Различие между тафсиром и тавилем: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 49 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = الفرق بين التفسير والتأويل | | по-арабски = الفرق بين التفسير والتأويل | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = тафсир и тавиль | ||
| см. также = [[толкование Корана]], [[ | | см. также = [[толкование Корана]] ([[Правила толкования Корана|правила]], [[Значимость толкования Корана|значимость]], [[наука о толковании Корана|наука]], [[Толкования Корана в различных течениях|течения]]…<!-- , [[виды толкований Корана|виды]], [[Источники толкования Корана|источники]], [[История науки о толковании Корана|история]], [[Толкование скрытого смысла|скрытое]], [[Комментаторы Корана|ком­мен­та­то­ры]]-->), [[размышление над Кораном]] | ||
}} | }} | ||
В [[ислам|мусульманском]] [[богословие|богословии]] для обозначения [[истолкования]] [[Коран]]а широко | В [[ислам|мусульманском]] [[богословие|богословии]] для обозначения [[Толкование Корана|истолкования]] [[Коран]]а широко ис­поль­зуются близкие по значению термины '''''тафсӣр'' и ''[[тавиль|та’вӣль]]'''''. Очевидно, в эпоху [[сподвижник|сподвиж­ни­ков]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} этот смысл вкладывался и в понятие ''тарджама'' «пе­ре­вод», поскольку в [[хадис]]ах [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} нарекается «толмачом Корана».{{Превью}} | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
[[Арабский язык|Арабское]] [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», | [[Арабский язык|Арабское]] [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «об­на­руживать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от глагола I по­ро­ды «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для усиления смысла. Согласно [[ар-Рагиб аль-Исфахани|ар-Рагибу аль-Исфахани]] (ум. {{изхи|502|1108}}), сло­ва ''фаср'' и ''сафр'' близки по значению, но первое используется, когда речь идёт об об­на­ру­жении [[скрытое|скрытого]] смысла, а второе указывает на обнажение того, что можно [[зрение|уви­деть]] [[глаза]]ми. В священной книге слово ''тафсӣр'' встречается всего один раз: {{hqa11|Ка­кую бы прит­чу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наи­луч­шее тол­ко­ва­ние|25:33}}. | ||
Что же касается слова ''та’вӣль'', то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом истолковании этот термин возводят к | В мусульманском богословии [[Наука о толковании Корана|наука о тафсире]] — это [[наука]], изучающая [[ниспослание|ниспослание]], передачу и [[рецитация Корана|рецитацию Корана]], а также значения его слов и [[заповедь|заповедей]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] (ум. 1344) сказал: «''Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обозначают. Она исследует правила, касающиеся как от­дель­ных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их сочетания, и всё, что дополняет это''». [[Аз-Заркаши]] ска­зал: «''Толкование – это наука, помогающая понять Писание Аллаха, ниспосланное нашему пророку Мухаммаду {{сас}}, ко­то­рая разъясняет его смысл и выводит его установления и наставления. Она черпает сведения из наук [[Лексика Корана|лексикологии]], [[Синтаксис Корана|син­так­си­са]] и слово­образо­ва­ния, [[Риторика в Коране|риторики]], основ законоведения, науки о [[Чтения Корана|чтениях Корана]] и нужда­ет­ся в знании обстоятельств ниспос­ла­ния, а также [[Отмена заповедей|от­меняющего]] и отменённого''»{{sfn|ас-Суйути|p=52}}. | ||
Что же касается слова ''та’вӣль'', то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом истолковании этот термин возводят к сло­ву ''ийа̄ла'' — «управление», то есть комментатор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по мес­там{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В самом Коране ''та’вӣль'' употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»: {{hqa10|Так будет лучше и пре­крас­нее по исходу|4|59}}; {{hqa10|Нет, они объявили [[ложь]]ю то, что не могли объять [[знание|знанием]] и что ещё не исполнилось|10|39}}; {{hqa10|Вот и исполнился мой давний сон|12|100}}; {{hqa10|Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением|18|82}}<ref name="К-277" />. | |||
== Мнения богословов == | |||
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Известный хора­сан­ский комментатор и грамматист [[Ибн Хабиб ан-Найсабури]] (ум. {{изхи|406|1016}}) сказал: «''В наше время многие известные коммен­та­то­ры не смогли бы ответить на вопрос, в чём разница между тафсиром и тавилем''»{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. | |||
Термин ''та’вӣль'' встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]]. Последний фактически отождествляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'', и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании высказывания достославного [Аллаха]», «знатоки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин ''та’вӣль''<ref name="К-277" />. | |||
Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''тафсӣра''. Например, согласно одному из определений, ''тафсӣр'' — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неочевидного смысла]] на основании какого-либо довода. В отличие от них, боль­шин­ст­во авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. | |||
Ар-Рагиб аль-Исфахани сказал: «''Тафсир — более общее понятие, чем тавиль. Тафсир чаще всего употребляется в отношении языковых форм и отдельных слов, а тавиль в основном употребляется применительно к значениям и предложениям. Тавиль применяется в основном к божественным книгам, а тафсир — как к этим, так и к прочим книгам''». [[Абу Мансур аль-Матуриди]] (ум. {{изхи|333|944}}) сказал: «''Тафсир — это категорическое утверждение, что слово выражает именно это, подкреплённое свидетельством Аллаха, что именно таково значение этого слова. Если решающий аргумент есть, то это правильный тафсир, а если — нет, то это — тафсир по собственному мнению, что не дозволительно. Тавиль — это предпочтение одного из возможных толкований, не являющееся категорическим суждением и не подкреплённое свидетельством Аллаха''»{{sfn|ас-Суйути|p=50}}. | |||
[[Абу Наср аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|514|1120}}) сказал: «''Тафсир сводится к следованию традиции и передаче её, углублённое же про­ник­но­ве­ние в текст связано с тавилем''». [[Ас-Суйути]] приводит ещё одно похожее высказывание: «''То, что разъяснено в писании Ал­ла­ха или уточнено в достоверной Сунне, относится к тафсиру, ибо смысл этого ясен и очевиден, и никому не нужно искать его путём самостоятельного суждения или ещё как-то. Достаточно просто изложить тот смысл, который сохранён в передаче, и не более того. Тавиль же — это углублённое проникновение учёных, искушённых в методах наук, в смысл сообщённого''»{{sfn|ас-Суйути|p=51}}. | |||
Согласно [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхаку ас-Са‘ляби]], ''тафсӣр'' — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а ''та’вӣль'' — это истолкование истинного значения этого слова или вы­ра­жения. Согласно багдадскому комментатору [[аль-Алюси|Шихаб ад-дину аль-Алюси]], ''тафсӣр'' — истолкование очевидных значений свя­щен­ного текста, а ''та’вӣль'' — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний<ref name="К-278" />. | |||
== Различия == | == Различия == | ||
Как видно из определений, данных богословами, противопоставление понятий ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'' началось не сразу и по­на­ча­лу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и углублялись в зна­чения аятов, исследуя лингвистические особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает [[аз-Заркаши|аз-Зар­ка­ши]] со ссылкой на [[аль-Багави|Абу Мухаммада аль-Багави]] (ум. 1117) и [[аль-Каваши|Абу аль-‘Аббаса аль-Каваши]] (ум. 1281), улемам разрешается прибе­гать к та’вӣлю, то есть обращаться к возможному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и по­сле­дую­щими фрагментами и не противоречит Корану и [[Сунна|Сунне]]. Поэтому, комментируя аяты по собственному разумению, они иногда рас­хо­дились в суждениях относительно их значений. | |||
Например, в тафсирах приводятся разные истолкования слов {{hqa10|Выступайте в поход налегке или обременёнными|9|41}}. Говорили, что здесь имеются в виду [[молодость|молодые]] и [[старость|старые]], говорили — [[богатство|богатые]] и [[бедность|бедные]], говорили — [[брак|холостые]] и [[семья|семейные]], говорили — [[сила|сильные]] и [[слабость|слабые]], говорили — [[здоровье|здоровые]] и [[болезнь|больные]], говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь разными формулировками, подобный способ истолкования можно назвать и тафсиром, и тавилем. В любом случае, эти комментарии признаются исламской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из вышеупомянутых мнений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-278|с={{страница|hse|278}}}}. | |||
Несмотря на то, что слово ''та’вӣль'' часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об истолковании аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином ''тафсӣр''. Понятие ''та’вӣль'', в свою очередь, распространилось на рацио­на­листический, символический и [[аллегория|аллегорический]] способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опи­рав­шиеся на так называемый «скрытый смысл» Писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали [[му‘тазилиты|му‘та­зи­ли­ты]], [[ши‘иты]] и [[Суфизм|суфии]], позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов<ref name="К-278" />. Например, по мне­нию ряда ши‘итских комментаторов, в словах {{hqa10|Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом|55|19}} име­ют­ся в виду [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} и его жена [[Фатима]] {{рау}} (дочь Пророка {{сас}}), а в словах {{hqa10|Из них обоих выходят жемчуг и ко­рал­лы|55|22}} — их сыновья аль-Хасан {{ра}} и аль-Хусайн {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}. | |||
По мере разделения мусульманской общины на «сторонников буквального понимания» (''ахль аз-захир'') и «[[батиниты|сторонников скры­того смысла]]» (''ахль аль-ба̄тин'') и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафсиром и та­ви­лем стали проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или сим­во­ли­ко-аллегорического толкования Корана и Сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безот­вет­ст­вен­ного, не освящённого традицией толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единствен­ным пу­тём к постижению их «истинного» смысла{{sfn|А.Д. Кныш|1991}}. | |||
<!-- | |||
12/02/21 добавил | |||
Что такое тафсир? | |||
Что такое тавиль? | |||
Были ли различия между терминами тафсир и тавиль на раннем этапе становления мусульманской экзегетики? | |||
Рассматривался ли тавиль как частный случай тафсира? | |||
Что говорил Абу Мансур аль-Матуриди о разнице между тавилем и тафсиром? | |||
Что говорил Абу Исхак ас-Са‘ляби о разнице между тавилем и тафсиром? | |||
Что говорил Абу Наср аль-Кушайри о разнице между тавилем и тафсиром? | |||
Что говорил Шихаб ад-дин аль-Алюси о разнице между тавилем и тафсиром? | |||
Почему, комментируя аяты по собственному разумению, богословы иногда расходились в суждениях относительно их значений? | |||
В чём различие между термином тафсир и тавиль в поздний период? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и | * {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана}} | ||
* {{ИЭС1991|А. Кн.|Та’вӣл|218-219|433_knysh}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и та’вӣл: определения и различия|часть архив=|часть архив дата=|стр=276-279|автор=Кулиев}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
* {{IEQ| | <!-- * {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = tafsir-tawil | ||
|публикация = | |публикация =2020-02-06|обновление =2020-02-12 | ||
|ИЭК = Exegesis of the Qurʾān|ЭК = | |ИЭК = Exegesis of the Qurʾān|ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 45: | Строка 70: | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
{{тафсир}} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
Текущая версия от 19:16, 13 января 2023
| Различие между тафсиром и тавилем |
| по-арабски: الفرق بين التفسير والتأويل |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир и тавиль |
| см. также: толкование Корана (правила, значимость, наука, течения…), размышление над Кораном |
В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близкие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. Очевидно, в эпоху сподвижников пророка Мухаммада ﷺ этот смысл вкладывался и в понятие тарджама «перевод», поскольку в хадисах Ибн ‘Аббас 
нарекается «толмачом Корана».
Этимология
Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаруживать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от глагола I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для усиления смысла. Согласно ар-Рагибу аль-Исфахани (ум. 1108), слова фаср и сафр близки по значению, но первое используется, когда речь идёт об обнаружении скрытого смысла, а второе указывает на обнажение того, что можно увидеть глазами. В священной книге слово тафсӣр встречается всего один раз: 
Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование
[25:33].
В мусульманском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая ниспослание, передачу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей[1]. Абу Хаййан аль-Гарнати (ум. 1344) сказал: «Тафсир – это наука, изучающая способ произнесения слов в Коране и то, что они обозначают. Она исследует правила, касающиеся как отдельных слов, так и словосочетаний, значения, возникающие вследствие их сочетания, и всё, что дополняет это». Аз-Заркаши сказал: «Толкование – это наука, помогающая понять Писание Аллаха, ниспосланное нашему пророку Мухаммаду ﷺ, которая разъясняет его смысл и выводит его установления и наставления. Она черпает сведения из наук лексикологии, синтаксиса и словообразования, риторики, основ законоведения, науки о чтениях Корана и нуждается в знании обстоятельств ниспослания, а также отменяющего и отменённого»[2].
Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «управление», то есть комментатор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам[3]. В самом Коране та’вӣль употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»: Так будет лучше и прекраснее по исходу [4:59]; Нет, они объявили ложью то, что не могли объять знанием и что ещё не исполнилось [10:39]; Вот и исполнился мой давний сон [12:100]; Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением [18:82][1].
Мнения богословов
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Известный хорасанский комментатор и грамматист Ибн Хабиб ан-Найсабури (ум. 1016) сказал: «В наше время многие известные комментаторы не смогли бы ответить на вопрос, в чём разница между тафсиром и тавилем»[3].
Термин та’вӣль встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании высказывания достославного [Аллаха]», «знатоки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин та’вӣль[1].
Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.
Ар-Рагиб аль-Исфахани сказал: «Тафсир — более общее понятие, чем тавиль. Тафсир чаще всего употребляется в отношении языковых форм и отдельных слов, а тавиль в основном употребляется применительно к значениям и предложениям. Тавиль применяется в основном к божественным книгам, а тафсир — как к этим, так и к прочим книгам». Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944) сказал: «Тафсир — это категорическое утверждение, что слово выражает именно это, подкреплённое свидетельством Аллаха, что именно таково значение этого слова. Если решающий аргумент есть, то это правильный тафсир, а если — нет, то это — тафсир по собственному мнению, что не дозволительно. Тавиль — это предпочтение одного из возможных толкований, не являющееся категорическим суждением и не подкреплённое свидетельством Аллаха»[4].
Абу Наср аль-Кушайри (ум. 1120) сказал: «Тафсир сводится к следованию традиции и передаче её, углублённое же проникновение в текст связано с тавилем». Ас-Суйути приводит ещё одно похожее высказывание: «То, что разъяснено в писании Аллаха или уточнено в достоверной Сунне, относится к тафсиру, ибо смысл этого ясен и очевиден, и никому не нужно искать его путём самостоятельного суждения или ещё как-то. Достаточно просто изложить тот смысл, который сохранён в передаче, и не более того. Тавиль же — это углублённое проникновение учёных, искушённых в методах наук, в смысл сообщённого»[5].
Согласно Абу Исхаку ас-Са‘ляби, тафсӣр — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а та’вӣль — это истолкование истинного значения этого слова или выражения. Согласно багдадскому комментатору Шихаб ад-дину аль-Алюси, тафсӣр — истолкование очевидных значений священного текста, а та’вӣль — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний[6].
Различия
Как видно из определений, данных богословами, противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣль началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями пророка Мухаммада ﷺ и углублялись в значения аятов, исследуя лингвистические особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает аз-Заркаши со ссылкой на Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117) и Абу аль-‘Аббаса аль-Каваши (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлю, то есть обращаться к возможному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Корану и Сунне. Поэтому, комментируя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их значений.
Например, в тафсирах приводятся разные истолкования слов Выступайте в поход налегке или обременёнными [9:41]. Говорили, что здесь имеются в виду молодые и старые, говорили — богатые и бедные, говорили — холостые и семейные, говорили — сильные и слабые, говорили — здоровые и больные, говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь разными формулировками, подобный способ истолкования можно назвать и тафсиром, и тавилем. В любом случае, эти комментарии признаются исламской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из вышеупомянутых мнений[6].
Несмотря на то, что слово та’вӣль часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об истолковании аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣль, в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали му‘тазилиты, ши‘иты и суфии, позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов[6]. Например, по мнению ряда ши‘итских комментаторов, в словах Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом [55:19] имеются в виду ‘Али ибн Абу Талиб и его жена Фатима (дочь Пророка ﷺ), а в словах Из них обоих выходят жемчуг и кораллы [55:22] — их сыновья аль-Хасан и аль-Хусайн [7].
По мере разделения мусульманской общины на «сторонников буквального понимания» (ахль аз-захир) и «сторонников скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафсиром и тавилем стали проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллегорического толкования Корана и Сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящённого традицией толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истинного» смысла[8].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- А.Д. Кныш, Та’вӣл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 218-219. (рус.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и та’вӣл: определения и различия // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 276-279. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Различие между тафсиром и тавилем [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-tawil
- Дата первой публикации: 6 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 12 февраля 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
