Разногласия относительно отмены заповедей

Разногласия относительно отмены заповедей

по-арабски: الخلاف في النسخ والمنسوخ

теги: -

ключевые слова: разногласия относительно насха

см. также: отмена заповедей (ре­ли­гии, причины, наука, ус­ло­вия…), разногласие (бас­ма­ла, вера)

Разногласия относительно насха в Коране не касается возможности от­­ме­­ны и об­нов­ле­ния заповедей. Никто из богословов не интер­пре­ти­ро­вал насх как изменение воле­изъявления в силу вновь открывших­ся об­с­то­я­­тельств, как если бы Аллах сначала ус­та­новил заповедь, а по­том об­наружил её несовершенство. Подобная интерпрета­ция про­ти­­во­ре­чит основам мусульманской веры. Большинство богосло­вов при­знавали факт наличия насха в Коране, и лишь некоторые интер­пре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране ина­че, прибегая к различным мето­дам таф­си­ра.

Абу Джа‘фар ан-Наххас, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух.

Аяты и хадисы об отмене заповедей

Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит про­ти­во­ре­­чи­вых утверждений. Отсутствие противоречий является одним из доказа­тельств его божест­вен­но­го происхождения [4:82]. Вместе с тем большинство богосло­вов со­глас­ны, что в области правовых и культовых положений можно выделить аяты отменяю­щие и аяты отменённые.

Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал:

• Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? ۝ Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника? [2:106-107];
• Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Ве­ли­кий день” [10:15];
• Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писания [13:34];
• Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: “Поистине, ты лжец”. Но большая часть их не знает [истины] [16:101].

Что же касается хадисов, подтверждающих насх, то их очень много. Приведём лишь некоторых из них. Передают со слов Анаса ибн Малика , что Посланник Аллаха ﷺ, проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Ма‘уна, в течение тридцати дней. Он про­кли­нал семейства ри‘ль, закван и ‘усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника ﷺ. Затем Анас сказал: «По поводу тех, кто был убит у колодца Ма‘уна, был нис­пос­лан аят Корана: “Сообщите нашему народу, что мы уже встретились с нашим Гос­по­дом, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им”. Мы читали это открове­ние, а за­тем оно было отменено».

Абу Муса аль-Аш‘ари рассказывал: «Мы читали суру, которая была такой же длинной и суровой, как и сура ат-Таў­бат̈, и слу­чи­лось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “Если бы у сына Адама было две долины богатства, то он по­же­лал бы третью, и ничто не заполнит его живот, кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что на­чи­на­ют­ся прославлением Аллаха. Она начиналась словами “Славит Аллаха то, что на небесах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь свидетельство будет записано на ваших шеях, и вы будете спрошены о нём в День воскрешения!”»

Ибн ‘Аббас сообщил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и за­помнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Пи­сание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Пос­лан­ник Аллаха ﷺ побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много вре­ме­ни среди людей найдется такой, который скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Ал­ла­ха!” Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Ал­ла­хом. В писании Ал­ла­ха истинно говорится о побитии камнями мужчин и женщин, вступивших в брак, если они совершили пре­лю­бо­дея­ние, ко­то­рое подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием [4:15]. Кроме того, мы читали в писании Ал­ла­ха, что нельзя отворачиваться от отцов, поскольку отворачивание от отцов является вашим неверием».

Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались су­ры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своей длине была равна суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»).

Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её но­чью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же ска­зал им: «Вчера она была отменена».

Ибн аль-Джаузи, Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н.

Аргументы в пользу наличия насха

Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на свидетельства из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопросу допускает возможность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. По мнению большинства сун­нитских богословов, Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. По мне­нию му‘­та­зилитов, Аллах повелевает только то, что приносит людям пользу, и за­пре­щает толь­ко то, что вредит им. Сферой же применения насха является только то, что в одних слу­ча­ях может навредить, а в других — принести пользу, и в этом случае божест­вен­ные за­ко­ны и предписания, регулирующие культовую практику, а также общественные и эко­но­мические отношения, будут разли­ча­ть­ся в зависимости от интересов людей.

По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для под­тверж­де­ния самого факта его существования. Отмена за­по­веди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Ис­те­чение сро­ка действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и на­обо­рот, изменение законодательной воли Аллаха означает, что время действия преды­ду­щей заповеди истекло. Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят 2:106, смысл которого в том, что ничто не мешает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ни­чем. Коммен­та­то­ры считают, что одни аяты Аллах удалил из первоначального текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан­нулировав вытекающее из них религиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из «чте­ний» (к̣и­ра̄­’ат̈) читается как نُنْسِأهَا «откладываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на бо­лее под­хо­дя­щее время.

Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два вза­имо­исключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей.

К убедительным аргументам в пользу насха в Коране относятся и многочисленные аяты, содержащие отменённые за­по­ве­ди. Ярким примером этого являются слова: Если вы беседуете с Посланником втайне, то предварите вашу тайную бе­се­ду милостыней [58:12], отменённые следующим аятом: Неужели вы боялись предварить вашу тайную беседу милос­ты­ней? Если вы не сделали этого и Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят и пови­нуй­тесь Аллаху и Его Посланнику [58:13].

В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. В частности, меж­ду богословами нет разногласий по поводу отмены предписания составлять завещание в пользу родителей и ближай­ших (наследующих) родственников, хотя оно находит отражение в Коране [2:180]. После установления порядка наследова­ния имущества, разъяснённого в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), Пророк ﷺ запретил уве­ли­чи­вать названную в Коране долю на­сле­дую­щих лиц без согласия остальных наследников. В хадисе говорится: «Воистину, Аллах дал каж­до­му то, что по­ла­га­ет­ся. По­этому нельзя составлять завещание в пользу наследующего».

