Литературно-публицистические толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «Литературно-публицистические тафсиры На рубеже XVIII—XIX вв. мусульманская цивилизация п…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 45 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | |||
| название = | |||
| изображение = | |||
| подпись = | |||
| представители = [[аль-Афгани]], [[Мухаммад ‘Абдух|М. ‘Абдух]], [[Мухаммад Рашид Рида|М. Р. Рида]], [[Ахмад аль-Мараги|А. аль-Мараги]], [[Амин аль-Хули|А. аль-Хули]] | |||
| по-арабски = التفسير الادبي للقران الكريم | |||
| в Коране = | |||
| сочинения = Тафсир аль-Манар, Мана̄хидж ат-тадждид … | |||
| синонимы = реформаторское движение в исламе | |||
| категория = толкование Корана на современном этапе | |||
| см. также = [[толкование Корана]] ([[Виды толкования Корана|виды]], [[Научные толкования Корана|на­уч­ные]], [[Модернистские толкования Корана|модернистские]]…), [[история науки о толковании Корана|ис­то­рия науки о толковании Ко­ра­на]] ([[толкование Корана в Новое время|Новое время]], [[толкование Корана в 20 веке|20 век]]…) | |||
}} | |||
В [[толкование Корана в 20 веке|20 веке]] к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стре­мив­шиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адап­ти­ро­вать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских [[народ]]ов. Бла­го­даря им тафсир Корана стал не только источником религиозного мировоз­зре­ния, права и [[мораль|морали]], но и средством интеллектуального воспитания личности. Прик­лад­ной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их полити­чес­ко­го под­тек­ста, понимание которого необходимо для оценки современных политичес­ких про­цес­сов в ис­ламском мире.{{Превью}} | |||
На рубеже | == Предпосылки появления == | ||
На рубеже 18—19 веков [[ислам|мусульманская]] цивилизация переживала переломный момент в своей истории. [[Европа|Европейская]] колонизация, начавшаяся с периферии исламского ми­ра, перекинулась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глу­бо­кий кри­зис, поразивший практически все сферы жизнедеятельности мусуль­ман­ской об­щи­ны ([[умма|уммы]]). Мусульмане оказались не способны противостоять [[война|военной]] экс­пан­сии За­па­да. Это был вызов традиционному укладу, который на протяжении мно­гих ве­ков под­дер­живался [[монарх]]ическими режимами и духовенством. | |||
Для преодоления [[наука|научной]] и технологической отсталости мусульмане нуждались в ре­фор­мировании [[общество|общественных]] отношений, образовательной и [[экономика|экономической]] систем. Не­из­бежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интел­лектуала­ми, ко­торые были обеспокоены судьбой своих [[народ]]ов. Они выступали за пропаганду на­уч­ных знаний, за изменение [[политика|политической]] формы [[правление|правления]], за развитие новых от­рас­лей промышленности. Оказавшись перед лицом социальных и политических проб­лем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в свет­ских учениях. Вместе с тем осознание того, что [[Коран]] на протяжении многих ве­ков ос­та­вал­ся источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их обратиться прежде всего к переосмыслению коранического учения. | |||
[[Файл:Al-Afghani.jpg|thumb|<center>[[Джамаль ад-дин аль-Афгани]]</center>]] | |||
== Особенности == | |||
Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается '''[[Джамаль ад-дин аль-Афгани]]''' (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, при­зы­вая к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против ко­ло­ни­альных держав. [[Религия|Религиозно]]-[[философия|философские]] взгляды аль-Афгани изложены в цик­ле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике ''аль-‘Урва аль-вуска'' («Проч­ней­шая рукоять»). Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо под­чёр­ки­вается необходимость [[толкование Корана|истолкования Корана]] как «единственного верного [[руководства|ру­ко­вод­ства]]» и донесения его смысла до человеческих [[сердце|сердец]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-316|с={{страница|hse|316}}}}. | |||
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное вни­мание [[лингвистика|лингвистическим]] и [[право]]вым аспектам Корана, не придавая должного зна­че­ния социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, средневековые [[тафсир]]ы отор­ва­ны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы разви­тия об­щес­тва и его ответственность за восстановление на Земле [[справедливость|справедливости]] и порядка. В сво­их статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъяс­ня­ет [[закон]]ы общественного развития, связывает их с [[судьба|судьбой]] мусульманской уммы и подчёркивает разницу между корани­чес­ким иде­алом и между состоянием мусульманских народов<ref name="К-316" />. | |||
Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов<ref name="К-316" />. Учение аль-Афгани ока­зало положительное влияние на развитие [[араб]]ской религиозно-философской и об­щес­твенной мысли. Его видение современного тафсира было развито мусульманскими ре­фор­маторами [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммадом ‘Абдухом]] (Абдо) и [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] в [[Египет|Егип­те]], [[‘Абд аль-Хамид ибн Бадис|‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом]] — в [[Алжир]]е, [[Ибн ‘Ашур|Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашу­ром]] — в [[Тунис|Ту­ни­се]] и т. д.<ref name="К-316" /> | |||
[[Файл:Абдух.jpg|thumb|<center>[[Мухаммад ‘Абдух]]</center>]] | |||
Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский об­щес­твенно-религиозный деятель '''[[Мухаммад ‘Абдух]]''', который написал комментирий Ко­ра­на с целью составления пособия для мусульманских [[медресе]], он использовал свой пуб­ли­цис­тический талант для обоснования [[история|исторической]] роли ислама в сов­ре­мен­ную эпо­ху{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-317|с={{страница|hse|317}}}}. Сформулированные ‘Абдухом тезисы вдохновляли идеологов политического ис­ла­ма, а стиль его комментариев лёг в основу нового направления в тафсире — литера­тур­но-публицистического тафсира<ref name="К-317" />. | |||
Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исторической и [[Социология|общественно]]-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоянии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение [[размышление над Кораном|размышлению над аятами]]. Важное место в его комментариях отводится воп­ро­сам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих [[заповедь|заповедей]]. Его подход к [[шари‘ат]]у отличается сво­бо­до­мыс­ли­ем, он осуждает [[таклид|слепое подражание]] какому-либо одному [[мазхаб]]у или религиозному авторитету<ref name="К-317" />. | |||
[[Файл:MohammedRachidRidaAvant1935.jpg|thumb|300px|<center>[[Мухаммад Рашид Рида]]</center>]] | |||
Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «[[предания израильтян]]» и комментирования не­уточ­нён­ных выражений, редко обращается к разъяснению правовых норм и линг­вис­ти­чес­ких особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяс­не­нии [[риторика|ри­то­ри­чес­ких]] приёмов в Коране, подчёркивает глубину и [[мудрость]] кораничес­кой мыс­ли. Пос­ле­до­ва­тельный сторонник [[рационализм|рационализма]] Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, про­ти­во­речащие устоявшимся религиозным представлениям. В частности, он рассмат­ри­ва­ет [[колдовство]] как разновидность шарлатанства и отрицает возможность его воз­дей­ствия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры такого воздей­ст­вия описаны в Коране и в достоверных [[хадис]]ах. Он также скептически относится к мусульманским представлениям о мире [[ангел]]ов и [[джинн]]ов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-318|с={{страница|hse|318}}}}. | |||
Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник '''[[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммад Ра­шид Рида]]'''. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, а после его смер­ти самостоятельно продолжил работу над незавершённым трудом ‘Абдуха. По сво­ей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Му­хам­ма­да ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для сов­ре­мен­ного человека, развеять сомнения относительно превосходства шари‘ата и отве­тить на об­винения [[ориентализм|ориенталистов]] в адрес Корана. Извлекая законы исторического раз­ви­тия из ко­ра­нических [[рассказы|историй]] и назиданий, он анализирует причины «болезней», поразивших мусульманские общества, и на­ме­ча­ет спо­со­бы их излечения<ref name="К-318" />. | |||
[[Файл:Mustafa al-Maraghi.jpg|thumb|300px|<center>[[Ахмад аль-Мараги]]</center>]] | |||
Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие кора­ни­чес­кие понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джин­нов, а из всех [[чудеса|чудес]] [[пророк|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} упомянутых в мусульманской тра­ди­ции, признаёт только Священный [[Коран|Коран]]. К рационалистическому истолкованию он при­бе­га­ет и при объяснении некоторых основ [[вера|веры]]. Вместе с тем отношение Рашида Риды к му­суль­манской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо ча­ще ссылается на [[хадисы]] и асары, оценивает степень их достоверности и цитирует мне­ния авторитетных [[богослов]]ов (улемов). Больше внимания в его комментариях уделяет­ся и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по некоторым вопросам разнятся с мнениями авторитетных имамов<ref name="К-318" />. | |||
Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха '''[[Ахмад аль-Мараги|Ахмада аль-Мараги]]''' (ум. 1952), который написан простым и выразительным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смысловые блоки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор дополняет разъ­яс­нением значений лексических единиц и [[причины ниспослания откровений|причин ниспослания]]. Он заостряет вни­ма­ние на коранических назиданиях и не упускает случая дать практический совет, разъ­яс­няет цели шари‘ата и причины установления заповедей{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-319|с={{страница|hse|319}}}}. | |||
[[Файл:Amin al-Khuli.jpg|thumb|300px|<center>[[Амин аль-Хули]]</center>]] | |||
Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению [[синтаксис|синтаксических]] и [[морфология|морфологических]] особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями [[калам]]а, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов ве­ро­уче­ния и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и на­уч­ным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным откры­ти­ям, сде­лан­ным в последние десятилетия<ref name="К-319" />. | |||
Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966) | Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор '''[[Амин аль-Хули]]''' (ум. 1966), который рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в сохранении и развитии [[арабский язык|арабского языка]]. В своей книге ''Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-таф­сир'' («Обновленческие методы в синтаксисе, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не только к [[мусульмане|мусульманам]], но ко всему [[человек|че­ло­ве­чес­тву]], которое нуждается в [[справедливость|справедливом]] [[руководство|руководстве]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-320|с={{страница|hse|320}}}}. | ||
Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность [[ислам]]а обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому бес­пристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом ас­пек­тах. Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу зна­ний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе ''Мин хадӣ аль-Kур’а̄н'' («Кораническое руководство») он излагает принципы [[современное толкование Корана|современного тафсира]], который сам автор называет «риторическим ком­мен­та­ри­ем» (''таф­сир байа̄ни''). По его мнению, если средневековые представления об [[Неподражаемость Корана|и‘джа̄зе]] были основаны на классичес­ком по­ни­ма­нии риторики, то сегодня [[язык Корана]] следует изучать в свете достижений литературного критицизма, современной [[психология|пси­хо­ло­гии]] и [[эстетика|эстетики]]<ref name="К-320" />. | |||
<!-- | |||
Что такое литературно-публицистическое толкование Корана? | |||
Чем вызвано появление литературно-публицистических толкований Корана? | |||
Что было необходимо для преодоления научной и технологической отсталости мусульман на рубеже 18—19 веков? | |||
Кто считается вдохновителем реформаторского движения в исламе? | |||
В чём упрекал средневековых богословов аль-Афгани? | |||
Где нашли понимание идеи аль-Афгани? | |||
Кто был одним из ближайших соратников аль-Афгани? | |||
Каким вопросам отводил важное место в своих комментария Мухаммад ‘Абдух? | |||
Какие идеи, противоречащие устоявшимся религиозным представлениям, высказывал Мухаммад ‘Абдух? | |||
Кто готовил к печати комментарии Мухаммада ‘Абдуха? | |||
В чём особенность комментария Мухаммада Рашида Риды? | |||
На чём заостряет внимание Ахмад аль-Мараги в своём тафсире? | |||
В чём особенность комментария Ахмада аль-Мараги? | |||
На чём заостряет внимание Амин аль-Хули в своём тафсире? | |||
В чём особенность комментария Амина аль-Хули? | |||
--> | |||
{{Литература}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Литературно-публицистические тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=315-320|автор=Кулиев}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ЭКорана|R. Wielandt|Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary|EQCOM_00059|том=2|стр=124-142}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = tafsir-adabiyy | |||
|публикация =2020-02-25|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Виды толкования Корана | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Текущая версия от 18:20, 30 марта 2023
| Литературно-публицистические толкования Корана |
| по-арабски: التفسير الادبي للقران الكريم |
| представители: аль-Афгани, М. ‘Абдух, М. Р. Рида, А. аль-Мараги, А. аль-Хули |
| сочинения: Тафсир аль-Манар, Мана̄хидж ат-тадждид … |
| теги: - |
| ключевые слова: реформаторское движение в исламе |
| см. также: толкование Корана (виды, научные, модернистские…), история науки о толковании Корана (Новое время, 20 век…) |
В 20 веке к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских народов. Благодаря им тафсир Корана стал не только источником религиозного мировоззрения, права и морали, но и средством интеллектуального воспитания личности. Прикладной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире.
Предпосылки появления
На рубеже 18—19 веков мусульманская цивилизация переживала переломный момент в своей истории. Европейская колонизация, начавшаяся с периферии исламского мира, перекинулась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глубокий кризис, поразивший практически все сферы жизнедеятельности мусульманской общины (уммы). Мусульмане оказались не способны противостоять военной экспансии Запада. Это был вызов традиционному укладу, который на протяжении многих веков поддерживался монархическими режимами и духовенством.
Для преодоления научной и технологической отсталости мусульмане нуждались в реформировании общественных отношений, образовательной и экономической систем. Неизбежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интеллектуалами, которые были обеспокоены судьбой своих народов. Они выступали за пропаганду научных знаний, за изменение политической формы правления, за развитие новых отраслей промышленности. Оказавшись перед лицом социальных и политических проблем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в светских учениях. Вместе с тем осознание того, что Коран на протяжении многих веков оставался источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их обратиться прежде всего к переосмыслению коранического учения.
Особенности
Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается Джамаль ад-дин аль-Афгани (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, призывая к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против колониальных держав. Религиозно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике аль-‘Урва аль-вуска («Прочнейшая рукоять»). Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость истолкования Корана как «единственного верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец[1].
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле справедливости и порядка. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет законы общественного развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием мусульманских народов[1].
Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов[1]. Учение аль-Афгани оказало положительное влияние на развитие арабской религиозно-философской и общественной мысли. Его видение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (Абдо) и Мухаммадом Рашидом Ридой в Египте, ‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом — в Алжире, Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром — в Тунисе и т. д.[1]
Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский общественно-религиозный деятель Мухаммад ‘Абдух, который написал комментирий Корана с целью составления пособия для мусульманских медресе, он использовал свой публицистический талант для обоснования исторической роли ислама в современную эпоху[2]. Сформулированные ‘Абдухом тезисы вдохновляли идеологов политического ислама, а стиль его комментариев лёг в основу нового направления в тафсире — литературно-публицистического тафсира[2].
Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исторической и общественно-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоянии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение размышлению над аятами. Важное место в его комментариях отводится вопросам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих заповедей. Его подход к шари‘ату отличается свободомыслием, он осуждает слепое подражание какому-либо одному мазхабу или религиозному авторитету[2].
Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «предания израильтян» и комментирования неуточнённых выражений, редко обращается к разъяснению правовых норм и лингвистических особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяснении риторических приёмов в Коране, подчёркивает глубину и мудрость коранической мысли. Последовательный сторонник рационализма Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, противоречащие устоявшимся религиозным представлениям. В частности, он рассматривает колдовство как разновидность шарлатанства и отрицает возможность его воздействия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры такого воздействия описаны в Коране и в достоверных хадисах. Он также скептически относится к мусульманским представлениям о мире ангелов и джиннов[3].
Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник Мухаммад Рашид Рида. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, а после его смерти самостоятельно продолжил работу над незавершённым трудом ‘Абдуха. По своей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Мухаммада ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для современного человека, развеять сомнения относительно превосходства шари‘ата и ответить на обвинения ориенталистов в адрес Корана. Извлекая законы исторического развития из коранических историй и назиданий, он анализирует причины «болезней», поразивших мусульманские общества, и намечает способы их излечения[3].
Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие коранические понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джиннов, а из всех чудес пророка Мухаммада ﷺ упомянутых в мусульманской традиции, признаёт только Священный Коран. К рационалистическому истолкованию он прибегает и при объяснении некоторых основ веры. Вместе с тем отношение Рашида Риды к мусульманской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо чаще ссылается на хадисы и асары, оценивает степень их достоверности и цитирует мнения авторитетных богословов (улемов). Больше внимания в его комментариях уделяется и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по некоторым вопросам разнятся с мнениями авторитетных имамов[3].
Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха Ахмада аль-Мараги (ум. 1952), который написан простым и выразительным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смысловые блоки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор дополняет разъяснением значений лексических единиц и причин ниспослания. Он заостряет внимание на коранических назиданиях и не упускает случая дать практический совет, разъясняет цели шари‘ата и причины установления заповедей[4].
Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению синтаксических и морфологических особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия[4].
Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966), который рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в сохранении и развитии арабского языка. В своей книге Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-тафсир («Обновленческие методы в синтаксисе, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не только к мусульманам, но ко всему человечеству, которое нуждается в справедливом руководстве[5].
Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность ислама обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе Мин хадӣ аль-Kур’а̄н («Кораническое руководство») он излагает принципы современного тафсира, который сам автор называет «риторическим комментарием» (тафсир байа̄ни). По его мнению, если средневековые представления об и‘джа̄зе были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня язык Корана следует изучать в свете достижений литературного критицизма, современной психологии и эстетики[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 316.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 317.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 318.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 319.
- ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 320.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 315-320. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Литературно-публицистические толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-adabiyy
- Дата первой публикации: 25 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |