Вознаграждение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
|''см. также''||[[наказание]]
|''см. также''||[[наказание]]
|}
|}
'''Вознагражде́ние''' ({{lang-ar|أجر}}) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. вознаграждение и наказание сливаются в одно слово - «воздаяние».{{Превью}}  
'''Вознагражде́ние''' ({{lang-ar|أَجْرٌ}}) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. вознаграждение и наказание сливаются в одно слово - «воздаяние».{{Превью}}  
 


== В Коране ==
== В Коране ==
Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни (см. Рай, благословение, благодать). Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем (см. Наказание и наказание, вечность, ад и адский огонь). Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в день суда (см. Последнее суждение). Согласно Хадиту, неверующие также будут наказаны в их могилах (см. Ḥadīth и qur'ān, смерть и мертвые).
Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суд.


== Терминология ==
== Терминология ==
Термин ''аджр'' ({{lang-ar|أَجْرٌ|«заработная плата», «оплата», «вознаграждение»|}}) часто используется в сурах всех периодов. Иногда он относится к работе или услугам, оказываемым в повседневной человеческой жизни. [[Колдуны]] [[фараон]]а ожидают оплаты {{hqa2|26|41}}; Муса (Моисей) {{ас}} был вознаграждён за свою работу [[пастух]]ом {{hqa2|28|25|27}}; жены и рабыни имеют право на аджр {{hqa4|4|24|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|24|25}}; {{hqa|5|5}}; {{hqa|60|10}}; см. также {{hqa|33|50}}.</ref>; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей {{hqa2|65|6}}. Периодически повторяющийся мотив в [[мекканские суры|мекканских сурах]] заключается в том, что пророк Мухаммад {{сас}} не просит оплаты за передачу сообщений {{hqa4|6|90}}<ref>например, [[Коран]]: {{hqa|6|90}}; {{hqa|38|86}}; {{hqa|68|46}}; см. также {{hqa|23|72}}.</ref>, кроме как от Бога (Аллаха) {{hqa2|34|47}}. То же самое верно и для пророков, живших до него {{hqa4|26|109|36|21}}. В большинстве мест, и в основном в мединских сурах, аджр — награда, данная Богом за праведные деяния. В этом мире можно вознаградить, например, [[Йусуф]]а (Иосиф) {{hqa2|12|56}}, но почти всегда аджр даётся в будущем мире, то есть в Раю. Слово «аджр» никогда не используется в смысле «наказания».


Термин ajr, «заработная плата, оплата, вознаграждение» часто используется в сурах всех периодов. Иногда это относится к работе или услугам, оказываемым в повседневных человеческих контекстах. Колдуны фараона (q.v.) (см. Магия) ожидают оплаты (q 26:41); Моисей (q.v .; Mūsā) был оплачен за то, что он был пастухом (q 28: 25-7); жены и рабынь имеют право на ajr (q 4: 24-5, 5: 5, 60:10, см. 33:50, см. женщины и qur'ān, рабы и рабство); и разведенные жены получают плату (pl. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей (q 65: 6, см. брак и развод, влажное кормление грудью, лактация). Рекуррентный мотив во всех мекканских сурах (см. Хронологию и qur'ān) заключается в том, что Пророк не просит заработную плату для передачи сообщения (например, q 6:90, 38:86, 68:46, в ¶ q 23:72 с хадж и харадж); то есть на счет Бога (например, q 34:47). То же самое верно и для пророков прошлого (например, § 26: 109, см. 36:21, см. Пророки и пророчества). В большинстве мест, и в основном в Мединанах сура, айр — награда, данная Богом за праведное поведение (см. Добродетели и пороки, командные и запрещающие). В этом мире можно вознаградить, например, Иосиф (q.v .; Yūsuf) был (q 12:56), но почти всегда ajr ссылается на награду в будущем мире, то есть в раю. Слово никогда не используется в смысле «наказания».
Слова ''с̱ава̄б'' ({{lang-ar|ثَوَابٌ|}}), ''мас̱ӯба'' ({{lang-ar|مَثْوَبَةٌ|}}) и другие слова, произошедшие от них встречаются девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле {{hqa4|3|153|83|36}}; в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда указывают на воздаяние за действия человека от Аллаха, будь то в этом мире или в будущем мире {{hqa4|3|148|3|148}}.  
 
