|
|
| (не показано 16 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий
| | Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами. |
| | название =
| |
| | изображение =
| |
| | ссылка =
| |
| | подпись =
| |
| | по-арабски =
| |
| | в Коране =
| |
| | теги = сподвижники пророка Мухаммада
| |
| | синонимы = секретари пророка Мухаммада ﷺ
| |
| | см. также = [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание Корана при жизни Пророка ﷺ]]
| |
| }}
| |
| При жизни пророка Мухаммада {{сас}} было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих.{{переход|Чтецы и хафизы}} Некоторые из них записывали откровения, когда Посланник Аллаха {{сас}} диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока «секретарей Пророка», как их принято называть.{{переход|Секретари и знатоки Корана}} Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки, которые называли мусхаф.{{переход|Собиратели Корана}} После смерти Пророка {{сас}} все они приняли участие в сложении мусхафа Абу Бакра {{ра}}, который знатоки Корана единогласно утвердили.{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == Собиратели Корана ==
| | 32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). |
| По­ско­ль­ку Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Первым, кто записал откровения в Мекке, был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}, впоследствии ставший видным военачальником и наместником [[Египет|Еги­пта]]. В Ме­ди­не этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, получивший прозвище «господин чте­цов». Тра­ди­ция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и сре­ди них — Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}}, ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}}, ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзала ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбил ибн Хасана]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}
| | Этимология |
| | | Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). |
| В другом хадисе, переданном [[аль-Бухари]], сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха {{сас}}?''» Он ответил: «''Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, Му‘аз ибн Джабаль {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и Абу Зайд {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59}}. Очевидно, Анас ибн Малик {{ра}} не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса {{ра}} можно судить по другой версии хадиса, переданной [[ат-Табари]] со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «''Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз {{ра}}, от смерти которого сотрясся [[Трон]], и Хузайма ибн Сабит {{ра}}, свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир {{ра}}, чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит {{ра}}, которого защитили [[пчёлы]]''». В ответ хазраджиты сказали: «''А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них''». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса {{ра}}{{sfn|al-Asqalānī|p=9/64}}. Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков Писания Аллаха.
| | Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1]. |
| | | В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана. |
| Кади аль-Бакиллани (ум. {{изхи|403|1013}}) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса {{ра}}. Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем [[Отмена заповедей|отменено]] и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха {{сас}}, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка {{сас}} узнал о [[Ниспослание последних откровений|последних]] ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди.
| |
| | |
| Имам [[Ахмад ибн Ханбаль]] в ''Зухде'' привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде {{ра}}: «''Мой сын собрал весь Коран!''» Он же возразил: «''О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!''{{sfn|al-Asqalānī|p=9/65}}» Одним словом, слова Анаса ибн Малика {{ра}} не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни Пророка {{сас}}. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} назван Абу ад-Дарда {{ра}}. Передаются слова Анаса ибн Малика {{ра}}, который сказал: «''Когда скончался Пророк {{сас}} Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой {{ра}}, Му‘азом ибн Джабалем {{ра}}, Зайдом ибн Сабитом {{ра}} и Абу Зайдом {{ра}}, наследниками которого были мы''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>.
| |
| | |
| По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, Ибн ‘Аббасом {{рам}}, Абу Мусой аль-Аш‘ари {{ра}}, Хафсой бинт ‘Умар {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром {{рам}}, ‘Абдуллахом ибн ‘Амром {{рам}}, ‘Аишой бинт Абу Бакр {{рам}}, Салимом ибн Ма‘килем, Умм Саламой {{рау}}, ‘Убайдом ибн ‘Умаром {{ра}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, Му‘аза ибн Джабаля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, Абу Аййуба аль-Ансари {{ра}}, ‘Убады ибн ас-Самита {{ра}} и Тамима ад-Дари {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были составлены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. После смерти Пророка {{сас}}, сначала при халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}, а затем при [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане]] {{ра}} была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана.