В мусульманской традиции не установлено, кто первым ввёл в научный оборот термин насх. Он не встречается в известных нам достоверных хадисах пророка Мухаммада ﷺ но, по всей ви­ди­мости, имел широкое хождение во времена его спод­виж­ни­ков. Проблеме насха посвящено много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяю­щее и от­ме­нён­­ное») Ка­та­ды ибн Ди‘амы, Фада̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух Абу Джа‘­фа­ра ан-Наххаса, ан-На̄­сих ва-ль-мансух Хибатуллаха ибн Саллямы аль-Мукри (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («От­ме­ня­ю­щее в Ко­ра­не») Ибн аль-Джаузи.

Отрицание наличия насха

В 7—9 веках между богословами не было разногласий относительно возможности отмены положений в Коране. Однако в последую­щие столетия некоторые богословы стали рассматривать теорию отмены как противопоставление одних от­кро­ве­ний другим. Шейх ‘Абдуллах аль-Джудай‘ пишет: «Предания об отмене предписаний дошли до нас от многих спод­виж­ни­ков Про­ро­ка ﷺ независимо друг от друга, и этого мнения придерживалось большинство богословов раннего и позднего пе­рио­да, а не разделяла его лишь небольшая группа тех, кто был известен своими еретическими воззрениями».

Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр аль-Исфахани (ум. 933), который говорил: «Ничего подобного в Коране нет». Наличие насха в Коране отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Мухаммад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Отрицая возможность насха, эти богословы рассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены шари‘атом пророка Му­хамма­да ﷺ законов предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может происходить в рамках уче­ния самого ислама.

Богословы, которые не признавали наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене пре­ды­ду­щих законодательств.

Абу Муслим аль-Исфахани считал, что наличие насха в Коране противоречит аяту: Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади [41:42], по­с­ко­ль­ку слово ба̄тиль «ложь» восходит к глаголу баталя «быть ложным», «быть отменённым» и может употребляться в значении «отме­на». Од­нако термин ба̄тиль не используется в Коране в отношении отменённых аятов, пос­коль­ку Коран целиком является истиной, ниспосланной от Аллаха. Что же касается истолкования аята из суры Фус̣­с̣и­лят (41, «Разъ­яс­не­ны»), то, по мнению большинства богословов, в нём отрицается возможность искажения коранического тек­ста.

Ещё один аргумент против доктрины отмены — недопустимость противопоставления одной части Корана другой. В писании Аллаха не может быть двух взаимоисключающих положений, ибо если одна заповедь хороша и богоугодна, то противо­по­лож­ная ей заповедь должна быть дурна и богопротивна. Большинство богословов возражало на это тем, что превосход­ство поступков не является их вну­т­рен­ней характеристикой, а определяется отношением к ним Аллаха. Одно и то же действие при одних обстоятельствах может быть пра­виль­ным, а при других — дурным. В рамках религиозных предписаний бо­го­угод­но только то, что Аллах приказал, и богопротивно только то, что Он запретил.

Что касается конкретных случаев отмены аятов, то Абу Муслим аль-Исфахани и его последователи полагали, что аяты, от­но­симые к отменяющим, лишь уточняют другие фрагменты Корана. Правоведы называют этот метод истолкования тах­сыс, то есть уточнение заповеди, имеющей общей смысл. Исследовав каждый случай, классифицируемый богословами как отмена заповеди, они пытались доказать, что ни одно по­ло­же­ние в Коране не было отменено полностью, а лишь было уточнено при­ме­нительно к конкретным обстоятельствам.

Некоторые современные исследователи также отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве сво­ём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменён­ных. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногла­си­ями меж­ду богословами по поводу количест­ва от­менённых аятов.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ всякий раз, когда Всевышний Аллах заменял одно предписание другим, иудеи и мно­го­божники упрекали верующих и обвиняли во лжи Пророка ﷺ [16:101]. Сегодня критики ислама и миссионеры задают воп­рос: «Как может Всеведущий Творец отменить то, что было сказано и ниспослано Им прежде?!» Однако, согласно исламским ве­ро­убеждениям, Аллах волен делать то, что Ему угодно, и повелевать то, что Ему угодно. Именно поэтому после упомина­ния о насхе Всевышний Аллах сказал: Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника? [2:107].

Ибн Джарир ат-Табари в толковании этого аята пишет: «Эти слова Всевышнего Аллаха обращены к Его пророку ﷺ и вы­ра­жа­ют Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев, которые не признали отмену предписаний Таурата (То­ры) и отвергли пророчества ‘Исы и Мухаммада ﷺ, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые за­по­ве­ди Таурата. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и что все творения принадлежат к Его цар­ст­ву. Они обязаны слушаться Его и повиноваться Его повелениям и запретам. Он же имеет право приказывать что по­же­ла­ет, за­пре­щать что пожелает, отменять что пожелает, утверждать что пожелает, развивать свои повеления и запреты, как по­же­ла­ет». В дополнение к этим словам Ибн Касир пишет: «Иудеи стали рассуждать об отмене предписаний только по причи­не сво­его не­ве­рия и упрямства. Здравый разум не считает отмену предписаний Всевышнего Аллаха невозможной, по­сколь­ку Он при­ка­зы­ва­ет то, что пожелает, и совершает то, что Ему угодно. Более того, отмена предписаний имела место и в предыду­щих Пи­са­ни­ях и законодательствах….

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Суть разногласий относительно отмены заповедей Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 255-258. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık, Nesih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 579-586. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Разногласия относительно отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/naskh-khilaf
• Дата первой публикации: 28 января 2020 г.
• Дата обновления: 26 марта 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}