Thawāb, mathūba и cognates происходят девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле (q 3: 153, 83:36); в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда ссылаются на воздаяние за действия человека от Бога, будь то в этом мире или в будущем мире (например, q 3: 145, 148). Jazā' означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственниками это происходит часто во всем Коране. Это относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает коннотация «наказание». Иногда слово вложено в фразу clausula (см. Neuwirth, Form, esp., Стр. 253): «Так мы воздаем должное добрым», что происходит в более поздних историях Меккан о пророках (q 6:84; 12:22, 28:14, 37: 105-31, см. Повествования), но уже использовались в раннем воскрешении дня суда (q 77:44, см. Также q 5:85, 39:34) или в часто повторяющейся фразе: «… чтобы Бог мог воздать им за лучшее из своих дел» (д. 9: 121, 29: 7, ср., 39:35).
 
Среди наказаний в Коране «адхаб» и родственники являются наиболее частыми во все периоды. Они означают «боль, мучение» и, более конкретно, "боль или мучения, причиненные путем наказания; наказание «. Плут (q.v.) прелюбодеев (см. прелюбодеяние и блуд) называется» адхаб "(q 24: 2, 8), но в остальном это слово в основном относится к мучениям в аду. Бог «захватывает» грешников мучениями (например, 23:64, 43:48, см. Грех, майор и минор), или мученичество персонифицировано: оно «захватывает» грешников (q 11:64; 16: 113; 26: 156, 158, 189), как и «крик» (см. Ниже под ṣayḥa); или мучение «покрывает их сверху и снизу» (п. 29:55). В примерно 150 местах, особенно в Мединанах сура, это слово вложено в часто повторяющиеся фразы клаузулы, такие как «Для них это мучительное наказание» (например, q 5:36) или фразы, заканчивающиеся словами "унижение (или болезненное или тяжелое наказание ", например «У него будет болезненное наказание» (q 2: 178). О «адхаб аль-кабр», «наказание в могиле», см. В конце этой статьи.
 
«Икаб — это глагольное существительное» акаба «, глагол, который означает» делать поочередно «и» наказывать за преступление, грех, вину или обиду ". Он отсутствует в самом раннем и редком в середине Мекканских сурах. Конечные глагольные формы корня-q-b встречаются шесть раз в Коране и всегда относятся к человеческой деятельности, что означает «наказание» и «выполнение того, что побуждает к наказанию». Часто используемый «якба» всегда относится к наказанию Бога. В Medinan sūras это происходит почти исключительно в заключительных фразах фразеологии, которые направлены на то, чтобы подчеркнуть команду или запрет, например. «Бог жесток в наказании» (п. 3:11). Необычно, в q 5:98 эта фраза не встречается в конце стиха: «Знайте, что Бог суров в наказании и что Бог всепрощает». Действительно, наказание Бога противопоставляется его готовности прощать (см. прощение) уже в поздних мекканских стихах (q 6: 165; 7: 167; 13: 6; 40: 3; 41:43).


Термин интикам, «месть, отомстить», мстить, нести обиду ", а родственники используются для обиды, которую люди несут против верующих за тот факт, что они являются верующими (q 5:59, 7: 126; 85: 8) и наслаждайтесь Божьим благословением (q 9:74). Чаще они используются для обозначения наказания Бога. Со второго Мекканского периода Бог представляет себя мстителем. Он будет мстить за злодеев, как здесь (q 43:41), так и в предстоящей жизни (q 44:16), как он это делал в прошлом, согласно рассказам о наказаниях (qv; q 7: 136; 15:79; 30:47; 43:25, 55). Несколько мекканских и мединских стихов заканчиваются фразой «Бог могуществен и мстителен» (д. 3: 4, 5:95; 14:47, 39:37). Альмунтаким, «мститель», является одним из «самых красивых имен Бога» (см. Бог и его атрибуты).
Слово ''джаза’'' ({{lang-ar|جَزَاءٌ|}}) означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственными словами оно встречается часто во всём Коране. Оно относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает дополнительное значение «наказание». Иногда слово вложено в фразу: «Так мы воздаём должное добрым», что встречается в более поздних мекканских историях о пророках {{hqa4|6|84|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|6|84}}; {{hqa|12|22}}; {{hqa|28|14}}; {{hqa|37|105|131}}.</ref>, но также использовалось в отношении праведников после Дня различения {{hqa2|77|38|44}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|5|85}}; {{hqa|39|34}}.</ref> или в часто повторяющейся фразе: «… Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили.» {{hqa4|9|121|29|7}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|39|35}}.</ref>.


Дополнительная терминология включает в себя хизы, «позор, позор, позор». Начиная со второго периода Меккан это слово и его родственники часто заключены в скобки с Божьим наказанием (например, q 20: 134). Позор в этом мире ужасен, но мучения в будущем хуже (п. 39:26). В день воскресения (q.v.) Бог позорит злодеев (п. 16:27), как он уже делал в прошлом, свидетелем нескольких рассказов о наказаниях (например, q 11:39, 41:16). Пребывание в аду, среди прочего, является позорным (q 3: 192; 9:63). В п. 5:33, где перечислены некоторые тяжелые физические наказания, не подчеркивается боль, а позор. Также корни dh-ll и kbt, которые обозначают «унижение», выражают этот аспект божественного наказания (например, q 10:26, 58: 5), а также частые коллокации «унизительное наказание» («адхаб мухин», например q 2 : 90). Матула, «образцовое наказание», встречается один раз во множественном числе (аль-матулат) в Мединане суре, где он относится к неуказанному прошлым временам (q 13: 6). Аналогичные значения имеют и Накал и танки. Наказания, предписанные евреям (см. Евреи и иудаизм, дети Израиля) ¶ и фараону представлены в качестве предупреждений и увещеваний для богобоязненных (q 2:66, 79:25, см. Страх, благочестие). В законном стихе Мединана накаль используется для отсечения рук воров (см. 5:38, см. Границы и заповеди, кража, закон и qur'ān).
Среди наказаний в Коране исползуются термины ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ|«мука», «страдание»}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ|«наказание»}}), ''интик̣а̄м'' ({{lang-ar|إِنْتِقَامٌ|«месть», «отмщение»}}), ''х̮изй'' ({{lang-ar|خِزْىٌ|«позор», «унижение»}}), ''риджз'' ({{lang-ar|رِجْزٌ|«наказание»; «грязь», «мерзость»}})
 
Rijz, rijs, rujz: rijz — «мерзость, грязь, нечистота» (см. Чистота и омовение, ритуальная чистота, загрязнение). Однако в некоторых рассказах о наказании это означает бедствие, которое было отправлено с небес (q 2:59, 7: 134-5, 162, 29:34, см. Небо и небо) и во фразе "наказание болезненного (q 34: 5, 45:11), это относится к будущему. Также слово rijs имеет двоякое значение: в шести местах это означает «мерзость, грязь, наказуемое деяние»; в трех стихах «бедствие» (q 6: 125, 7:71, 10: 100). Оба раджа и риджа встречаются в поздних Мекканских и Мединанских сурах. Rujz, в раннем стихе q 74: 5, иногда считается идентичным с rijz, «мерзостью» или воспринимается как сирийский rūgzā, «гнев» (Jeffery, For. Vocab., 139). Наконец, ṣayḥa, «cry», происходит во второй и третий периоды Мекка. В п. 50:42 это крик или шум, который объявляет о воскресении в день суда. В основном, однако, крик имеет больше, чем глашатая и предупреждающая функция (см. Warner): это само наказание или, по крайней мере, часть его. Это намечено в q 38:15 и более очевидно в q 36:49: «они только ждут единого крика, чтобы захватить их». В другом месте это мучение, «захватывающее» их (см. Выше под «адхабом»). В рассказах о наказаниях крик разрушительный. Из Тамуда (qv) и al Ḥijr (qv) сказано: «Мы выпустили на них один крик, и они стали похожими на сухие веточки пера-строителя» (стр. 54:31, ср. 11:67, 94 , 15:83), но это также встречается в других историях, например в цикле 36:29: «Это был только один крик, и вот, они потушили».
<!--
¶ Эсхатологическое отделение


== Эсхатологическое отделение ==
Примерно хронологическое чтение всего Корана дает лучшее представление о системе вознаграждения и наказания qur'ānic, чем просто перечисление соответствующего словаря (см. Случаи откровения). И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщения. В день суда Бог отделит неверующих злодеев, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые Мекканские суры описывают виновных как «тот, кому за его спиной вручается его книга (qv)» (q 84: 10-12) или «в левой руке» (q 69:25), так как "спутники слева, «(стр. 56: 9, см. левую и правую руку), как» тот, чьи весы светлые «(q 101: 8, см. массы и размеры) и как тот, кого» заклеймем его на морду "(q 68:16). Те, кто не осужден, называются «спутниками права» (д. 56: 8, 27), «тот, кто получил свою книгу в правой руке» (q 69:19); он «чей весы будут вескими» (q 101: 6-7). Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому (q 82:19, см. Ходатайство).
Примерно хронологическое чтение всего Корана дает лучшее представление о системе вознаграждения и наказания qur'ānic, чем просто перечисление соответствующего словаря (см. Случаи откровения). И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщения. В день суда Бог отделит неверующих злодеев, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые Мекканские суры описывают виновных как «тот, кому за его спиной вручается его книга (qv)» (q 84: 10-12) или «в левой руке» (q 69:25), так как "спутники слева, «(стр. 56: 9, см. левую и правую руку), как» тот, чьи весы светлые «(q 101: 8, см. массы и размеры) и как тот, кого» заклеймем его на морду "(q 68:16). Те, кто не осужден, называются «спутниками права» (д. 56: 8, 27), «тот, кто получил свою книгу в правой руке» (q 69:19); он «чей весы будут вескими» (q 101: 6-7). Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому (q 82:19, см. Ходатайство).


Кто будет вознагражден?
== Кто будет вознагражден? ==
 
В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» (см. Q 87: 14-5, см. Память, воспоминание, молитва), те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «(q 92: 5-6, см. милостыню) и» те, кто верит и совершает добрые дела "(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах q 90: 13-7 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). q 51: 17-9 подчеркивает аскетизм (q.v.): "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете (см. рассвет, день, время, день и ночь, бдение); нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве (q.v.) ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение (см. социальные взаимодействия) решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34).
В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» (см. Q 87: 14-5, см. Память, воспоминание, молитва), те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «(q 92: 5-6, см. милостыню) и» те, кто верит и совершает добрые дела "(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах q 90: 13-7 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). q 51: 17-9 подчеркивает аскетизм (q.v.): "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете (см. рассвет, день, время, день и ночь, бдение); нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве (q.v.) ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение (см. социальные взаимодействия) решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34).


Аналогичное перечисление Медина (q 3: 130-5) прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние (см. Покаяние и покаяние), конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения (q 66: 8). В другом Мединанском отрывке, стр. 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём (q 2: 262) или даже лучше, участвуя в борьбе физически (q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы (см. Мученики), подчеркиваются (см. Также путь или путь: борьба, война, экспедиции и битвы). Также бедуины (см. Бедуин) будут вознаграждены, когда они участвуют в боях (q 48:16). Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику (qv; q 4: 100, см. Также эмиграцию), первые эмигранты и помощники (qv; ¶ q 9: 100) и верующие среди людей Книги (qv; q 2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка (стр. 49: 2-3), а не различая пророков (q 4: 152).
Аналогичное перечисление Медина (q 3: 130-5) прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние (см. Покаяние и покаяние), конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения (q 66: 8). В другом Мединанском отрывке, стр. 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём (q 2: 262) или даже лучше, участвуя в борьбе физически (q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы (см. Мученики), подчеркиваются (см. Также путь или путь: борьба, война, экспедиции и битвы). Также бедуины (см. Бедуин) будут вознаграждены, когда они участвуют в боях (q 48:16). Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику (qv; q 4: 100, см. Также эмиграцию), первые эмигранты и помощники (qv; ¶ q 9: 100) и верующие среди людей Книги (qv; q 2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка (стр. 49: 2-3), а не различая пророков (q 4: 152).<!--


Те, кто наказан
Те, кто наказан

Версия от 11:29, 28 июня 2018

Вознаграждение
по-арабски
أجر
категория воздаяние
в Коране 12:57; 26:180 95:5-6.
синонимы компенсация, награда, поощрение, аджр, джаза, саваб
см. также наказание

Вознагражде́ние (ар. أَجْرٌ‎) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. вознаграждение и наказание сливаются в одно слово - «воздаяние».

В Коране

Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суд.

Терминология

Термин аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎) часто используется в сурах всех периодов. Иногда он относится к работе или услугам, оказываемым в повседневной человеческой жизни. Колдуны фараона ожидают оплаты Шаблон:Hqa2; Муса (Моисей) (мир ему) был вознаграждён за свою работу пастухом Шаблон:Hqa2; жены и рабыни имеют право на аджр Шаблон:Hqa4[1]; а разведённые жёны получают плату (мн. ч. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей Шаблон:Hqa2. Периодически повторяющийся мотив в мекканских сурах заключается в том, что пророк Мухаммад ﷺ не просит оплаты за передачу сообщений Шаблон:Hqa4[2], кроме как от Бога (Аллаха) Шаблон:Hqa2. То же самое верно и для пророков, живших до него Шаблон:Hqa4. В большинстве мест, и в основном в мединских сурах, аджр — награда, данная Богом за праведные деяния. В этом мире можно вознаградить, например, Йусуфа (Иосиф) Шаблон:Hqa2, но почти всегда аджр даётся в будущем мире, то есть в Раю. Слово «аджр» никогда не используется в смысле «наказания».

Слова с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие слова, произошедшие от них встречаются девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле Шаблон:Hqa4; в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда указывают на воздаяние за действия человека от Аллаха, будь то в этом мире или в будущем мире Шаблон:Hqa4.

Слово джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственными словами оно встречается часто во всём Коране. Оно относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает дополнительное значение «наказание». Иногда слово вложено в фразу: «Так мы воздаём должное добрым», что встречается в более поздних мекканских историях о пророках Шаблон:Hqa4[3], но также использовалось в отношении праведников после Дня различения Шаблон:Hqa2[4] или в часто повторяющейся фразе: «… Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили.» Шаблон:Hqa4[5].

Среди наказаний в Коране исползуются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»‎)

Эсхатологическое отделение

Примерно хронологическое чтение всего Корана дает лучшее представление о системе вознаграждения и наказания qur'ānic, чем просто перечисление соответствующего словаря (см. Случаи откровения). И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщения. В день суда Бог отделит неверующих злодеев, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые Мекканские суры описывают виновных как «тот, кому за его спиной вручается его книга (qv)» (q 84: 10-12) или «в левой руке» (q 69:25), так как "спутники слева, «(стр. 56: 9, см. левую и правую руку), как» тот, чьи весы светлые «(q 101: 8, см. массы и размеры) и как тот, кого» заклеймем его на морду "(q 68:16). Те, кто не осужден, называются «спутниками права» (д. 56: 8, 27), «тот, кто получил свою книгу в правой руке» (q 69:19); он «чей весы будут вескими» (q 101: 6-7). Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому (q 82:19, см. Ходатайство).

Кто будет вознагражден?

В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» (см. Q 87: 14-5, см. Память, воспоминание, молитва), те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «(q 92: 5-6, см. милостыню) и» те, кто верит и совершает добрые дела "(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах q 90: 13-7 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). q 51: 17-9 подчеркивает аскетизм (q.v.): "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете (см. рассвет, день, время, день и ночь, бдение); нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве (q.v.) ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение (см. социальные взаимодействия) решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34).

Аналогичное перечисление Медина (q 3: 130-5) прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние (см. Покаяние и покаяние), конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения (q 66: 8). В другом Мединанском отрывке, стр. 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём (q 2: 262) или даже лучше, участвуя в борьбе физически (q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы (см. Мученики), подчеркиваются (см. Также путь или путь: борьба, война, экспедиции и битвы). Также бедуины (см. Бедуин) будут вознаграждены, когда они участвуют в боях (q 48:16). Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику (qv; q 4: 100, см. Также эмиграцию), первые эмигранты и помощники (qv; ¶ q 9: 100) и верующие среди людей Книги (qv; q 2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка (стр. 49: 2-3), а не различая пророков (q 4: 152).

Примечания

  1. ↑ Коран: 4:24-25; 5:5; 60:10; см. также 33:50.
  2. ↑ например, Коран: 6:90; 38:86; 68:46; см. также 23:72.
  3. ↑ Коран: 6:84; 12:22; 28:14; 37:105-131.
  4. ↑ см. также Коран: 5:85; 39:34.
  5. ↑ ср. Коран: 39:35.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вознаграждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ajr
  • Дата первой публикации: 28 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
 Просмотр этого шаблона Экономика
Банкинг мурабаха · мушарака · сукук (облигация) · такафул (страхование) · риба (ростовщичество)
Налоги джизья (подать) · закят · ушр (десятина) · хумс · харадж
См. также аджр (вознаграждение) · акд (договор) · байт аль-мал (казна) · вакуф · ганима (трофеи) · икта · исраф (расточительство‎) · нисаб · ризк (жалование) · фай
Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Вознаграждение&oldid=20639