| |
| | |
| == Хафизы ==
| |
| Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно [[Название|име­но­вали]] ''кāри’'' («чтец»), ''xāфиз'' («зна­ю­щий наизусть») или ''джа̄­ми‘'' («собирающий»). Они пользо­ва­лись большим [[уважение]]м среди [[мусульмане|му­су­ль­ман]], и в [[хадис]]ах описывается слу­чай, когда выходившая [[брак|замуж]] мусульманка согласилась на то, чтобы вместо [[махр|де­неж­ного воз­на­гра­ждения]] жених [[обучение|обучил]] её части Ко­ра­на{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}.
| |
| | |
| Абу ‘Убайд (ум. {{изхи|224|838}}) сообщил, что среди [[мухаджир]]ов (то есть со­вер­шив­ших [[хиджра|хиджру]] мусульман) наиболее известными [[чтец]]ами были четыре Пра­вед­ных [[халиф]]а [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}} [[Тальха ибн ‘Убайдаллах]] {{ра}}, [[Са‘д ибн Абу Ваккас]] {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Саиб]] {{ра}} и четыре ‘Абдуллаха ([[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}).
| |
| | |
| Среди [[ансар|ан­са­ров]] (то есть мусульман родом из Ме­ди­ны) наиболее известными чтецами были [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда’]] {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Ай­йуб аль-Ан­са­ри]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик|Анас ибн Ма­лик]] {{ра}}. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка {{сас}} [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{ра}}<ref name="К-22" />. Некоторые из этого вышеназванных чтецов завершили изучение Корана уже после смерти Пророка {{сас}}. Ибн Абу Давуд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари {{ра}} и ‘Укбу ибн ‘Амира {{ра}}, а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита {{ра}}, Му‘аза Абу Хуляйму {{ра}}, Маджма‘ ибн Харису {{ра}}, Фудалю ибн ‘Убайда {{ра}}, Масляму ибн Махляда {{ра}} и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после кончины Пророка {{сас}}. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни прибавил к этим спискам имена [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[‘Амр ибн аль-‘Ас|‘Амра ибн аль-‘Аса]] {{ра}}, Са‘да ибн ‘Убады {{ра}} и Умм Вараки {{ра}}{{sfn|al-Asqalānī|p=9/65-66}}.
| |
| | |
| Согласно ис­то­ри­ческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} ис­чис­ля­лось многими десятка­ми. До­статочно сказать, что не менее по­лу­то­ра де­сят­ка чте­цов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 году<ref name="К-22" />. Это были одни из лучших мусульман, которых Посланник Аллаха {{сас}}, по совету Абу Бары {{ра}}, гарантировавшего мусульманам неприкосновенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил аль-Мунзира ибн ‘Амра {{ра}}. Остановившись у колодца Ма‘уна, расположенного между землями племен ‘амир и суляйм, они отправили Харама ибн Мильхана {{ра}} с посланием Пророка {{сас}} к ‘Амиру ибн ат-Туфайлю {{ра}}. Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сразиться с мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары {{ра}}, однако семейства ‘усаййа, ри‘ль и закван из племени суляйм окружили мусульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару {{ра}}, которого ранили и приняли за убитого<ref>{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузиййа|Зад аль-ма‘ад|3/221-222}}</ref>.
| |
| | |
| Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Абу Бакра {{ра}}, когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн аль-Валид {{ра}}, сразились со сторонниками лжепророка [[Мусайлима|Мусайлимы]]. В той битве против жителей Йамамы у «сада смерти» погибло семьсот сподвижников Пророка {{сас}}. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим{{sfn|al-Asqalānī|p=9/16}}. Таким образом, точное число тех, кто знал Коран наизусть при жизни Пророка {{сас}} установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями.
| |
| | |
| == Знатоки таджвида ==
| |
| Несмотря на то, что Пророк {{сас}} отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецитировать его. Учитывая различия в способностях людей, это было вполне естественно, тем более что чтение Корана незначительно, но отличается от обычной арабской речи. Слушая чтение сподвижников, Посланник Аллаха {{сас}} обращал внимание присутствующих на тех, кто выговаривает аяты правильно и без ошибок{{Ссылка|url=https://e-minbar.com/islam-eto/kto-iz-spodvizhnikov-proroka-prepodaval-koran|title=Кто из сподвижников Пророка преподавал Коран?|site=E-Minbar.com|info=Электронный минбар|date=2021-01-28|archive=|archive date=|author=Э. Кулиев|name=Кто преподавал|lang=ru}}. В таком смысле понимаются его слова: «''Кто хочет читать Коран так свежо: как он был ниспослан, пусть читает его, как Ибн Умм ‘Абд''», то есть ‘Абдуллах ибн Мас‘уд<ref>{{book-ar|Ахмад|4340}}</ref>.
| |
| | |
| Среди сподвижников Пророка {{сас}} было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр {{ра}} слышал, как Пророк {{сас}} сказал: «''Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}, Салима {{ра}}, Му‘аза {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}''»<ref>{{Бухари|4713}}</ref><ref>{{Муслим|4631}}</ref>. Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров. К первым относятся Ибн Мас‘уд {{ра}} и Салим ибн Ма‘киль {{ра}}, а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль {{ра}} и Убайй ибн Ка‘б {{ра}}.
| |
| | |
| Они были отмечены потому, что выговаривали звуки и выдерживали паузы именно так, как обучились этому у Посланника Аллаха {{сас}}. Любопытно, что вольноотпущенник Салим ибн Ма‘киль {{ра}} был не арабом, а персом родом из Истахра. Он погиб при Йамаме, вскоре после кончины Пророка {{сас}}, и именно его гибель обеспокоила ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}}, что он начал убеждать халифа Абу Бакра {{ра}} в необходимости утвердить единый список Корана<ref name="Кто преподавал" />. Му‘аз ибн Джабаль {{ра}} скончался во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}}. Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и Ибн Мас‘уд {{ра}} скончались во время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}} (относительно времени кончины Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди сподвижников. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет: «''Из хадиса очевидно, что Пророк {{сас}} приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвижников в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/60}}.
| |
| | |
| == Обучение Корану ==
| |
| По мере того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом племени и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и религии Аллаха. Многие чтецы стремились попасть в Медину, чтобы послушать ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Абу Талиба, которые считались одними из лучших знатоков Книги Аллаха. Абу Бакр {{ра}} тоже был знатоком Корана и руководил молитвой мусульман во время болезни Пророка {{сас}} но прожил после его смерти чуть больше двух лет<ref name="Кто преподавал" />.
| |
| | |
| Халиф ‘Умар требовал от учителей обучать прежде всего Корану, чтобы каждый мусульманин осознавал место Книги Аллаха, заучивал её наизусть и соблюдал её заповеди. Постепенно вокруг нескольких сподвижников, полностью посвятивших себя преподаванию, сформировались кружки, ставшие первыми центрами исламской науки. Известно, что Убайй ибн Каб и Зайд ибн Сабит преподавали в Медине, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд — в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб (ученик Убаййа ибн Ка‘ба) — в Мекке<ref name="Кто преподавал" />.
| |
| | |
| Десять достоверных кираатов Корана восходят к 13 сподвижникам, обучившимся непосредственно у Пророка {{сас}}. Это ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Убайй ибн Ка‘б, Му‘аз ибн Джабаль, Ибн Мас‘уд, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, Абу ад-Дарда, Василя ибн аль-Аска‘, Фадаля ибн ‘Убайд, Ибн ‘Умар и Анас ибн Малик. Их имена упомянуты в иснадах кираатов, которые передаются изустным путём и тщательно оберегаются знатоками Корана. В них также упомянуты Абу Хурайра, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, которые обучились Корану у Убаййа ибн Ка‘ба. Преподаванием Корана также занимались Абу Зайд аль-Ансари в Басре, ‘Укба ибн ‘Амир в Египте, Абу Аййуб аль-Ансари и ‘Убада ибн ас-Самит в Шаме, но кирааты тех, кто обучался у них, не получили распространения<ref name="Кто преподавал" />.
| |
| | |
| == Кодификация Корана ==
| |
| Все остальные записи были уничтожены.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{Аль-Аскаляни}}
| |
| * {{Корановедение 2010|часть=Собирание Корана при жизни Мухаммада|ссылка=|часть архив=<!-- http://web.archive.org/web/20170926190801/https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/sobiranie-korana-pri-zhizni-muhammada-->|часть архив дата=<!-- 2017-09-26-->|стр=21-23|ref=Кулиев}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
| |
| |сортировка =|ссылка =
| |
| |публикация =2021-01-28|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}<!--
| |
| {{УК|общий
| |
| | название = Священные Писания
| |
| | изображение =
| |
| | ссылка =
| |
| | подпись =
| |
| | по-арабски = الكتب المقدسة
| |
| | в Коране =
| |
| | категория = священные писания
| |
| | синонимы = небесные писания
| |
| | см. также = [[Коран]], [[Таурат]], [[Инджиль]], [[Забур]]
| |
| }}
| |
| Вера в '''Священные Писания''' ([[Таурат]], [[Инджиль]], [[Забур]], [[Коран]]) является одним из столпов мусульманской веры {{hqa6|2|285}}. Вера в основные постулаты веры является источником добра, благочестия и богобоязненности {{hqa6|2|177}}. Мусульмане обязаны верить во все небесные писания, не делая различий между этими писаниями и посланниками, которым они были ниспосланы {{hqa6|2|136}}. Поэтому каждый мусульманин должен быть убеждён в том, что все священные писания ниспосланы Аллахом и содержат верное руководство, свет и различение.{{Превью}}
| |
| | |
| {{FAQ
| |
| |Считается ли мусульманином человек, отрицающий Библию?
| |
| |Считается ли мусульманином человек, отрицающий Тору?
| |
| |Еще один вопрос?
| |
| }}
| |
| Человек, который не признаёт хотя бы одно из Священных Писаний не может считаться мусульманином. Вера в писания приносит верующему пользу, побуждает его благодарить Всевышнего Аллаха за бесчисленные милости и за ту заботу, которую Он постоянно проявляет по отношению к Своим творениям. При этом он осознаёт, что величайшая из всех милостей Господа — ниспослание священных писаний, указывающих на всё, что приносит пользу при жизни на земле и после смерти. Благодаря этой вере человек постигает мудрость своего Господа, Который не оставил творения без присмотра, не предоставил их самим себе, а ниспослал им откровение, разъяснив в нём религиозные повеления и запреты. Благодаря вере человек познает Аллаха и Его божественные качества. Ему становится ясно, что Аллах способен разговаривать и превыше языческих идолов, которые либо вообще лишены дара речи, либо говорят ложь и неправду.
| |
| {{FAQ Конец}}
| |
| | |
| == Предыдущие Писания ==
| |
| Наряду с верой во все священные писания в целом, мусульмане обязаны верить в каждое из писаний, о которых нам сообщили Аллах и Его посланник {{сас}}. Из коранических аятов и достоверных хадисов нам известны названия лишь некоторых из писаний, которые были ниспосланы до пришествия Мухаммада {{сас}}.
| |
| | |
| '''[[Таурат]]''' (Тора) был ниспослан пророку Мусе {{hqa6|28|43}}. Таурат — величайшее из писаний, ниспосланных сынам Исраила. Аллах ниспослал его записанным на скрижалях {{hqa6|7|145}}. В некоторых аятах упоминается о том, что именно было ниспослано в Таурате. Всевышний сказал: {{hqa10|Мы предписали им в ней: душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми.|5|45}}.
