|
|
| (не показано 37 промежуточных версий 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий
| | Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами. |
| | название = Толкование Корана в XX веке
| |
| | изображение =
| |
| | подпись =
| |
| | по-арабски = تفسير القرآن في القرن العشرين
| |
| | категория = толкование Корана
| |
| | в Коране =
| |
| | синонимы = основные тенденции развития тафсира в XX веке
| |
| | см. также = <!-- [[толкование Корана в XX веке|тафсиры в XX веке]],--> [[литературно-публицистические толкования Корана|литературно-публицистические тафсиры]], [[научные толкования Корана|научные тафсиры]], [[модернистские толкования Корана|модернистские тафсиры]]
| |
| }}
| |
| История [[ислам|мусульманской]] [[экзегетика|экзегетики]] отражает развитие [[наука|научной]] и [[религия|религиозно]]-[[философия|философской]] мысли в мусульманском мире. Сочинения по [[тафсир]]у и [[коранические науки|кораническим наукам]] несут на себе отпечаток той эпохи, в которую они создавались, подчёркивают идеологические и религиозно-правовые предпочтения авторов. В период развития арабской [[лингвист]]ики [[комментаторы]] проявляли повышенный интерес к особенностям коранической [[лексика|лексики]], подробно разбирали [[синтаксис|синтаксические]] и [[морфология|морфологические]] конструкции в [[Коран]]е. На рубеже X — XI веках, когда развернулась острая полемика между различными школами [[калам]]а, редкие тафсиры не затрагивали [[стиль Корана|стилистические]] и [[риторика|риторические]] [[достоинства Корана]].{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == Суннитские тафсиры в XX веке ==
| | 32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). |
| В минувшем столетии коранические исследования испытали на себе сильное влияние научной и общественно-политической мысли Запада. Научно-техническая революция изменила не только образ жизни, но и сознание большинства [[мусульмане|мусульманских]] [[народ]]ов. Изменились и требования читателей: они предпочитают читать не средневековые богословские и философские трактаты, а систематизированные труды, написанные простым и ясным языком. По этим причинам современные комментарии к Корану, хотя и опираются на богатое наследие эпохи классического тафсира, отличаются как новизной подходов к осмыслению коранического текста, так и формой преподнесения материала.
| | Этимология |
| | | Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). |
| В современных тафсирах отчётливо просматривается столкновение традиции и новации, которое проявляется в разных формах и в разных соотношениях. Одни авторы продолжают традиции классического тафсира, но облачают свои комментарии в новую форму. Используя современные методологические подходы к изучению письменных памятников (системно-структурный, комплексный и др.), они создают фундаментальные труды, вбирающие в себя достоинства лучших средневековых тафсиров.
| | Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1]. |
| | | В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана. |
| Так, религиозно-философские, [[право]]вые и лингвистические положения Корана подробно рассматриваются в 17-томном сочинении [[Сирия|сирийского]] комментатора [[Джамаль ад-дин аль-Касими|Джамаль ад-дина аль-Касими]] (ум. 1914), в 30-томном тафсире [[тунис]]ского [[богослов]]а (улема) [[Ибн ‘Ашур]]а (ум. 1973), в 10-томном тафсире [[Мавритания|мавританского]] языковеда [[Мухаммад аль-Амин аш-Шинкити|Мухаммада аль-Амина аш-Шинкити]] (ум. 1973). Учитывая сильные стороны [[Толкование Корана на основе предания|тафсиров на основе предания]] и [[Толкование Корана на основе умозаключения|тафсиров на основе умозаключения]], современные авторы тщательно исследуют лексические и контекстуальные значения слов, взаимосвязи между предложениями и [[аят]]ами, избегают ссылок на «[[исраилиййат|предания израильтян]]», на слабые и вымышленные [[хадис]]ы.
| |
| | |
| Среди современных общих комментариев к тексту Корана большую известность приобрела работа ''Мах̣а̄син ат-та’виль'' («Достоинства толкования») выдающегося сирийского богослова Мухаммада Джамаль ад-дина аль-Касими (ум. 1914). Автор часто обращается к корановедческим исследованиям эпохи ‘Аббасидов. Анализируя коранические образы и риторические фигуры, он подчёркивает, что Священный Коран помогает познать величие [[Создатель|Создателя]] и внутренний мир самого [[человек]]а, который либо принимает [[вера|веру]], либо отвергает её. Комментарии Джамаль ад-дина аль-Касими заслужили похвалу многих его современников, в том числе [[египет]]ского реформатора [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммада Рашида Риды]], сирийского богослова [[Мухаммад Бахджат аль-Байтар|Мухаммада Бахджата аль-Байтара]] (ум. 1976), [[ливан]]ского [[историк]]а и публициста [[Шакиб Арслан|Шакиба Арслана]] (ум. 1946).
| |
| | |
| В одном ряду с этим трудом стоит сочинение ''ат-Тах̣рир ва-т-танвир мин ат-тафсир'' («Освобождение и просветление в тафсире») [[маликит]]ского законоведа, шейха Университета Зайтуна в Тунисе Мухаммада ат-Тахира Ибн ‘Ашура (ум. 1973). Будучи знатоком [[арабский язык|арабского языка]] и [[социология|социологии]] ислама, автор акцентирует внимание на особенностях коранического стиля, на лексических значениях слов и изобразительно-выразительных средствах речи, выделяет главные темы, рассматриваемые в каждой [[сура|суре]]. Ибн ‘Ашур не соглашается с [[Абу Исхак аш-Шатиби|Абу Исхаком аш-Шатиби]] и другими улемами, считавшими, что толкования Корана не должны выходить за рамки того, что было понятно [[араб]]ам эпохи его ниспослания. В связи с этим для углублённого понимания некоторых аятов он прибегает к современным научным теориям в области естественных и гуманитарных наук.
| |
| | |
| Дух нового времени остро ощущается в тафсире известного египетского богослова [[Мухаммад Мутавалли аш-Ша‘рави|Мухаммада Мутавалли аш-Ша‘рави]] (ум. 1998). Несмотря на то, что его сочинение о Коране известно как тафсир, сам учёный предпочитал называть его [[размышлениями над Кораном|размышлениями над смыслом]] [[откровение|откровений]]. По его словам, люди неспособны комментировать Коран и даже [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} не толковал аяты, а ограничивался разъяснением вытекающих из них правовых норм. Аш-Ша‘рави часто заостряет внимание на различных проявлениях [[неповторимость Корана|неповторимости Корана]] (и‘джа̄з). Ссылаясь на аят {{hqa10|[[Мы]] покажем им Наши [[знамения]] по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина]]|41|53}}, он утверждает, что и‘джа̄з не ограничивается риторическим и стилистическим совершенством текста и что в свете современных научных открытий наши представления о значениях Корана значительно расширяются.
| |
| | |
| Высокую оценку специалистов заслужил труд ''Сафва ат-тафа̄сир'' («Отборные истолкования») известного [[корановед]]а [[Мухаммад ‘Али ас-Сабуни|Мухаммада ‘Али ас-Сабуни]]. Автор ставит целью дать ёмкий комментарий к аятам Корана, охватывающий важнейшие сведения, встречающиеся в классических тафсирах. Раскрывая главную тему каждой суры, он подробно разъясняет [[причины ниспослания откровений|причины ниспослания]] аятов и лексические значения слов, делает полезные выводы из откровений и разъясняет элементы коранического красноречия. Значительное место в комментариях ас-Сабуни занимает освещение вопросов вероучения и мусульманского права. В своей работе он опирается на сочинения [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[аз-Замахшари]], [[аль-Алюси]], [[Абу Хаййан]]а, [[Ибн Касир]]а и многих других комментаторов, эффективно используя преимущества тафсиров на основе предания и умозаключения.
| |
| | |
| Пожалуй, одним из самых самобытных тафсиров, написанных в середине прошлого века, является сочинение ''Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Свет разъяснения об истолковании Корана Кораном») мавританского богослова Мухаммада аль-Амина аш-Шинкити (ум. 1973). Его комментарии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Несмотря на то, что автор использует методы классического тафсира, его труд отличается оригинальностью и новизной. Особое внимание в нём уделяется риторическим приёмам, которые используются в Коране для придания тексту большей выразительности или для выделения какой-либо конкретной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идеологических и религиозно-правовых вопросов, относительно которых существуют разногласия между улемами. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду предметного комментария к Корану (''тафсир маудyи''). И хотя основным методологическим приёмом мавританского учёного является сопоставление аятов на одну и ту же тему, он нередко ссылается на хадисы Пророка {{сас}} и комментарии его ближайших [[сподвижники Пророка|последователей]]. Для обоснования собственных выводов аш-Шинкити также обращается к высказываниям религиозных авторитетов и к [[бедуин]]ской [[поэзия|поэзии]].
| |
| | |
| Наряду с общими тафсирами, растёт интерес и к специализированным комментариям, в которых особое внимание уделяется отдельным аспектам священного текста. Среди [[Законоведческие толкования Корана|законоведческих тафсиров]] выделяется труд ''Тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м'' («Толкование аятов, содержащих заповеди») шейха [[Мухаммад ‘Али ас-Сайис|Мухаммада ‘Али ас-Сайиса]], впервые опубликованный в 1939 году. Эта работа целиком посвящена проблеме извлечения религиозно-правовых положений из текста Корана. На конкретных примерах автор прослеживает историю мусульманского права и разъясняет причины разногласий между улемами. Подчёркивая гибкость исламского шари‘ата, шейх ас-Сайис критикует закоснелость религиозной мысли своего времени и развивает традицию [[иджтихад]]а в рамках четырёх традиционных [[мазхаб]]ов.
| |
| | |
| Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй половине прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги ''Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м'' («Шедевр разъяснения о толковании аятов, содержащих заповеди») сирийского комментатора и [[корановед]]а Мухаммада ‘Али ас-Сабуни. Обладающий высокими [[литература|литературными]] достоинствами, этот труд заслужил признание и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъясняются основные религиозно-правовые положения Корана, приводятся мнения [[суннит]]ских мазхабов и доказательства, на которые они опираются. Автор подробно останавливается на вопросах [[семья|семейно]]-[[брак|брачных]] и [[имущество|имущественных]] отношений, которые нередко становятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и обнаруживает [[этика|этическую]] сторону религиозного устава. При необходимости он раскрывает суть разногласий между улемами, разъясняет особенности синтаксиса аятов и различия между [[чтения Корана|чтениями]] (кираатами).
| |
| | |
| Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место отводится переосмыслению словесных приёмов и форм убеждения, использованных в Коране. Риторический анализ сакрального текста осуществляет египетская исследовательница [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман]] (ум. 1998) в своём трактате ''аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фи-ль-К̣ур’а̄н'' («Риторическая неподражаемость в Коране»). Тщательно изучив работы [[Ибн аль-Азрак]]а, [[аль-Мубаррад]]а, [[Ибн аль-Анбари]], [[аз-Заркаши]] и других языковедов об особенностях коранического стиля, автор приходит к выводу, что некоторые риторические обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она подмечает, что комментаторы не уделили должного внимания использованию глагола в страдательном залоге и тому, как эта грамматическая категория влияет на смысл текста. В частности, по её мнению, глаголы в страдательном залоге часто используются при описании [[воскрешение|Воскрешения]] и [[Страшный суд|Страшного суда]] для того, чтобы внимание слушателя было полностью обращено на описываемые события, а не на тех, кто будет управлять ими.
| |
| | |
| Комплексный лингвистический анализ коранического текста осуществлён в работе ''И‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н ва байа̄нух'' («Грамматический разбор Корана и его разъяснение») шейха [[Мухи ад-дин ад-Дарвиш|Мухи ад-дина ад-Дарвиша]]. Автор не ограничивается словообразовательным и морфологическим анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте [[метафоры]], [[сравнения]] и [[риторика|риторические]] фигуры. При необходимости он разъясняет этимологию слова, специфику его употребления в [[досиламская поэзия|досиламской поэзии]] и в самом Коране. Стремясь не выходить за рамки языковедческого исследования, шейх ад-Дарвиш практически не касается религиозно-правовых и [[философия|философских]] аспектов текста и лишь изредка ссылается на [[хадис]]ы.
| |
| | |
| Прочтению [[эзотерика|эзотерического]] смысла Корана посвящён тафсир ''аль-Минах̣ аль-фа̄хира фи ма‘а̄лим аль-а̄хира'' («Роскошные дары об особенностях последней жизни») сирийского шейха [[Мухаммад Шакир аль-Химси|Мухаммада Шакира аль-Химси]] (ум. 1951). Получив начальное образование в родном городе Химсе, Мухаммад Шакир на протяжении нескольких лет обучался религиозным дисциплинам и [[суфий]]ской практике у шейха тариката накшбандийа [[Мухаммад Салим Халяф|Мухаммада Салима Халяфа]]. Впоследствии он занимал должность [[имам]]а-[[хутба|хатиба]] в соборной мечети Мустафы-паши аль-Хусайни в Химсе, работал на других государственных и общественных должностях. Последние годы жизни шейх посвятил толкованию аятов Корана, связанных с жизнью после [[смерти]] и воскрешением.
| |
| | |
| Размышляя над значениями аятов, аль-Химси часто обращается к другим похожим [[откровения]]м, сличает и сопоставляет коранические тексты. В своих комментариях он ссылается на авторитетные своды хадисов, на труды авторитетных богословов и суфийских шейхов, на изречения своих учителей Мухаммада Салима Халяфа, [[Халид ан-Накшбанди|Халида ан-Накшбанди]], [[Хусайн аль-Хатыб ат-Тайбани|Хусайна аль-Хатыба ат-Тайбани]], руководствуется собственным религиозным опытом. На страницах книги автор неоднократно затрагивает основные положения суфийского вероучения и религиозной практики, а частые обращения к «[[скрытое|скрытому]]» смыслу аятов позволяют отнести его труд к числу важнейших символико-аллегорических комментариев к Корану.
| |
| | |
| == Другие направления в исламе ==
| |
| Среди последователей других направлений в исламе наибольший интерес к истолкованию Корана проявляют [[ши‘иты]]-[[имамиты]] и [[хариджиты]]-[[‘ибадиты]]. Большую известность приобрёл незавершённый труд ''А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Блага Милостивого о толковании Корана») [[ирак]]ского богослова и общественного деятеля [[Мухаммад Джавад аль-Баляги|Мухаммада Джавада аль-Баляги]] (ум. 1933). Его семья пользовалась большим уважением в родном городе Эн-Наджафе (Центральный Ирак). Мухаммад Джавад получил хорошее образование, владел [[арабский язык|арабским]], [[персидский язык|персидским]] и [[английский язык|английским]] [[языки|языками]]. В своём творчестве он касается многих злободневных вопросов, полемизирует с философами-[[материалист]]ами, [[христиане|христианскими]] миссионерами и сторонниками [[бабизм]]а.
| |
| | |
| Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд ''Байа̄н ас-са‘а̄да фи мака̄ма̄т аль-‘иба̄да'' («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха [[Султан Мухаммад аль-Хурасани|Султана Мухаммада аль-Хурасани]]. Автор не ограничивается толкованиями имамов из [[Ахль аль-бейт|рода]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} а ссылается на целый ряд авторитетных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким философским рассуждениям, перегруженным арабскими и персидскими терминами. Основное ударение аль-Хурасани делает на разъяснение положений имамитской доктрины, лишь поверхностно касаясь религиозных заповедей. Многие из его комментариев вполне можно отнести к [[символико-аллегорические толкования Корана|символико-аллегорическим]], причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и связать его выводы с очевидным смыслом аятов.
| |
| | |
| Самый известный среди современных хариджитских тафсиров — труд ''Химьян аз-за̄д иля да̄р аль-ма‘а̄д'' [[алжир]]ского богослова и корановеда [[Мухаммад ибн Йусуф Итфиш|Мухаммада ибн Йусуфа Итфиша]] (ум. 1914). Несмотря на то, что автор был видным представителем ‘ибадитского толка, его комментарии не дают полного представления об особенностях хариджитской экзегетики. В них нет [[му‘тазилит]]ских идей, которые разделяли средневековые хариджитские улемы, хотя автор и не признаёт возможности [[лик Аллаха|лицезрения Аллаха]] в [[Рай|раю]]. Наряду с этим, он весьма тенденциозно подходит к проблеме [[вера|веры]] и [[неверие|неверия]] и, отстаивая точку зрения своего мазхаба, пытается доказать, что всякий совершающий тяжкие [[грех]]и навечно останется в [[ад]]у и не будет удостоен [[заступничество|заступничества]]. Комментируя коранические рассказы, он отводит много места описанию [[война|военных]] [[поход]]ов Пророка {{сас}} и цитирует «[[исраилиййат|предания израильтян]]», некоторые из которых неправдоподобны. Занимая откровенную хариджитскую позицию в вопросах [[вероучение|вероучения]], автор критикует суннитскую и ши‘итскую религиозно-политическую доктрины, а также категорически отвергает толкования [[батиниты|батинитов]] и суфиев.
| |
| | |
| == Заключение ==
| |
| Таким образом, современные богословы поддерживают традиции классического комментария к Корану, обобщают и систематизируют накопленный материал и преподносят его в более доступной форме. Поскольку содержательный, грамматический и стилистический аспекты Корана были глубоко и всесторонне исследованы средневековыми улемами, современным авторам редко удаётся обнаружить в Коране новое знание, имеющее нравственное и философское значение. В то же время тафсиры, составленные за минувшее столетие, не лишены новизны, которая выражается в переосмыслении и дополнительной аргументации старых суждений, в обрисовке актуальности коранических идей и их использования в новых условиях, в различных областях знания и практики.
| |
| | |
| Наряду с традиционными подходами в мусульманской экзегетике появились и новые теоретические и методологические подходы к изучению священного текста. Одни исследователи стремятся очистить тафсир от теоретических построений и обобщений, отдаляющих от понимания смысла коранического послания. Раскрывая духовный и воспитательный потенциал ислама, они заостряют внимание на содержании аятов, на аспектах их [[неподражаемость|неподражаемости]], на значении Корана для духовного и интеллектуального развития личности и для [[политика|политической]] организации современного общества. Это направление в коранической экзегетике получило известность как [[Литературно-публицистические толкования Корана|литературно-публицистический тафсир]].
| |
| | |
| Другие авторы заостряют внимание на совместимости коранической картины мироздания с последними открытиями в области естественных [[наука|наук]] и видят в этом проявление неподражаемости Корана. По их мнению, поскольку Коран является верным [[руководство]]м на все времена, в каждую эпоху люди обнаруживают в нём новые знаки, доказывающие его небесное происхождение.
| |
| | |
| Наконец, с распространением в мусульманском мире [[модернист]]ских идеологий появились комментарии, в которых этические и правовые положения Корана приводятся в соответствие с принципами западной демократии. Авторы этих сочинений толкуют коранические аяты в отрыве от мусульманской традиции и связывают социально-экономическую отсталость мусульманских стран с консерватизмом мусульманского шари‘ата. Эти новейшие направления в тафсире заслуживают более тщательного рассмотрения.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{ЭКорана|автор= Wielandt, Rotraud|статья= Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary|том=2 |стр=124-142|doi=EQCOM_00059}}
| |
| {{Литература2}}
| |
| * {{IEQ|автор=|часть=}}
| |
| * {{Энис/2||||том=|стр=}}
| |
| * {{ИЭС1991|МП||}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
| |
| |сортировка =|ссылка =
| |
| |публикация =<!-- 2019-12-05 -->|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}
| |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.
32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»).
Этимология
Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1].
В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана.