Литературно-публицистические толкования Корана

Литературно-публицистические толкования Корана

по-арабски: التفسير الادبي للقران الكريم

представители: аль-Афгани, М. ‘Абдух, М. Р. Рида, А. аль-Мараги, А. аль-Хули

сочинения: Тафсир аль-Манар, Мана̄хидж ат-тадждид …

теги: -

ключевые слова: реформаторское движение в исламе

см. также: толкование Корана (виды, на­уч­ные, модернистские…), ис­то­рия науки о толковании Ко­ра­на (Новое время, 20 век…)

В 20 веке к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стре­мив­шиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адап­ти­ро­вать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских народов. Бла­го­даря им тафсир Корана стал не толь­ко источником религиозного мировоз­зре­ния, права и морали, но и средством интеллектуального воспитания личности. Прик­лад­­ной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их полити­чес­ко­го под­тек­ста, понимание которого необходимо для оценки современных политичес­ких про­цес­сов в ис­ламском мире.

Предпосылки появления

На рубеже 18—19 веков мусульманская цивилизация переживала переломный момент в сво­ей истории. Европейская колонизация, начавшаяся с периферии исламского ми­ра, перекину­лась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глу­бо­кий кри­зис, поразивший пра­к­ти­чес­ки все сферы жизнедеятельности мусуль­ман­ской об­щи­ны (уммы). Мусульмане ока­за­лись не способны противостоять военной экс­пан­сии За­па­да. Это был вызов традиционному ук­ла­ду, ко­то­рый на протяжении мно­гих ве­ков под­дер­живался монархическими режимами и духо­вен­ст­вом.

Для преодоления научной и технологической отсталости мусульмане нуждались в ре­фор­мирова­нии общественных отношений, образовательной и экономической систем. Не­из­бежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интел­лектуала­ми, ко­торые были обеспокоены судьбой своих народов. Они выступали за пропаганду на­уч­ных знаний, за изменение политической фор­мы правления, за развитие новых от­рас­лей промышленности. Оказавшись перед лицом соци­аль­ных и политических проб­лем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в свет­ских учениях. Вместе с тем осознание того, что Коран на протяжении мно­гих ве­ков ос­та­вал­ся источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их об­ра­ти­ть­ся прежде всего к переосмыслению коранического учения.

Джамаль ад-дин аль-Афгани

Особенности

Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается Джамаль ад-дин аль-Афгани (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, при­зы­вая к по­ли­ти­чес­ко­му объединению мусульманских на­ро­дов в борьбе против ко­ло­ни­альных держав. Ре­ли­гио­зно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цик­ле из семнадцати ста­тей, опу­бли­ко­ван­ных в еженедельнике аль-‘Урва аль-вуска («Проч­ней­шая рукоять»). Несмотря на по­ли­ти­чес­кий ха­рак­тер этих пуб­ли­ка­ций, в них особо под­чёр­ки­вается необходимость истолкования Корана как «един­ст­вен­но­го верного ру­ко­вод­ства» и донесения его смысла до человеческих сердец.

Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное вни­мание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного зна­че­ния социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры отор­ва­ны от ре­аль­нос­ти и не по­мо­га­ют читателю понять естественные законы разви­тия об­щес­тва и его ответственность за вос­ста­нов­ле­ние на Земле спра­вед­ли­вос­ти и порядка. В сво­их статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъяс­ня­ет законы об­щест­вен­но­го развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между корани­чес­ким иде­алом и между сос­тоя­ни­ем мусульманских народов.

Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кру­гов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов. Учение аль-Афгани ока­­за­ло положительное вли­я­ние на развитие арабской религиозно-философской и об­щес­твенной мысли. Его видение со­вре­мен­но­го таф­си­ра было развито му­суль­ман­ски­ми ре­фор­маторами Мухаммадом ‘Абдухом (Абдо) и Мухаммадом Рашидом Ридой в Егип­те, ‘Абд аль-Хамидом ибн Ба­ди­сом — в Алжире, Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашу­ром — в Ту­ни­се и т. д.

Мухаммад ‘Абдух

Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский об­щес­твенно-религиозный деятель Мухаммад ‘Абдух, который написал комментирий Ко­ра­на с целью сос­тав­ле­ния пособия для мусульманских медресе, он использовал свой пуб­ли­цис­тический талант для обо­сно­ва­ния исторической роли ислама в сов­ре­мен­ную эпо­ху. Сформулированные ‘Абдухом тезисы вдохновляли идеологов поли­ти­че­ского ис­ла­ма, а стиль его комментариев лёг в основу но­во­го направления в тафсире — ли­те­ра­­тур­но-публицистического тафсира.

Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исто­ри­че­ской и общественно-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоя­нии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение размышлению над аятами. Важное место в его комментариях отводится воп­ро­сам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих заповедей. Его подход к шари‘ату отличается сво­бо­до­мыс­ли­ем, он осу­жда­ет слепое подражание какому-либо одному мазхабу или религиозному авторитету.

Мухаммад Рашид Рида

Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «предания израильтян» и комментирования не­уточ­нён­ных выражений, редко обращается к разъ­яс­не­нию правовых норм и линг­вис­ти­чес­ких особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяс­не­нии ри­то­ри­чес­ких при­ё­мов в Коране, под­чёр­ки­ва­ет глубину и мудрость кораничес­кой мыс­ли. Пос­ле­до­ва­тельный сторонник ра­цио­на­лиз­ма Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, про­ти­во­речащие устоявшимся ре­ли­ги­о­з­ным пред­ста­вле­ни­ям. В частности, он рассмат­ри­ва­ет колдовство как разновидность шар­ла­тан­ст­ва и от­ри­ца­ет возможность его воз­дей­ствия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры та­ко­го воздей­ст­вия описаны в Коране и в достоверных хадисах. Он также скептически относится к му­суль­ман­ским представлениям о мире ангелов и джиннов.

Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник Мухаммад Ра­шид Рида. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, а после его смер­ти самостоятельно продолжил работу над незавершённым трудом ‘Абдуха. По сво­ей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Му­хам­ма­да ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для сов­ре­мен­ного человека, развеять сомнения относительно пре­вос­ход­ства шари‘ата и отве­тить на об­винения ориенталистов в адрес Корана. Извлекая законы ис­то­ри­чес­ко­го раз­ви­тия из ко­ра­нических историй и назиданий, он анализирует причины «болезней», поразивших мусульманские общества, и на­ме­ча­ет спо­со­бы их излечения.

Ахмад аль-Мараги

Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие кора­ни­чес­кие понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джин­нов, а из всех чудес про­ро­ка Мухаммада ﷺ упомянутых в мусульманской тра­ди­ции, признаёт только Священный Ко­ран. К рационалистическому истолкованию он при­бе­га­ет и при объяснении некоторых основ ве­ры. Вместе с тем отношение Рашида Риды к му­суль­манской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо ча­ще ссы­ла­ется на хадисы и асары, оценивает степень их до­сто­вер­но­сти и цитирует мне­ния авторитетных богословов (улемов). Больше внима­ния в его ком­мен­та­ри­ях уделяет­ся и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по не­ко­то­рым во­п­ро­сам разнятся с мнениями авторитетных имамов.

Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд еги­пет­ско­го шейха Ахмада аль-Мараги (ум. 1952), который написан простым и вы­ра­зи­те­ль­ным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смы­с­ло­вые бло­ки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор до­пол­ня­ет разъ­­яс­­не­ни­ем значений ле­к­си­чес­ких единиц и при­чин нис­послания. Он заостряет вни­ма­ние на коранических назиданиях и не упускает слу­чая дать практический совет, разъ­яс­няет цели шари‘ата и причины ус­та­нов­ле­ния за­по­ве­дей.

Амин аль-Хули

Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению синтакси­че­с­ких и морфологических особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно ос­та­нав­ли­ва­ет­ся на рассмотрении актуальных вопросов ве­ро­уче­ния и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и на­уч­ным прогрессом и что коранические истины не про­ти­во­ре­чат научным откры­ти­ям, сде­лан­ным в последние де­ся­ти­ле­тия.

Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966), который рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в со­хра­не­нии и развитии арабского языка. В своей книге Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-таф­сир («Обновленче­с­кие ме­то­ды в син­так­си­се, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не толь­ко к мусульманам, но ко все­му че­ло­ве­чес­тву, которое нуж­да­ет­ся в справедливом ру­ко­вод­ст­ве.

Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность ислама обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может от­кры­ть­ся любому бес­пристрастному исследователю, если тот изучает священ­ный текст в ис­то­ри­ко-культурном и проблемно-тематическом ас­пек­тах. Разрывая с идеалистическим видением ис­ти­ны вне ис­то­ри­чес­ко­го процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу зна­ний, на которые должен опи­ра­ть­ся комментатор при изучении Корана. В своей ра­бо­те Мин хадӣ аль-Kур’а̄н («Ко­ра­ни­чес­кое руководство») он излагает принципы современного тафсира, который сам автор называет «ри­то­ри­чес­ким ком­мен­та­ри­ем» (таф­сир байа̄ни). По его мнению, если средневековые пред­став­ле­ния об и‘джа̄зе были основаны на классичес­ком по­ни­ма­нии риторики, то сегодня язык Корана сле­ду­ет изу­чать в свете достижений литературного критицизма, со­вре­мен­ной пси­хо­ло­гии и эс­те­ти­ки.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 315-320. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Литературно-публицистические толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-adabiyy
• Дата первой публикации: 25 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}