| |
| | |
| Беречь Таурат было поручено раввинам и первосвященникам {{hqa6|5|44}}. Однако иудейские учёные не сумели уберечь священное писание от искажения и стали запрещать часть того, что разрешил Аллах, и разрешать часть того, что им было запрещено {{hqa6|6|91|2|75}}. Известный куфийский комментатор Исма‘иль ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Судди (ум. 128/745) сказал: «''Слово Аллаха — это Тора, которую они исказили''». ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам (ум. 182/798) сказал: «''Это — Тора, которая была ниспослана им. Они исказили её и объявили дозволенное в ней запрещенным, а запрещённое в ней — дозволенным; нарекая ложью то, что названо там истиной, а истиной — то, что названо там ложью. Когда тот, на чьей стороне правда, давал им взятку, они показывали ему писание Аллаха, когда взятку давал тот, кто был неправ, они показывали другое писание, по которому он оказывался правым, а когда им задавали вопрос, не касающийся чьих-либо прав и не предлагая взятки или чего-нибудь ещё, они говорили правду''»<ref>{{ат-Табари|2/246}}</ref>.
| |
| | |
| '''[[Инджиль]]''' (Евангелие) было ниспослано пророку ‘Исе {{ас}} {{hqa6|5|46}}. Инджиль подтвердил истинность Таурата, и между этими писаниями не было противоречий. Комментаторы Корана отмечали, что различия между Инджилем и Тауратом сводились лишь к нескольким предписаниям, относительно которых сыны Исраила прежде расходились во мнениях. Пророк ‘Иса {{ас}} пришёл к своему народу, чтобы подтвердить истинность того, что было в Торе до него и чтобы разрешить им часть того, что было запрещено {{hqa6|3|50}}. Инджиль пролило свет на истину и разрешил разногласия, существовавшие в ту пору между сынами Исраила, однако свет его недолго освещал прямой путь. Священники исказили содержание и смысл Инджиль и придумали вместо одного небесного писания, множество других книг, приписываемых различным авторам.
| |
| | |
| Ибн Касир (ум. {{изхи|774|1373}}) пишет: «Всевышний сообщил, что Он послал своего посланника Мухаммада {{сас}} ко всем жителям Земли: арабам и неарабам, безграмотным и людям писания. Он послал его с ясными знамениями и различением между истиной и ложью. Он разъяснил людям писания всё, что они заменили, исказили и неверно истолковали, и то, как они возвели навет на Аллаха. И он умолчал о многом из того, что они исказили, потому что в разъяснении этого не было смысла»<ref>{{Ибн Касир|2/48}}</ref>. Согласно Корану, среди откровений Таурата и Инджиля, которые были искажены людьми писания, были пророчества о последнем Божьем посланнике Мухаммаде {{сас}} {{hqa6|7|156-157}}. Всевышний также поведал, что пророк ‘Иса {{ас}} сказал: {{hqa10|О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о посланнике, который придёт после меня и имя которому Ахмад.|61|6}}. Тора и Евангелие не только предсказывали пришествие последнего из Божьих посланников, но и описывали качества его сподвижников, которым суждено было стать достойными образцами для подражания и предводителями верующих на многие века {{hqa6|48|29}}.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{ас-Саади|с. 530, 531}}
| |
| * {{ВТ-ИЭС|Кутуб ас-Самавия}}
| |
| {{Литература2}}
| |
| * {{ЭКорана|William A. Graham|Scripture and the Qurʾān|EQCOM_050497|Supplement=2016}}
| |
| * {{IEQ|G. F. Haddad|Book|https://online.iequran.com/articles/B/66|том=2}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
| |
| |сортировка =|ссылка = Kutub-Samawiyya
| |
| |публикация =<!-- 2020-06-01 -->|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}
| |
| -->
| |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.
32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»).
Этимология
Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1].
В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана.