Отмена заповедей в религиях: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 45 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    = Отмена заповедей в исламе и других религиях
  | название    =  
  | изображение =  
  | изображение =  
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  =  
  | по-арабски  = نسخ الوحي في الديانات
| категория  = отмена заповедей
  | в Коране    =  
  | в Коране    =  
  | синонимы    =  
  | синонимы    = насх в иудаизме, насх в хрис­тианстве, отмена запове­дей в христианстве и иудаизме
  | см. также  = [[отмена заповедей]], [[разногласия относительно отмены заповедей]], [[условия отмены заповедей]], [[виды отмены заповедей]]
  | см. также  = [[отмена заповедей]] ([[Причины отмены заповедей|причины]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]), [[откровение в религиях]]
}}
}}
Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божест­венном [[откровение|от­кровении]], пред­по­лагает безу­словное признание [[святость|святос­ти]] и непод­дель­ности священных [[писание|писаний]], по­ло­­жен­­ных в их ос­но­ву. Фунда­ментом этих религий является непреложный ав­то­ри­тет [[Слово Божье|Слова Божьего]], а не ре­зуль­та­ты чело­веческих раз­мыш­лений и изы­сканий. В соот­вет­ст­вии с этими догмами вера в бо­жествен­ное происхождение [[Коран]]а и в то, что он был [[ниспослание|нис­­пос­лан]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} и допод­линно со­х­ранился до наших дней, от­но­сит­ся к важ­ней­шим док­тринам мусуль­ман­ского [[вероучение|ве­роуче­ния]].{{Превью}}


Традиционное истолкование религий, основанных на божественном откровении, предполагает безусловное признание святости и неподдельности священных писаний, положенных в их основу. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет Слова Божьего, а не результаты человеческих размышлений и изысканий. В соответствии с этими догмами вера в божественное происхождение Корана и в то, что он был ниспослан Пророку Мухаммаду {{сас}} и доподлинно сохранился до наших дней, относится к важнейшим доктринам мусульманского вероучения.
== Ислам ==
 
Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли [[посредник]]а, обязан­ность которого состояла в передаче и разъ­яснении Божественного посла­ния. Когда [[язычники]] требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на воз­мож­ность изменения откровения со сто­ро­ны Аллаха, нис­пославшего его. Он может сохранить или сте­реть из своих писа­ний всё, что по­же­ла­ет. Он заменяет одни [[аяты]] и заставляет забыть другие, а может и вовсе ли­шить людей от­кро­ве­ния, и тогда ни­кто не сможет защи­тить их: {{hqa10|Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе|17|86}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-252|с={{страница|hse|252}}}}.
Пророк Мухаммад {{сас}} выступал в роли посредника, обязанность которого состояла в передаче и разъяснении послания Аллаха. Когда язычники требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: {{hqa10|Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают|10|15}}. Но в тексте Корана содержатся указания на возможность изменения откровения со стороны Аллаха, ниспославшего его. Он может сохранить или стереть из своих писаний всё, что пожелает. Он заменяет одни аяты и заставляет забыть другие, а может и вовсе лишить людей откровения, и тогда никто не сможет защитить их: {{hqa10|Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе|17|86}}.
 
В некоторых аятах замена одних предписаний другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до переселения в Медину мусульмане молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, но в ша‘бане 2 года от Хиджры им было приказано повернуться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}.


== Библия ==
В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими допол­няется разъяснением при&shy;чины такого решения. Хорошо из&shy;вес&shy;т­но, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|мо&shy;ли&shy;лись]], обра­тившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[аль-Ка‘ба|Кааба]] (аль-Ка‘ба) оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в нап&shy;рав&shy;ле&shy;нии Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было прика&shy;за&shy;но по&shy;вер­нуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Запо­ведной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы на&shy;зна&shy;чили [[кибла|киблу]], к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто пос&shy;ле&shy;ду&shy;ет за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}<ref name="К-252" />.
Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии, а в законе Моисея это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её''» [{{Библия3|Лев|18:18}}].


