Обсуждение:Прелюбодеяние

Encyclopaedia of the Qurʾān

Прелюбодеяние и блуд (1 464 слова) Qur'ānic word zinā (где-то чаще всего zinā') означает половой акт вне учреждений брака и сожительства. q 17:32 характеризует это поведение как fāḥisha, то есть непристойный акт преступления против Бога, от которого мусульманин должен воздерживаться (см. q 25:68). Эти трансгрессии вместе со своим указанным наказанием называются лудуд (петь, ḥadd, лит. Лимит, граница, видеть границы и заповеди), а также включать в себя общение с Богом и убийство. Ланафитский юрист аль-Джана (d. 370/981) объясняет, что прелюбодеяние и блуд являются трансгрессиями из-за социального хаоса, который они создают. Патрилинейный спуск потомков таких союзов неопознан. Таким образом, его право унаследовать от отца отрицается, и он не может знать своего патрилинейного махарима, то есть родственников, с которыми половой акт считается инцестом (Aḥkām, iii, 200, см. Семью, наследство). Именно Бог побуждает людей избегать этого греха, как в истории Иосифа (q.v.), где вмешательство Бога спасло его от передачи в жену Потифара (д. 12:24). Молитвы также помогают людям воздерживаться от совершения таких действий (q 29:45). q 4:15 заповеди о том, чтобы женщины, совершившие непристойный акт преступления, понимали здесь как прелюбодеяние или блуд, свидетелями которых являются четыре свидетеля, должны быть заключены в их доме до смерти или до тех пор, пока «Бог не сделает им путь». q 4: 16 приказывает, чтобы оба участника были слегка наказаны, но если они раскаиваются и реформат, их следует оставить в покое. Большинство интерпретаторов утверждают, что эти два стиха были позже отменены (см. Аннулирование) д. 24: 2 (например, Jaṣṣāṣ, Aḥkām ii, 105-6), в котором говорится, что наказание за прелюбодеяние и forni-¶ cation, если оно засвидетельствовано четырьмя компетентными людьми (q 24: 4), составляет сто ресниц. (С другой стороны, некоторые, которые не признавали существование отмены в Коране, считали, что q 4: 15-16 относятся к гомосексуализму.) Порча должна проводиться публично, и зрителей предупреждают о неуместном сострадании. q 34: 3 предусматривается, что этим лицам разрешено вступать в брак только тем, кто совершил подобные ошибки и политеисты. Наказание прелюбодейного или блудного раба вдвое меньше наказания свободной женщины (п. 4:25). Разведенная жена, виновная в доказанной прелюбодеянии, может быть выведена из своего дома в течение трех месяцев, в течение которых она в противном случае имела бы право оставаться там ('idda, q 65: 1, см. Обслуживание и содержание, период ожидания). В Коране не указывается семейное положение виновных, имеющих право на порку, но юристы и переводчики (например, Шабари, Тафсир, xviii, 46-8) понимали, что они относятся исключительно к не-музанским людям — по существу взрослым, которые никогда не испытывали сексуальных половой акт в рамках законных отношений. Практика казни (q.v.) muḥsan прелюбодеев и блудников оговаривается в пророческом хадисе, но не в Коране. Шахт (Зина, 1227-8) сомневался в том, что Пророк когда-либо приказал это наказание. Учения qur'ānic и пророческий ḥadīth делают практически невозможным доказательство прелюбодеяния. Во-первых, на практике было бы трудно получить показания четырёх человек, которые стали свидетелями акта проникновения. Кроме того, расследование дела и допрос преступников запрещено, потому что прикрытие скрытых действий людей является незаконным. Слово мужа, обвиняющего супруга прелюбодеяния, но не имеющего убедительных свидетелей, приемлемо, при условии, что он клянется четыре раза, что он говорит правду. В пятой клятве (q.v.) он ссылается на проклятие Бога на себя, если он лжет (см. Проклятие). Жена ¶ предотвращает наказание, если она ругается до своей невинности четыре раза, а затем торжественная клятва, что её муж говорит ложь и призывает к ярости Бога (см. Гнев) о себе, если её муж говорит правду (q 24: 6- 10). Эта процедура называется li'ān, связанной с la’na, «проклинать». Человек, который добровольно признается в прелюбодеянии, должен повторить свое признание четыре раза, и даже тогда он может быть отозван. Постоянное признание греха и требование наказания указывают на желание искупления за совершенный грех. Покаяние освобождает виновника от наказания. Поскольку прелюбодеяние и блуд являются серьезными правонарушениями, q 24: 4 предписывает восемьдесят ударов плетью для тех, кто обвиняет женщин в прелюбодеянии без необходимых доказательств и запрещает их повторение их показаний. Некоторые комментаторы полагали, что это откровение было вызвано ложным обвинением, поданным против «Эйши» (q.v.), одной из жен Пророка (см. Жены пророка). Следует отметить, что преподавание qur'ānic подчеркивает, что мусульмане должны воздерживаться от отвратительных мыслей и желаний (q 6: 151). Однако, если избежать серьезных грехов, неверная мысль (лам) не наказуема (п. 53:32). Пророк объяснил, что это взгляд в глаза, желание внутри сердца и словесные выражения, которые составляют предварительные условия для полового акта. Они прощены, если они остаются без внимания (Бухари, книга о социальном этикете, см. Прелюбодеяние чувств: 5865). Социальное развитие исламского обучения Традиция Пророка заключается в том, что если прелюбодеяние будет обнаружено, наказание будет искуплением за совершенный грех. Если он божественно скрыт, тогда Бог должен наказать виновного или простить его. Это вместе с qur'ānic verses q 24: 10-18 (Quṭb, Ẓilāl, iv, 2494—505), которые запрещают клевету ¶, адаптированы к социальным условиям и ценностям мусульманских обществ в различных областях. Например, в прибрежной зоне Туниса концепция сокрытия переплетается со значениями силы и богатства женских агатов (отца, сыновей, братьев братьев и их сыновей). Богатство богатых позволяет им изолировать своих женщин и контролировать их поведение. Кроме того, их влияние и материальная сила запугивают других людей и препятствуют им приближаться к их женщинам, а также позволяют им скрывать любые преступления, совершенные их женщинами. Такие привилегии лишены более бедных людей, которые вместе со своими заблудшими женщинами страдают от социальной деградации, которую они считают «предназначенными Богом» (мактубы). Однако наказание, установленное исламским законом, не наносится (Абу-Захра, Социальная структура). В Египте сексуальные преступления, совершенные женщинами, также позорят их агонистов, поскольку они не могут защитить свою честь или контролировать своих женщин. В сельской местности прелюбодейные женщины утонули в Ниле. В Каире люди говорят: «Если вы позорите себя, спрячьте его» (idhā bulītum fa-statirū). Они также могут сказать: «Бог повелел сокрытием». Оба изречения основаны на Шади и интерпретации q 24:19. Принцип, согласно которому раскаяние освобождает человека от наказания, также следуют власти в местных мечетях (Абу-Захра, Чистый и мощный, 197-9). Комитет Азхар Фатава (Лайнат аль-Фалава) также следует этому исламскому учению. В случае девушки, которая заразилась гонореей через прелюбодеяние, Комитет был задан вопрос о том, было ли ей законно скрывать болезнь от её жениха. Было вынесено решение о том, что это было бы преступлением (аль-Ахрам, Такрир, 53). В 1995 году муфтий Египта заявил, что необходимо включить qur'ānic ḥudūd, в том числе для прелюбодеяния, в государственный уголовный кодекс штата при условии тщательного соблюдения традиционных исламских гарантий (al-Ahrām, Такрир, 78). Однако эта рекомендация не была реализована. См. Также закон и qur'ān; грех, майор и минор.

Adultery and Fornication (1,464 words) The qurʾānic word zinā (elsewhere more commonly zināʾ) means sexual intercourse outside the institutions of marriage and concubinage. q 17:32 characterizes this behavior as a fāḥisha, i.e. an obscene act of transgression against God from which a Muslim should refrain (cf. q 25:68). These transgressions together with their specified punishment are called ḥudūd (sing. ḥadd, lit. limit, boundary; see ) and also include associating others with God and homicide. The Ḥanafite jurist al-Jaṣṣāṣ (d. 370/981) explains that adultery and fornication are transgressions because of the social chaos they create. The patrilineal descent of the offspring of such unions is unidentified. Thus, his right to inherit from the father is denied and he cannot know his patrilineal maḥārim, i.e. the relatives with whom sexual intercourse is considered incest (Aḥkām, iii, 200; see family; inheritance). It is God who guides people to avoid this sin, as in the story of Joseph (q.v.), where God’s intervention saved him from giving in to Potiphar’s wife (q 12:24). Prayers also help people to refrain from committing such acts (q 29:45). q 4:15 commands that women who commit an obscene act of transgression — understood here to be either adultery or fornication — witnessed by four witnesses, be confined in their home until death or until «God makes a way for them.» q 4:16 orders that both participants be lightly punished, but if they repent and reform, they are to be left alone. Most interpreters maintain that these two verses were later abrogated (see abrogation) by q 24:2 (e.g. Jaṣṣāṣ, Aḥkām ii, 105-6), which stipulates that the punishment for adultery and forni-¶ cation, if witnessed by four competent men (q 24:4), is one hundred lashes. (On the other hand, some who did not acknowledge the existence of abrogation in the Qurʾān believed that q 4:15-16 refer to homosexuality.) The flogging is to be administered in public and the spectators are warned against misplaced compassion. q 34:3 stipulates that these individuals will be allowed to marry only those who have committed similar wrongs and polytheists. The punishment of an adulterous or fornicating slave is half of that of a free woman (q 4:25). A divorced wife guilty of proven adultery may be turned out of her home during the three months during which she would otherwise be entitled to remain there (ʿidda, q 65:1; see maintenance and upkeep; waiting period). The Qurʾān does not specify the marital status of the culprits eligible for flogging, but the jurists and interpreters (e.g. Ṭabarī, Tafsīr, xviii, 46-8) understood it to refer exclusively to non-muḥsan individuals — essentially adults who have never experienced sexual intercourse within a legitimate relationship. The practice of stoning (q.v.) muḥsan adulterers and fornicators is stipulated in the prophetic ḥadīth, but not in the Qurʾān. Schacht (Zināʾ, 1227-8) doubted that the Prophet ever ordered this punishment. The qurʾānic teachings and the prophetic ḥadīth make it practically impossible to prove adultery. In the first place, in practice it would be difficult to procure the testimony of four men who witnessed the act of penetration. Furthermore, inquiry into the matter and questioning the culprits is forbidden because prying into people’s concealed actions is unlawful. The word of a husband who accuses his spouse of adultery, but lacks the corroborating witnesses, is acceptable, provided that he swears four times that he is telling the truth. In the fifth oath (q.v.) he invokes God’s curse on himself if he is lying (see curse). The wife ¶ averts the punishment if she swears to her innocence four times, followed by a solemn oath that her husband is telling a lie and invokes God’s wrath (see anger) on herself if her husband is telling the truth (q 24:6-10). This procedure is called liʿān, related to laʿna, «to curse.» The person who voluntarily confesses adultery must repeat his confession four times and even then it may later be withdrawn. Persistent admission of sin and demand for punishment indicate a desire for atonement for the sin committed. Repentance exonerates the culprit from punishment. Inasmuch as adultery and fornication constitute serious offences, q 24:4 prescribes eighty lashes for those who accuse women of adultery without the necessary proof and forbids that their testimony ever again be accepted. Some commentators believed that this revelation was occasioned by a false accusation lodged against ʿĀʾisha (q.v.), one of the Prophet’s wives (see ). It should be noted that qurʾānic teaching emphasizes that Muslims should refrain from abominable thoughts and desires (q 6:151). However, if major sins are avoided, an adulterous thought (lamam) is not punishable (q 53:32). The Prophet expla-ined that these are the look in the eye, the desire within the heart and the verbal expressions which constitute the prelimina-ries for sexual intercourse. These are forgiven if they remain unacted upon (Bukhārī, book on social etiquette, see : 5865). The social development of Islamic teaching It is a tradition of the Prophet that if adultery is discovered, the punishment is atonement for the sin committed. If it is divi-nely concealed, it is then left for God to punish the culprit or forgive him. This, together with the qurʾānic verses q 24:10-18 (Quṭb, Ẓilāl, iv, 2494—505), which forbid slander ¶ are adapted to the social conditions and values of Muslim societies in various areas. In the coastal area of Tunisia, for instance, the concept of concealment is interwoven with the values of the power and wealth of a woman’s agnates (father, sons, father’s brothers and their sons). The wealth of the rich enables them to seclude their women and control their behavior. Furthermore, their influence and material power intimidate other men and deter them from approaching their women and also enable them to conceal any offences committed by their women. Such privileges are denied poorer men, who, together with their erring women, suffer social degradation which they consider «de-stined by God» (maktūb). However, the punishment ordained by Islamic law is not inflicted (Abu-Zahra, Social structure). In Egypt sexual offences committed by women also disgrace their agnates for it makes them appear unable to defend their honor or control their women. In the countryside adulterous women are drowned in the Nile. In Cairo people say, «If you disgrace yourselves, hide it» (idhā bulītum fa-statirū). They may also say, «God commanded concealment.» Both sayings are based on ḥadīth and the interpretation of q 24:19. The principle that repentance exonerates one from punishment is also followed by authorities in the local mosques (Abu-Zahra, Pure and powerful, 197-9). The Azhar Fatāwā Committee(Lajnat al-fatāwā) also follows this Islamic teaching. In the case of a girl who contracted gonorrhea through adultery, the Committee was asked whether it would be lawful for her to conceal the illness from her fiancé. A judgment was issued that it would be a crime to do so (al-Ahrām, Taqrīr, 53). In 1995, the Muftī of Egypt declared that it is necessary to integrate the qurʾānic ḥudūd, including those for adultery, in the ¶ state penal code, on condition that they are carried out with meticulous observance of the traditional Islamic safeguards (al-Ahrām, Taqrīr, 78). This recommendation, however, has not been implemented. See also law and the qurʾān; sin ….

---

Primary:

• Bukhārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Ḥudūd, Kitāb al-Muḥāribīn
• Jaṣṣāṣ, Aḥkām
• Quṭb, Ẓilāl
• Rāzī, Tafsīr, xii, 131-81

Secondary:

• N. Abu-Zahra, Social structure of the village of Sidi Ameur in the Sahel of Tunisia, Ph.D. diss., Oxford 1968
• id., The pure and powerful. Studies in contemporary Muslim society, Reading 1997
• al-Ahrām, Markaz al-dirāsāt al-siyāsiyya wa-l-istrātījiyya, Taqrīr fal-ḥāla al-dīniyya fī Miṣr, vol. 3, Cairo 1996
• J. Schacht, Liʿān, in ei2, v, 730-3
• id., Zināʾ, in ei1, iv, 1227-8
• M. Shaltūt, al-Islām. ʿAqīda wa-sharīʿa, Cairo 199717

Abu-Zahra, Nadia, «Adultery and Fornication», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00004>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Зина или Зина (1 328 слов) (a.), Незаконный половой акт, то есть общение между мужчиной и женщиной, которые не состоят в браке друг с другом или в состоянии законного сожительства, основанного на праве собственности (отношения между владельцем и его женщиной ведомый). Шуран не одобрял распущенность, существовавшую в то время в Аравии, и запретил, например, проституция работорговцев их хозяевами (XXIV, 33). В нескольких стихах говорится о незаконном половом акте. Некоторые из них отмечают, что это грех (fāḥisha) и что он будет наказан в будущей жизни (XVII, 32, XXV, 68-9). Большинство стихов, однако, касаются правовых аспектов. Создание zinā наказуемым правонарушением было средством обеспечения единообразной системы брака, введенной Мухаммадом. IV, 15-16 утверждают, что обе стороны должны быть наказаны и потребовали четырёх свидетелей для доказательства этого преступления. Наказание, упомянутое в IV, 15 для женщин, совершающих зину, а именно: задержание в их домах, обычно считается отмененным XXIV, 2, в котором говорится, что блудники должны быть наказаны сотней ударов плетью. XXIV, 3 («Мужский блудник (zānī) должен жениться только на женщине-блуднице или политеите, а самка-блудница (zāniya) должна быть замужем только за мужского блудника или ¶ политеиста») считалась проблематичной более поздними комментаторами. Они обычно считают, что стих был отменен более поздними стихами. Шуран не упоминает о наказании за побивание камнями для зины. Исполнение этого наказания основано на сунне. Почти все коллекции ḥadīth включают три ḥadīths, которые занимают центральное место в правовых аргументах о наказании за зину: одно действие, которое Пророк исполнил это наказание в случае незаконного общения между евреями на основе Торы (см. V, 43-4); второй, переданный Абу Хурайрой и Зайдом б. Халид аль-Джухани, рассказывающий о том, что Пророк в случае общения между молодым человеком и замужней женщиной приговорил женщину к побиванию камнями, а молодого человека — к выселению и изгнанию в течение года; и третий, в котором "Умар б. аль-Хашаб утверждает, что было откровение (айат аль-раджм) о том, что те, кто являются мунанами и имеют незаконное половое сношение, должны быть наказаны камнями, но этот стих был оставлен в окончательной версии Текст Ḳur'ānic, ср. Ибн Шаджар, Булуг аль-марам, н. 1230, 1232, 1236. ḥadīth, связанные с Абу Хурайрой и Зайдом b. Как мы увидим, Халид аль-Джухани был основой доктрины. Юристы утверждают, что этот Джадит определил значение XXIV, 2 (или, по мнению некоторых, даже отменил его). Дж. Бертон правдоподобно утверждал, что рассказ о стихах камнями был введен в оборот учеными-шафистами, которые не согласились с тем, что сунна может аннулировать откровение Ḳur'ānic и была вынуждена найти источник с высшим авторитетом в отношении законности забрасывания камнями для прелюбодеяния (Burton …). Все суннистские школы юриспруденции согласны с тем, что зина должна быть наказана забрасыванием камнями, если преступник музан, то есть взрослый, свободный, мусульманин (за исключением закона Шафи, где дхимми также может быть муланом) и ранее пользовался законными сексуальными отношениями в браке (независимо от того, существует ли ещё брак). Шанафи и Шанбали требуют, чтобы оба партнера в этом действии могли быть применены к камню. Лица, которые не являются муханами, наказываются сто ресниц, если они свободны и имеют пятьдесят ударов плетью, если они являются рабами (см. IV, 25), а затем, согласно всем школам, кроме ханафов, с изгнанием в течение одного года (шесть месяцев для рабов). Нарушители, должно быть, действовали по своей воле; женщина, которая была изнасилована (mustakraha), не может быть наказана штрафом ḥadd. О гомосексуальном общении, liwāṭ [q.v.], есть разница во мнениях. Шафии и Шанбали считают это циной. Если об этом свидетельствуют четыре свидетеля-мужчины, действующий партнер, если он музан, должен быть наказан забрасыванием камнями, пассивным партнером с поркой и изгнанием. Малики не нуждаются в iḥṣān для наложения забрасывания камнями. Согласно ханафам, гомосексуальное общение может быть наказано только силой ta’zir [q.v.]. Учение Шии на зине несколько отличается. Здесь zinā, помимо гетеросексуального общения, включает в себя большое разнообразие сексуального поведения: buggery, как с мужчинами, так и с женщинами, лесбийское общение и ласки. Кроме того, правовая доктрина Шии определяет музан как взрослого, свободного мусульманина, который имеет законное право на половое сношение и партнер которого действительно доступен, а не, например, заключенный в тюрьму или отсутствующий в пути. Наказания те же, что и в сунни-исламе. Тем не менее, non-muḥṣan может быть приговорен к смертной казни, если есть отягчающие обстоятельства, такие как кровосмешение (общение между близкими родственниками), изнасилование или общение между немусульманским мужчиной с мусульманской женщиной. Гомосексуальное общение с проникновением (īḳāb), согласно учению Шии, должно быть наказано смертью посредством наказания ḥadd, в соответствии с которым ḳāḍī имеет выбор между казнью с мечом, путем забрасывания камнями, бросая преступника с [высокой] стены или сжигание его. Если не было проникновения, а в случаях сексуальной активности между женщинами (musāḥaḳa [см. Siḥāḳ]), наказание ḥadd — сто ресниц. Минимальное доказательство для зины — свидетельство четырёх мужчин-свидетелей. Однако Шии также допускают показания женщин, если есть хотя бы один свидетель-мужчина, свидетельствующий вместе с шестью женщинами. Все свидетели, должно быть, видели действие в его самых интимных подробностях, то есть проникновение (например, «палка, исчезающая в контейнере с кольцом (mukḥula)», как указано в этих книгах). Если их показания не удовлетворяют требованиям, они могут быть приговорены к восьмидесятирамкам за необоснованное обвинение в прелюдии (ḳadhf [q.v.]). Если обвиняемый признает преступление, признание должно повторяться четыре раза в соответствии с ханафами, бандалами и шиитами. Обстоятельные доказательства не допускаются, за одним исключением: согласно закону Малики, беременность незамужней женщины рассматривается как свидетельство блудодеяния. Однако, даже если акт доказан, наказание может быть предотвращено шубхой [q.v.], а именно: неопределенность в отношении незаконности доказанного акта в силу обстоятельств, которые придают ему видимость законности, например, общение между двумя сторонами в браке, которое является недействительным, между хозяином и женщиной-рабыней, членом которого он является, владелец или которого он приобрел в силу недействительной покупки или между слепым и женщиной, которую он берет за свою жену или женщину-раба. В Саудовской Аравии и в тех странах, где введены исламские уголовные кодексы, зина является уголовным преступлением, подлежащим наказанию в соответствии с предписаниями закона (Ливия, Закон 70 от 1973 года о введении наказания ḥadd за зину, что на самом деле Пакистан, Уголовный кодекс Судана, 1991 год, статьи 146-52, Уголовный кодекс Ирана, 1991 год, статьи 63-134, Уголовный кодекс Йемен, 1994 год, статьи 163—281). Согласно сообщениям правозащитных организаций, наказание за побивание камнями в последнее время применяется только в Саудовской Аравии и Иране.

Zinā or Zināʾ (1,328 words) (a.), unlawful sexual intercourse, i.e. intercourse between a man and a woman who are not married to one another nor in a state of lawful concubinage based on ownership (the relationship between the owner and his female slave). The Ḳurʾān disapproved of the promiscuity prevailing at that time in Arabia and forbade e.g. the prostitution of slave girls by their masters (XXIV, 33). Several verses refer to unlawful sexual intercourse. Some of these mention that it is a sin (fāḥis̲h̲a) and that it will be punished in the Hereafter (XVII, 32, XXV, 68-9). Most verses, however, deal with the legal aspects. Making zinā a punishable offence was a means to enforce the uniform system of marriage introduced by Muḥammad. IV, 15-16 lay down that both parties to it must be punished and required four witnesses for proving the offence. The punishment mentioned in IV, 15 for women committing zinā, viz. detention in their homes, is commonly regarded as abrogated by XXIV, 2, which verse stipulates that fornicators must be punished with one hundred lashes. XXIV, 3 («The male fornicator (zānī) shall only marry a female fornicator or a polytheist and the female fornicator (zāniya) shall only be married to a male fornicator or ¶ polytheist») was regarded as problematical by later commentators. They generally hold that the verse has been abrogated by later verses. The Ḳurʾān does not mention the punishment of stoning for zinā. The enforcement of this penalty is based on the sunna . Nearly all ḥadīt̲h̲ collections include three ḥadīt̲h̲s that are central in the legal arguments about the punishment for zinā: one to the effect that the Prophet has enforced this punishment in a case of unlawful intercourse among Jews on the basis of the Torah (cf. V, 43-4); a second one, transmitted by Abū Hurayra and Zayd b. K̲h̲ālid al-D̲j̲uhanī relating that the Prophet, in a case of intercourse between a young man and a married woman, sentenced the woman to stoning and the young man to flogging and banishment for a year; and a third one in which ʿUmar b. al-K̲h̲aṭṭāb asserts that there was a revelation (āyat al-rad̲j̲m) to the effect that those who are muḥṣan [q.v.] and have unlawful intercourse are to be punished with stoning, but that this verse was left out in the final version of the Ḳurʾānic text, cf. Ibn Ḥad̲j̲ar, Bulūg̲h̲ al-marām, nos. 1230, 1232, 1236. The ḥadīt̲h̲ related by Abū Hurayra and Zayd b. K̲h̲ālid al-D̲j̲uhanī has been the basis of the fiḳh doctrine, as we shall see. The jurists have argued that this ḥadīt̲h̲ has specified the meaning of XXIV, 2 (or, according to some, even abrogated it). J. Burton has plausibly argued that the story about the verse of stoning was put into circulation by S̲h̲āfiʿī scholars who did not accept that a sunna can abrogate a Ḳurʾānic revelation and were forced to find a source with higher authority for the lawfulness of stoning for fornication (Burton, Origin). All Sunnī schools of jurisprudence agree that zinā is to be punished with stoning if the offender is muḥṣan, i.e. adult, free, Muslim (except in S̲h̲āfiʿī law, where a d̲h̲immī can also be muḥṣan) and having previously enjoyed legitimate sexual relations in matrimony (regardless of whether the marriage still exists). The Ḥanafīs and Ḥanbalīs require that both partners in the act be muḥṣan for stoning to be applied. Persons who are not muḥṣan are punished with one hundred lashes if they are free and with fifty lashes if they are slaves (cf. IV, 25), followed, according to all schools except the Ḥanafīs, with banishment for the period of one year (six months for slaves). The offenders must have acted out of their free will; a woman who has been raped (mustakraha) cannot be punished with the ḥadd penalty. About homosexual intercourse, liwāṭ [q.v.], there is difference of opinion. The S̲h̲āfiʿīs and Ḥanbalīs regard it as zinā. If the act has been testified to by four male eyewitnesses, the active partner, if he is muḥṣan, is to be punished with stoning, the passive partner with flogging and banishment. The Mālikīs do not require iḥṣān for the imposition of stoning. According to the Ḥanafīs, homosexual intercourse can only be punished on the strength of taʿzīr [q.v.]. S̲h̲īʿī doctrine on zinā is somewhat different. Here zinā, in addition to heterosexual intercourse, includes a great variety of sexual behaviour: buggery, both with men and women, lesbian intercourse and petting. Furthermore, S̲h̲īʿī legal doctrine defines muḥṣan as an adult, free Muslim who is in a position lawfully to have sexual intercourse and whose partner is actually available and not e.g. imprisoned or absent on a journey. The punishments are the same as in Sunnī Islam. However, a non-muḥṣan can be sentenced to death if there are aggravating circumstances such as incest (intercourse between close relatives), rape or intercourse between a non-Muslim man with a Muslim ¶ woman. Homosexual intercourse with penetration (īḳāb) is, according to the S̲h̲īʿī doctrine, to be punished with death by way of ḥadd punishment, whereby the ḳāḍī has the choice between execution with a sword, by stoning, by throwing the offender from a [high] wall or by burning him. If there has been no penetration, and in cases of sexual activity between women (musāḥaḳa [see siḥāḳ ]), the ḥadd punishment is one hundred lashes. Minimal proof for zinā is the testimony of four male eyewitnesses. The S̲h̲īʿīs, however, also admit the testimony of women, if there is at least one male witness, testifying together with six women. All witnesses must have seen the act in its most intimate details, i.e. the penetration (like "a stick disappearing in a kohl container (mukḥula), " as the fiḳh books specify). If their testimonies do not satisfy the requirements, they can be sentenced to eighty lashes for unfounded accusation of fornication (ḳad̲h̲f [q.v.]). If the accused admits the offence, the confession must be repeated four times according to the Ḥanafīs, the Ḥanbalīs and the S̲h̲īʿīs. Circumstantial evidence is not admitted, with one exception: under Mālikī law, pregnancy of an unmarried woman is regarded as evidence of fornication. However, even if the act has been proved, punishment can be averted by s̲h̲ubha [q.v.], viz. uncertainty about the unlawfulness of the proven act, due to circumstances that confer to it a semblance of legality, such as intercourse between two parties to a marriage that is null and void, between the master and a female slave of whom he is a co-owner or whom he has acquired on the strength of an invalid purchase, or between a blind man and a woman whom he takes for his wife or female slave. In Saudi Arabia and in those countries where Islamic criminal codes have been introduced, zinā is a criminal offence to be punished according to the prescriptions of the fiḳh (Libya, Law 70 of 1973 on the introduction of the ḥadd punishment for zinā, which actually does not impose stoning but only flogging; Pakistan, Offence of Zina (Enforcement of Hudood) Ordinance, 1979; Penal Code of Sudan, 1991, arts. 146-52; Criminal Code of Iran, 1991, arts. 63-134; Penal Code of Yemen, 1994, arts. 163—281). According to reports of human rights organisations, the punishment of stoning has recently only been enforced in Saudi Arabia and Iran.

---

• Ibn Ḳudāma, al-Mug̲h̲nī, Beirut 1993, viii, 157—212
• Ibn Rus̲h̲d, Bidāyat al-mud̲j̲tahid wa-nihāyat al-muḳtaṣid, Cairo 1960, ii, 433-40
• Ibn Ḥad̲j̲ar al-ʿAsḳalānī, Bulūg̲h̲ al-marām fī adillat al-aḥkām, 2Riyāḍ 1997
• ʿAbd al-Raḥmān al-D̲j̲azīrī, Kitāb al-Fiḳh ʿalā ’l-mad̲h̲āhib al-arbaʿa, v, al-ʿUḳūbāt al-s̲h̲arʿiyya, Cairo n.d., 41-138
• A. Bouhdiba, La sexualité en islam, Paris 1975
• J. Burton, The origin of the Islamic penalty for adultery, in Trans. Glasgow University Oriental Society, xxvi (1978), 16-26
• U. Rubin, «Al-walad li-l-firāsh» On the Islamic campaign against zinā, in SI, viii (1993), 5-26
• R. Peters, The Islamization of criminal law. A comparative analysis, in WI, xxxiv (1994), 246-74.

Peters, R., «Zinā or Zināʾ», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_8168>