Ibn Manẓūr">{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān}}</ref>. Восемь форм этого корня встречаются в Коране одиннадцать раз; ''аль-варӣд'', встречающееся один раз, определяется как «вена, соединённая с печенью и сердцем, по которой текут кровь и дух (рух)»<ref name="Rāghib">{{Iequran|Rāghib, Mufradāt|}}</ref>. Говорят, что это «вена на внутренней стороне шеи (''‘ирк̣ фӣ ба̄тин аль-‘унук̣''), которых две»<ref>{{Iequran|Zajjāj, Maʿānī|}}</ref>, «шейная вена» (''‘ирк̣ аль-‘унук̣'')<ref>{{Iequran|Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr|}}</ref>, «большая вена на шее» (''‘ирк̣ кабӣр фӣ-ль-‘унук̣'')<ref>{{Iequran|Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar|}}</ref>, «вена, по которой кровь течет ко всем частям тела»<ref>{{Iequran|Rāzī, Tafsīr|}}</ref>, «вена, которая прикрепляется к сердцу и достигает шеи», «вена духа» (''‘ирк̣ рӯх̣'')<ref>{{Iequran|Samarqandī, Baḥr|}}</ref>, «вена, идущая к полости сердца»<ref>{{Iequran|Tustarī, Tafsīr|}}</ref>. Аль-Маварди ({{изхи|364|974}}450/–1058) цитирует три мнения в своей книге ''ан-Нукат ва-ль-‘уйун'': «Аль-Хасан сказал: «Это вена, подвешенная в сердце»; Абу Убайда сказал, что «это вена в горле»; и Ибн ‘Аббас сказал: «Это шейная вена, называемая х̣абль аль-‘а̄тӣк̣, которых две, одна справа, а другая слева [на шее], и она называется варӣд, потому что это вена (‘ирк̣), через которую идёт кровь из головы»<ref>{{Iequran|Al-Māwardī, al-Nukat wal-ʿuyūn}}</ref>.
Слово ''варӣд'' ({{lang-ar|وَريد}}) происходит от корня ''в-р-д'' который имеет следующие значения: «приходить», «приближаться»; «гнать (стадо) пить (на водопой)»; само «место назначения или водопоя»; «появиться»; «обеспечить»; «первые распустившиеся цветы»; «роза»<ref name="Fayrūzābādī">{{Iequran|Fayrūzābādī, Qāmūs}}</ref><ref name="Ibn Fāris">{{Iequran|Ibn Fāris, Maqāyīs}}</ref><ref name="Ibn Manẓūr">{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān}}</ref>. Восемь форм этого корня встречаются в Коране одиннадцать раз; ''аль-варӣд'', встречающееся один раз, определяется как «вена, соединённая с печенью и сердцем, по которой текут кровь и дух (рух)»<ref name="Rāghib">{{Iequran|Rāghib, Mufradāt|}}</ref>. Говорят, что это «вена на внутренней стороне шеи (''‘ирк̣ фӣ ба̄тин аль-‘унук̣''), которых две»<ref>{{Iequran|Zajjāj, Maʿānī|}}</ref>, «шейная вена» (''‘ирк̣ аль-‘унук̣'')<ref>{{Iequran|Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr|}}</ref>, «большая вена на шее» (''‘ирк̣ кабӣр фӣ-ль-‘унук̣'')<ref>{{Iequran|Ibn ʿAṭiyya, Muḥarrar|}}</ref>, «вена, по которой кровь течет ко всем частям тела»<ref name="Rāzī">{{Iequran|Rāzī, Tafsīr|}}</ref>, «вена, которая прикрепляется к сердцу и достигает шеи», «вена духа» (''‘ирк̣ рӯх̣'')<ref name="Samarqandī">{{Iequran|Ṣamarqandī, Baḥr|}}</ref>, «вена, идущая к полости сердца»<ref>{{Iequran|Tustarī, Tafsīr|}}</ref>. Аль-Маварди ({{изхи|364|974}}450/–1058) цитирует три мнения в своей книге ''ан-Нукат ва-ль-‘уйун'': «Аль-Хасан сказал: «Это вена, подвешенная в сердце»; Абу Убайда сказал, что «это вена в горле»; и Ибн ‘Аббас сказал: «Это шейная вена, называемая х̣абль аль-‘а̄тӣк̣, которых две, одна справа, а другая слева [на шее], и она называется варӣд, потому что это вена (‘ирк̣), через которую идёт кровь из головы»<ref>{{Iequran|Māwardī, Nukat}}</ref>.


Единственная [[коран|кораническая]] ссылка на кровеносные сосуды, которые несут кровь от сердца и к сердцу, — это слово '''''варид''''' ({{lang-ar|وَريد}}), обычно переводимое как «'''шейная артерия'''» и «яремная вена»: {{hqa10|И уже [[Мы]] [[сотворение человека|сотворили]] [[человек]]а и знаем, что [[шёпот|нашёптывает]] ему его [[душа]]; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабли ль-вариди].|50|16}}. Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены{{sfn|E.H. Waugh|2016}}.
Слово ''ватӣн'' ({{lang-ar|وَتين}}) — единственное кораническое слово, происходящее от корня ''в-т-н'', которое означает: «быть прочно закреплённым на месте» и «непрерывная и текущая вода»<ref>{{Iequran|Ibn Durayd, Jamhara|}}</ref><ref name="Fayrūzābādī" /><ref name="Rāghib" /><ref name="Ibn Fāris" /><ref name="Ibn Manẓūr" />. Аль-ватӣн определяется как «артерия, соединённая с сердцем» (''нийа̄т̣ аль-к̣альб''), перерезание которой приводит к смерти<ref name="Ṭabarī">{{Iequran|Ṭabarī, Tafsīr|}}</ref><ref>{{Iequran|Farāhīdī, ʿAyn|}}</ref><ref name="Ibn Fāris" /><ref name="Fayrūzābādī" /><ref name="Ibn Manẓūr" /><ref name="Zabīdī">{{Iequran|Zabīdī, Tāj|}}</ref>. Согласно ар-Рагибу аль-Асфахани (ум. ок. {{изхи|502|1108}}), это «артерия, обеспечивающая [кровью] печень; когда его разрезают, человек умирает. Аль-мува̄тана означает быть рядом, как яремная вена находится близко [к человеку]; и изречение Всевышнего намекает на ту же близость: Мы ближе к нему, чем его яремная вена {{hqa0|50:16}}»<ref name="Rāghib" />.


[[Толкователи]] выявили четыре группы значений слова ''варид'': близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. [[Аль-Байдави]] (ум. {{изхи|716|1317}}) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»<ref>{{аль-Байдави|2/422}}</ref>. С другой стороны, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1272}}) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»<ref>{{аль-Куртуби|4/4, № 3362}}</ref>{{sfn|E.H. Waugh|2016}}. [[Ибн Касир]] (ум. {{гохи|1373}}) пишет о близости не Аллаха, а [[ангел]]ов<ref>{{Ибн Касир|50|16}}</ref>.
В арабских словарях и классических тафсирах не делается различия между веной (под которой в современной медицинской литературе понимается сосуд, несущий кровь к сердцу) и артерией (несущей кровь от сердца). Слово ''‘ирк̣'' используется для описания как ''аль-варӣд'', так и ''аль-ватӣн'', и оба считаются поддерживающими жизнь сосудами; если любой из них разрезать, то человек умирает. Аз-Забиди ({{изхи|1145|1732}}—{{изхи|1205|1790}}) резюмировал различные мнения следующим образом: «Лингвисты говорят, что аль-варӣд — это вена под языком; в руке это называется фалӣк̣; в предплечье — аль-акх̣аль; его ветвь на тыльной стороне ладони называется аль-аша̄джи‘, а на передней поверхности предплечья ар-рава̄хиш. Говорят, что в голове есть четыре вены (‘урӯк̣): две из них проходят перед ушами, а другие — две вены на шее; однако Абу аль-Хайсам сказал, что два варӣда находятся под двумя вададжами, [то есть] двумя толстыми венами по обе стороны от яремной вырезки (с̱уграт ан-нах̣р); варӣды постоянно пульсируют, и каждая пульсирующая вена принадлежит жизненно важным венам… аль-Азхари поддержал определения Абу аль-Хайсама»<ref name="Zabīdī" />.


Для [[суфий]]ских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (''унс'') и «близости» (''курб''), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят {{hqa8|50|16}} представляет собой кораническое обоснование метафизической системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь [[аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания<ref>{{book-ar|al-Qushayrī|al-Risāla al-qushayriyya}}</ref>. [[Пакистан]]ский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему [[перевод Корана|переводу]] [[Коран|Корана]] объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством [[жизнь|жизни]] и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго{{sfn|Yūsuf ʿAlī|1934|p=1412, 4952}}. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово ''варид'', толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком{{sfn|Earle H. Waugh|2016}}.
Некоторые толкователи аналогичным образом утверждают, что ''аль-варӣд'' и ''аль-ватӣн'' — это один и тот же кровеносный сосуд, который имеет разные названия в разных частях тела. Например, ас-Самани (ум. {{изхи|489|1095}}) говорит, что «это вена на внутренней стороне шеи, называемая ан-наса’ на голени; аль-х̣а̄либ в животе; сзади это называется аль-анхур ; в руке — аль-акх̣аль ; в шее — аль-варӣд; в сердце — аль-ватӣн. Говорят, что на шее их две; если их перерезать, то человек умирает»<ref>{{Iequran|Samʿānī, Tafsīr|}}</ref>, в то время как Ибн Мансур (ум. {{изхи|711|1311}}) использует несколько иные формы: ан-наса̄ без хамзы и аль-абхар вместо аль-анхур<ref name="Ibn Manẓūr"/>.
 
== Артерия ==
Слово ''ватӣн'' ({{lang-ar|وَتين}}) — единственное кораническое слово, происходящее от корня ''в-т-н'', которое означает: «быть прочно закреплённым на месте» и «непрерывная и текущая вода»<ref>{{Iequran|Ibn Durayd, Jamhara|}}</ref><ref name="Fayrūzābādī" /><ref name="Rāghib" /><ref name="Ibn Fāris" /><ref name="Ibn Manẓūr" />. Аль-ватӣн определяется как «артерия, соединённая с сердцем» (''нийа̄т̣ аль-к̣альб''), перерезание которой приводит к смерти<ref>{{Iequran|Ṭabarī, Tafsīr|}}</ref><ref>{{Iequran|Farāhīdī, ʿAyn|}}</ref><ref name="Ibn Fāris" /><ref name="Fayrūzābādī" /><ref name="Ibn Manẓūr" /><ref name="Zabīdī">{{Iequran|Zabīdī, Tāj|}}</ref>. Согласно ар-Рагибу аль-Асфахани (ум. ок. {{изхи|502|1108}}), это «артерия, обеспечивающая [кровью] печень; когда его разрезают, человек умирает. Аль-мува̄тана означает быть рядом, как яремная вена находится близко [к человеку]; и изречение Всевышнего намекает на ту же близость: Мы ближе к нему, чем его яремная вена {{hqa0|50:16}}»<ref name="Rāghib" />.


В арабских словарях и классических тафсирах не делается различия между веной (под которой в современной медицинской литературе понимается сосуд, несущий кровь к сердцу) и артерией (несущей кровь от сердца). Слово ''‘ирк̣'' используется для описания как ''аль-варӣд'', так и ''аль-ватӣн'', и оба считаются поддерживающими жизнь сосудами; если любой из них разрезать, то человек умирает. Аз-Забиди ({{изхи|1145|1732}}—{{изхи|1205|1790}}) резюмировал различные мнения следующим образом: «Лингвисты говорят, что аль-варӣд — это вена под языком; в руке это называется фалӣк̣; в предплечье — аль-акх̣аль; его ветвь на тыльной стороне ладони называется аль-аша̄джи‘, а на передней поверхности предплечья ар-рава̄хиш. Говорят, что в голове есть четыре вены (‘урӯк̣): две из них проходят перед ушами, а другие — две вены на шее; однако Абу аль-Хайсам сказал, что два варӣда находятся под двумя вададжами, [то есть] двумя толстыми венами по обе стороны от яремной вырезки (с̱уграт ан-нах̣р); варӣды постоянно пульсируют, и каждая пульсирующая вена принадлежит жизненно важным венам… аль-Азхари поддержал определения Абу аль-Хайсама»<ref name="Zabīdī" />.
== Толкования ==
Слово ''варӣд'' ({{lang-ar|وَريد}}), обычно переводимое как «'''шейная артерия'''» и «яремная вена», упоминается в аяте {{hqa5|50:16}}: {{hqa11|И уже [[Мы]] [[сотворение человека|сотворили]] [[человек]]а и знаем, что [[шёпот|нашёптывает]] ему его [[душа]]; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабль аль-варӣд]}}. Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены{{sfn|E.H. Waugh|2016}}.


Некоторые толкователи аналогичным образом утверждают, что ''аль-варӣд'' и ''аль-ватӣн'' — это один и тот же кровеносный сосуд, который имеет разные названия в разных частях тела. Например, ас-Самани (ум. {{изхи|489|1095}}) говорит, что «это вена на внутренней стороне шеи, называемая ан-наса’ на голени; аль-х̣а̄либ в животе; сзади это называется аль-анхур ; в руке — аль-акх̣аль ; в шее — аль-варӣд; в сердце — аль-ватӣн. Говорят, что на шее их две; если их перерезать, то человек умирает»<ref>{{Iequran|Samʿānī, Tafsīr|}}</ref>, в то время как Ибн Мансур (ум. {{изхи|711|1311}}) использует несколько иные формы: ан-наса̄ без хамзы и аль-абхар вместо аль-анхур<ref name="Ibn Manẓūr"/>.
[[Толкователи]] выявили четыре группы значений слова ''варӣд'': близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. [[Аль-Байдави]] (ум. {{изхи|716|1317}}) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»<ref>{{аль-Байдави|2/422}}</ref>. С другой стороны, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1272}}) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»<ref>{{аль-Куртуби|4/4, № 3362}}</ref>{{sfn|E.H. Waugh|2016}}. [[Ибн Касир]] (ум. {{гохи|1373}}) пишет о близости не Аллаха, а [[ангел]]ов<ref>{{Ибн Касир|50|16}}</ref>.


Экзегетические размышления над аятом {{hqa5|69:46}} сосредоточены на его серьёзности, на значении «схватки правой рукой» и на аспектах подлога, упомянутых в аяте, в котором ''аль-ватӣн'' появляется в контексте обвинения неверующих в подлоге против Пророка, мир ему и благословение: {{hqa11|О да! Клянусь тем, что вы видите, {{аят}} и тем, чего вы не видите! {{аят}} Это — слова благородного посланца. {{аят}} Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! {{аят}} Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! {{аят}} Это — Ниспослание от Господа миров. {{аят}} Если бы он приписал Нам некоторые слова, {{аят}} то Мы схватили бы его за правую руку, {{аят}} а потом перерезали бы ему аорту, {{аят}} и никто из вас не избавил бы его.|69:38-47}}
Для [[суфий]]ских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (''унс'') и «близости» (''курб''), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят {{hqa8|50|16}} представляет собой кораническое обоснование метафизической системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь [[аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания<ref>{{book-ar|al-Qushayrī|al-Risāla al-qushayriyya}}</ref>. [[Пакистан]]ский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему [[перевод Корана|переводу]] [[Коран|Корана]] объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством [[жизнь|жизни]] и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго{{sfn|Yūsuf ʿAlī|1934|p=1412, 4952}}. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово ''варӣд'', толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком{{sfn|Earle H. Waugh|2016}}.
<!--
Ибн Аббас (3bh-68/619-688) сказал: ««захват правой рукой» означает «с силой»» ( ср . Ибн Атийя, Мухаррар и Ибн Аби Хатим, Тафсир, под Q 69:44-45). Абу аль-Лайт ас-Самарканди (ум. 373/983) объясняет более подробно:


И если бы он сфальсифицировал эту беседу и впоследствии приписал ее Нам , значит, если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил по его собственному повелению, Мы непременно схватили бы его за правую руку , то есть Мы непременно наказали бы его. Итак, Аллах сообщил [неверующим], что Он не будет иметь пристрастия ( мухабат ) к кому-либо, если они ослушаются Его в отношении [передачи] Корана, даже если бы это был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Значение Его слов правой рукой«сильно»; согласно аль-Куртуби, правая рука означает силу, потому что сила всего находится в ее правой стороне. У лингвистов здесь другие доводы: они говорят, что когда кого-то хотят наказать, говорят: «Возьми его за руку и сделай с ним то-то и то-то»: Всевышний Аллах сказал: «Если бы он солгал против Нас, Мы бы приказал схватить его за правую руку, и тогда Мы наказали бы его». Также сказано, что приписывание чего-либо Намозначает: «если бы он добавил хотя бы одну букву к тому, что Я открыл ему, или убрал бы одну букву, Я наказал бы его, даже если он самый уважаемый из всех людей в Моих глазах». В этом аяте содержится предупреждение для других, чтобы они ничего не изменяли в Книге Всевышнего Аллаха или не приписывали ей что-либо по своему усмотрению. Также сказано, что биль-ямин означает «с истиной» или «с доказательством». ( Бахр , ниже Q 69:38-47)
В аяте {{hqa5|69:46}} слова ''аль-ватӣн'' появляется в контексте обвинения пророка Мухаммада {{сас}}  в подлоге со стороны неверующих: {{hqa11|О да! Клянусь тем, что вы видите, {{аят}} и тем, чего вы не видите! {{аят}} Это — слова благородного посланца. {{аят}} Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! {{аят}} Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! {{аят}} Это — Ниспослание от Господа миров. {{аят}} Если бы он приписал Нам некоторые слова, {{аят}} то Мы схватили бы его за правую руку, {{аят}} а потом перерезали бы ему аорту, {{аят}} и никто из вас не избавил бы его|69:38-47}}.


Аль-Замахшари (467–538 / ок. 1074–1143) объясняет яркие образы следующим образом:
Абу аль-Ляйс ас-Самарканди (ум. {{изхи|373|983}}) приводит следующее толкование слов о приписывании Аллаху некоторых слов: «если бы он добавил хотя бы одну букву к тому, что Я открыл ему, или убрал бы одну букву, Я наказал бы его, даже если он самый уважаемый из всех людей в Моих глазах». В этом аяте содержится предупреждение для других, чтобы они ничего не изменяли в Книге Всевышнего Аллаха или не приписывали ей что-либо по своему усмотрению<ref name="Samarqandī"/>.


Если бы он утверждал и приписывал Нам что-либо, чего Мы не сказали, Мы убили бы его, как пленников, как это делают цари с негодованием и местью против тех, кто ложно приписывает им что-либо». [Аллах] использовал этот образ казни в плену ( катль ас-сабр ), чтобы он был более ужасающим: то есть казненного нужно схватить за руку и ударить его по шее [мечом]. . Он указал правую руку, а не левую, потому что, когда палач хочет ударить сзади по затылку, он захватывает левую руку, тогда как, когда он хочет обезглавить сбоку от горла ( джид) так, чтобы он мог стоять перед мечом — что более ужасно для казнимого, потому что он видит меч, ударяющий его, — он хватает его за правую руку. ( Кашшаф , ниже Q 69:44-46)
Аp-Замахшари (ок. {{изхи|467–538|1074–1143}}) объясняет следующим образом: «Если бы он утверждал и приписывал Нам что-либо, чего Мы не сказали, Мы убили бы его, как пленников, как это делают цари с негодованием и местью против тех, кто ложно приписывает им что-либо. [Аллах] использовал этот образ казни в плену (к̣атль ас-с̣абр), чтобы он был более ужасающим: то есть казнённого нужно схватить за руку и ударить его по шее [мечом]. Он указал правую руку, а не левую, потому что, когда палач хочет ударить сзади по затылку, он захватывает левую руку, тогда как, если он хочет обезглавить так, чтобы казнимый видел перед смерть меч, что может быть ужасно для него, то палач захватывает его правую руку»<ref>{{Iequran|Zamakhsharī, Kashshāf}}</ref>.


Комментируя «И никто из вас не смог бы удержать Нас от него », Ибн Касир (701-774/1301-1373) говорит, что это означает, что Пророк, мир ему и благословение, «правдив, праведен и наставлен; ибо Аллах, Могущественный и Блистательный, поддерживает его твердым и непоколебимым в том, что он передает от Него, и помогает ему ошеломляющими чудесами и неопровержимыми аргументами» ( Тафсир , суб Q 69:46).
Комментируя слова «и никто из вас не избавил бы его», Ибн Касир ({{изхи|701-774|1301-1373}}) пишет, что это означает, что Пророк {{сас}} «правдивый, благочестивый и идущий по правильному пути, так как Всемогущий и Великий Аллах предопределил ему донести (послание) от Него. Аллах поддержал его чудесами и ясными знамениями»<ref>{{Ибн Касир|69|47}}</ref>.


В своих объяснениях Q 69:46 комментаторы также упоминают Q 53:3 ( И он также не говорит по своей воле ) и Q 17:74-75 ( И если бы Мы не укрепили вас, вы могли бы склониться к их немного; в таком случае Мы действительно дали бы вам вкусить двойное [ наказание ] в жизни и двойное [ наказание ] после смерти, и вы не нашли бы никого, кто помог бы вам против Нас). Эти стихи относятся к предложению компромисса, сделанному Пророку неверующими (либо из Мекки, либо из Таифа). Они просили Пророка, мир ему и благословение, признать некоторых из их божеств истинными богами, а взамен предлагали признать его своим вождем. Предложение было категорически отвергнуто Пророком; непогрешимость ( исма ), дарованная Пророку Аллахом, сделала невозможным для него приписать Аллаху что-либо, чего Он Сам не открыл ( ср . Тафсиры Табари , Рази, Байдави и Шаукани, см. Q 17 :74-75) . Ат-Табари передает от преемника Катады (ум. 117/735), что, когда был ниспослан вопрос 17:74, Пророк молился: «Не оставляй меня, о мой Господь, самому себе (нафси ), даже на мгновение ока» ( Тафсир , суб Q 17:74-75).-->
В толкованиях аята {{hqa5|69:46}} комментаторы также упоминают следующие аяты: {{hqa11|Он не говорит по прихоти|53:3}} и {{hqa11|Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. {{аят}} Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!|17:74-75}}. Эти аяты относятся к предложению компромисса, сделанному Пророку {{сас}} неверующими (либо из Мекки, либо из Таифа). Они просили Пророка {{сас}} признать некоторых из их божеств истинными богами, а взамен предлагали признать его своим вождём. Предложение было категорически отвергнуто Пророком {{сас}}; непогрешимость, дарованная Аллахом Пророку {{сас}}, сделала невозможным для него приписать Аллаху что-либо, чего Он Сам не сообщил в откровении<ref name="Ṭabarī" /><ref name="Rāzī" /><ref>{{Iequran|Bayḍāwī, Tafsīr}}</ref><ref>{{Iequran|Shawkānī, Fatḥ}}</ref>. Ат-Табари передает от Катады (ум. {{изхи|117|735}}), что, когда был ниспослан аят {{hqa5|17:74}}, Пророк молился: «Не вверяй меня душе моей ни на мгновение»<ref name="Ṭabarī" />.
<!--  
<!--  
Что такое яремная вена?
Что такое яремная вена?
Строка 46: Строка 42:
-->
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{IEQ|M. Iqbal|Artery and Vein|https://online.iequran.com/articles/A/46}}
* {{ЭКорана|E.H. Waugh|Artery and Vein|EQCOM_050510|год=2016|стр=}}
* {{ЭКорана|E.H. Waugh|Artery and Vein|EQCOM_050510|год=2016|стр=}}
* {{book|ʿA. Yūsuf ʿAlī|The holy Qurʾān. Text, translation and commentary|место=Qatar|год=1934|ref=Yūsuf ʿAlī}}
* {{book|ʿA. Yūsuf ʿAlī|The holy Qurʾān. Text, translation and commentary|место=Qatar|год=1934|ref=Yūsuf ʿAlī}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|M. Iqbal|Artery and Vein|https://online.iequran.com/articles/A/46}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = warid
|сортировка =|ссылка = warid-watin
|публикация =2017-11-04|обновление =
|публикация =2022-03-23|обновление =
|ИЭК =Artery and Vein |ЭК = EQCOM_050510
|ИЭК =Artery and Vein |ЭК = EQCOM_050510
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = Warid
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = Warid

Версия от 01:33, 23 марта 2022

Вена и артерия
по-арабски: حبل الوريد
в Коране: 50:16
теги: -
ключевые слова: шейная вена, яремная вена, аорта
см. также: Аллах, кровь, смерть

Яремная ве́на (ар. حَبْل الوَرِيد — х̣абль аль-варӣд‎) — кровеносный сосуд, по которому кровь движется к сердцу, в отличие от артерии (ар. الوَتين — аль-ватӣн‎), которая несёт кровь от сердца к органам. В двух аятах Корана кровеносные сосуды упоминаются с использованием двух разных слов: аль-варӣд [50:16] и аль-ватӣн [69:46]. Первое обычно переводится как «шейная вена», «яремная вена», а вторая как «аорта».

Этимология

Слово варӣд (ар. وَريد‎) происходит от корня в-р-д который имеет следующие значения: «приходить», «приближаться»; «гнать (стадо) пить (на водопой)»; само «место назначения или водопоя»; «появиться»; «обеспечить»; «первые распустившиеся цветы»; «роза»[1][2][3]. Восемь форм этого корня встречаются в Коране одиннадцать раз; аль-варӣд, встречающееся один раз, определяется как «вена, соединённая с печенью и сердцем, по которой текут кровь и дух (рух)»[4]. Говорят, что это «вена на внутренней стороне шеи (‘ирк̣ фӣ ба̄тин аль-‘унук̣), которых две»[5], «шейная вена» (‘ирк̣ аль-‘унук̣)[6], «большая вена на шее» (‘ирк̣ кабӣр фӣ-ль-‘унук̣)[7], «вена, по которой кровь течет ко всем частям тела»[8], «вена, которая прикрепляется к сердцу и достигает шеи», «вена духа» (‘ирк̣ рӯх̣)[9], «вена, идущая к полости сердца»[10]. Аль-Маварди (974450/–1058) цитирует три мнения в своей книге ан-Нукат ва-ль-‘уйун: «Аль-Хасан сказал: «Это вена, подвешенная в сердце»; Абу Убайда сказал, что «это вена в горле»; и Ибн ‘Аббас сказал: «Это шейная вена, называемая х̣абль аль-‘а̄тӣк̣, которых две, одна справа, а другая слева [на шее], и она называется варӣд, потому что это вена (‘ирк̣), через которую идёт кровь из головы»[11].

Слово ватӣн (ар. وَتين‎) — единственное кораническое слово, происходящее от корня в-т-н, которое означает: «быть прочно закреплённым на месте» и «непрерывная и текущая вода»[12][1][4][2][3]. Аль-ватӣн определяется как «артерия, соединённая с сердцем» (нийа̄т̣ аль-к̣альб), перерезание которой приводит к смерти[13][14][2][1][3][15]. Согласно ар-Рагибу аль-Асфахани (ум. ок. 1108), это «артерия, обеспечивающая [кровью] печень; когда его разрезают, человек умирает. Аль-мува̄тана означает быть рядом, как яремная вена находится близко [к человеку]; и изречение Всевышнего намекает на ту же близость: Мы ближе к нему, чем его яремная вена [50:16]»[4].

В арабских словарях и классических тафсирах не делается различия между веной (под которой в современной медицинской литературе понимается сосуд, несущий кровь к сердцу) и артерией (несущей кровь от сердца). Слово ‘ирк̣ используется для описания как аль-варӣд, так и аль-ватӣн, и оба считаются поддерживающими жизнь сосудами; если любой из них разрезать, то человек умирает. Аз-Забиди (1732—1790) резюмировал различные мнения следующим образом: «Лингвисты говорят, что аль-варӣд — это вена под языком; в руке это называется фалӣк̣; в предплечье — аль-акх̣аль; его ветвь на тыльной стороне ладони называется аль-аша̄джи‘, а на передней поверхности предплечья ар-рава̄хиш. Говорят, что в голове есть четыре вены (‘урӯк̣): две из них проходят перед ушами, а другие — две вены на шее; однако Абу аль-Хайсам сказал, что два варӣда находятся под двумя вададжами, [то есть] двумя толстыми венами по обе стороны от яремной вырезки (с̱уграт ан-нах̣р); варӣды постоянно пульсируют, и каждая пульсирующая вена принадлежит жизненно важным венам… аль-Азхари поддержал определения Абу аль-Хайсама»[15].

Некоторые толкователи аналогичным образом утверждают, что аль-варӣд и аль-ватӣн — это один и тот же кровеносный сосуд, который имеет разные названия в разных частях тела. Например, ас-Самани (ум. 1095) говорит, что «это вена на внутренней стороне шеи, называемая ан-наса’ на голени; аль-х̣а̄либ в животе; сзади это называется аль-анхур ; в руке — аль-акх̣аль ; в шее — аль-варӣд; в сердце — аль-ватӣн. Говорят, что на шее их две; если их перерезать, то человек умирает»[16], в то время как Ибн Мансур (ум. 1311) использует несколько иные формы: ан-наса̄ без хамзы и аль-абхар вместо аль-анхур[3].

Толкования

Слово варӣд (ар. وَريد‎), обычно переводимое как «шейная артерия» и «яремная вена», упоминается в аяте 50:16: «И уже Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему его душа; и Мы ближе к нему, чем (его) шейная артерия [хабль аль-варӣд]». Смысл этого аята состоит в том, что человеческое существование зависит от Бога подобно тому, как человеческая жизнь зависит от этой яремной вены[17].

Толкователи выявили четыре группы значений слова варӣд: близость Бога к верующему; защита Богом верующих; Божественное управление и контроль над человеком; внутренняя связь, требующая осмотрительности во всех своих действиях. Аль-Байдави (ум. 1317) подчеркивает, что Бог знает всё о людях, и это знание охватывает всё до мельчайших подробностей. Таким образом, Бог ближе к человеку, чем даже самый близкий живой человек. Это знание имеет пользу, так как верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знаний о людях»[18]. С другой стороны, аль-Куртуби (ум. 1272) видит в кровотоке через вену символ того, что Бог «контролирует и видит всё, что человек делает или о чём он думает». Следовательно, человек осознает близость Бога и живёт в состоянии богобоязненности. Он приходит к выводу, что если бы человек «познал смысл аята, то никто бы никогда не делал ничего против Бога»[19][17]. Ибн Касир (ум. 1373) пишет о близости не Аллаха, а ангелов[20].

Для суфийских толкователей Корана Божественный контроль является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят в аяте указание на духовные связи Бога с верующим, которые выходят за пределы простого общения. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний, а именно «задушевности» (унс) и «близости» (курб), к которым истинный верующий движется в своих духовных поисках. Таким образом, этими словами обозначаются эмпирические ступени религиозного постижения, а аят 50:16 представляет собой кораническое обоснование метафизической системы, которую практикуют суфии в своих духовных практиках. Например, суфийский толкователь аль-Кушайри (ум. 1072) разработал сложную систему понятий, основанную на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самопознания[21]. Пакистанский учёный ‘Абдуллах Йусуф ‘Али (1872—1948) в комментарии к своему переводу Корана объединяет эти понятия, утверждая, что, подобно тому, как кровеносный сосуд является средством жизни и сознания, так и Бог знает внутреннее состояние наших чувств и мысли больше, чем наше собственное эго[22]. Подводя итог, можно сказать, что интерпретируя слово варӣд, толкователи Корана указывают на глубину взаимоотношений Бога с человеком[23].

В аяте 69:46 слова аль-ватӣн появляется в контексте обвинения пророка Мухаммада ﷺ в подлоге со стороны неверующих: «О да! Клянусь тем, что вы видите, ۝ и тем, чего вы не видите! ۝ Это — слова благородного посланца. ۝ Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! ۝ Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! ۝ Это — Ниспослание от Господа миров. ۝ Если бы он приписал Нам некоторые слова, ۝ то Мы схватили бы его за правую руку, ۝ а потом перерезали бы ему аорту, ۝ и никто из вас не избавил бы его» [69:38-47].

Абу аль-Ляйс ас-Самарканди (ум. 983) приводит следующее толкование слов о приписывании Аллаху некоторых слов: «если бы он добавил хотя бы одну букву к тому, что Я открыл ему, или убрал бы одну букву, Я наказал бы его, даже если он самый уважаемый из всех людей в Моих глазах». В этом аяте содержится предупреждение для других, чтобы они ничего не изменяли в Книге Всевышнего Аллаха или не приписывали ей что-либо по своему усмотрению[9].

Аp-Замахшари (ок. 1074–1143) объясняет следующим образом: «Если бы он утверждал и приписывал Нам что-либо, чего Мы не сказали, Мы убили бы его, как пленников, как это делают цари с негодованием и местью против тех, кто ложно приписывает им что-либо. [Аллах] использовал этот образ казни в плену (к̣атль ас-с̣абр), чтобы он был более ужасающим: то есть казнённого нужно схватить за руку и ударить его по шее [мечом]. Он указал правую руку, а не левую, потому что, когда палач хочет ударить сзади по затылку, он захватывает левую руку, тогда как, если он хочет обезглавить так, чтобы казнимый видел перед смерть меч, что может быть ужасно для него, то палач захватывает его правую руку»[24].

Комментируя слова «и никто из вас не избавил бы его», Ибн Касир (1301-1373) пишет, что это означает, что Пророк ﷺ «правдивый, благочестивый и идущий по правильному пути, так как Всемогущий и Великий Аллах предопределил ему донести (послание) от Него. Аллах поддержал его чудесами и ясными знамениями»[25].

В толкованиях аята 69:46 комментаторы также упоминают следующие аяты: «Он не говорит по прихоти» [53:3] и «Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. ۝ Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!» [17:74-75]. Эти аяты относятся к предложению компромисса, сделанному Пророку ﷺ неверующими (либо из Мекки, либо из Таифа). Они просили Пророка ﷺ признать некоторых из их божеств истинными богами, а взамен предлагали признать его своим вождём. Предложение было категорически отвергнуто Пророком ﷺ; непогрешимость, дарованная Аллахом Пророку ﷺ, сделала невозможным для него приписать Аллаху что-либо, чего Он Сам не сообщил в откровении[13][8][26][27]. Ат-Табари передает от Катады (ум. 735), что, когда был ниспослан аят 17:74, Пророк молился: «Не вверяй меня душе моей ни на мгновение»[13].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 M. al-Fayrūzābādī, al-Qāmūs. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Ibn Fāris, Maqāyīs. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  5. ↑ al-Zajjāj, Maʿānī. (ар.)
  6. ↑ Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr. (ар.)
  7. ↑ Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 F. al-Rāzī, Tafsīr. (ар.)
  9. ↑ 9,0 9,1 Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Baḥr. (ар.)
  10. ↑ S. al-Tustarī, Tafsīr. (ар.)
  11. ↑ al-Māwardī, al-Nukat. (ар.)
  12. ↑ Ibn Durayd, Jamharat al-lug̲h̲a. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 M. al-Ṭabarī, Tafsīr. (ар.)
  14. ↑ al-K̲h̲alīl al-Farāhīdī, al-ʿAyn. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. (ар.)
  16. ↑ al-Samʿānī, Tafsīr. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 E.H. Waugh, 2016.
  18. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/422. (ар.)
  19. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 4/4, № 3362. (ар.)
  20. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 50:16. (рус.)
  21. ↑ al-Qus̲h̲ayrī, al-Risāla al-qushayriyya. (ар.)
  22. ↑ Yūsuf ʿAlī, 1934, p. 1412, 4952.
  23. ↑ Earle H. Waugh, 2016.
  24. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  25. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 69:47. (рус.)
  26. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Tafsīr. (ар.)
  27. ↑ al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-Qadīr. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вена и артерия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/warid-watin
  • Дата первой публикации: 23 марта 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Vein Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : варид, шейная артерия * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Человек
Стадии жизни Жизнь • Предопределение • Сотворение человека • Беременность и бесплодие • Аборт • Сгусток крови • Рождение • Детство и юность • Зрелость • Молодость и старость • Смерть
Женщина Вдова • Гурия • Жёны пророка Мухаммада • Менструация • Наложницы • Период ожидания • Сестра • Феминизм
Характер Благочестие • Врождённая природа • Высокомерие • Гордыня • Жадность • Зависть • Ненависть • Скромность • Смирение • Справедливость • Терпение • Упрямство
Эмоции Гнев • Грусть • Плач • Радость • Спокойствие • Страдание • Страх • Счастье
Тело Вена и артерия • Глаза • Голова (волосы) • Грудь • Душа (Переселение душ) • Ключица • Кости • Кровь • Лицо • Нагота • Ноги • Нос • Обрезание • Рот (губы, зубы, язык) • Рука • Сердце • Спина и живот • Утроба • Уши • Шея (горло)
Чувство Видение • Вкушение • Запах • Звук • Зрение и слепота • Слух и глухота
Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Вена_и_артерия&oldid=37294