До ниспослания Торы (Таурата) израильтянам было разрешено заниматься мирскими делами в субботу, а Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы''» [{{Библия3|Исх|35:1|-3}}].
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна пре­жде всего потому, что [[ислам]] признаёт идею преем­ствен­ности проро­чества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} подтвердил ис&shy;тинность Торы, но раз­ре­шил изра­ильтянам часть того, что им было [[запрет|за­пре­щено]] {{hqa6|3|50}}. Пророк Мухаммад {{сас}} в свою оче&shy;редь под&shy;твердил ис&shy;тин­ность пре­ды­ду­щих священных писа­ний и отменил прежние религи­озные зако­ны {{hqa6|3|3-4}}<ref name="К-253" />.


Кроме того, если иудеям было позволено разводиться с жёнами: «''Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего…''» [{{Библия3|Втор|24:1}}], то в христианстве единственным основанием для развода было признано прелюбодеяние: «''А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует''» [{{Библия3|Мф|5:32}}].
Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело об­щую основу и зиждилось на [[поклонение|покло­нении]] одному Богу и от­ри­цании [[многобожие|много­божия]] в любых его прояв­лени­ях. Между уче­ниями послан­ников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеж­дений]], но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые законы, регули­рующие воп­росы религи­озной прак&shy;ти&shy;ки и об­щест­вен­ных отно­ше­ний: {{hqa10|Каждому из вас Мы установили закон и [[путь]]|5|48}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}.


По мнению ряда исследователей, в том числе [[Дж. Уонсбро]], в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний — герменевтики, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг.
В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]] — наукой об отменяющем и отменённом. Соб&shy;ственно процедура отмены заповеди [[арабский язык|по-арабски]] обозна­чается словом ''насх''. Оно яв­ля­ется масдаром глагола I породы نَسَخَ («ус­транять», «за­ме­нять», «пере­писы­вать»). К этому же глаголу восходят термины ''на̄сих'' («отме­няющее») и ''мансух'' («отме­нённое»), которые яв­ляются со­от­вет­ственно при­части­ями действи­тельного и страда­тель­ного залога<ref name="К-254" />.


Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Большинство ранних христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов писания.
В шари‘ате ''насхом'' называется анну­лирование определённого рели­гиозного положения на осно­вании более позднего свя&shy;щен&shy;­ного тек­с­та. Это понятие не распро­страня­ется на основы веро­уче­ния и [[этика|этики]], а огра­ничивается пред­писаниями, ка&shy;са­ю&shy;щимися религи­озной пра­к­ти­ки (''иба̄да̄т'') и взаимо­отношений между людьми (''му‘а̄малят''). Насх не может касаться [[Столпы ислама|столпов ислама]] или веры, потому что ис­лам­с­кое ве­роучение скла­дыва­ется из вечных и непре­лож­ных [[истина|истин]], которые не изме­няются от одной эпохи к другой, а следо­ватель­но, не могут быть отменены. [[Нравственность|Нрав­ст­вен­ные]] ценности соответ­ствуют [[Врождённая природа|глу­бин­ной при&shy;ро&shy;де]] человека, зало­жен­ной Всевыш­ним; они тоже не ус­та­ре­ва­ют и не под­вержены из­ме­не­ни­ям<ref name="К-254" />.


Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение воли Бога допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-философским влиянием ислама.
Неизменным является и содержание коранических повест­во­ваний, по­скольку Слово Аллаха не может со­дер­жать недо­сто­вер­ные или [[Противоречия Корана|про­тиво­речивые]] сведения. Коран [[правда|правдиво]] повест­вует о том, что произошло в [[прошлое|прошлом]], и о том, что про­изой­дёт в [[будущее|будущем]]. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда [[Божье веление|повеление]] или запрет изложены в по­вест­вова­тель­ной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену запо­ведей, а не из­ме­не­ние по­вествова­ния{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}}.


== Ислам ==
Изменяться могут лишь второ­сте­пен­ные положения право­вого и куль­тового характера, хотя в основе своей формы покло­нения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неиз­мен­ными. Основ­ные формы общест­вен­ных отношений не под­вер&shy;га&shy;ются изме­не­ниям, пото­му что для удо­влет­во­рения своих земных по­треб­ностей люди во все времена нужда­ются, нап&shy;ри&shy;мер, в [[торговля|тор­говле]] или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немы­слима без покло­нения одному Ал­лаху, без молитвы или [[пост]]а. Если отме­нить хотя бы один из столпов ис­лама, то перед нами пред­станет дру­гая ре­ли­гия, вовсе не ислам<ref name="К-255" />.
Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса {{ас}} подтвердил истинность Торы, но разрешил израильтянам часть того, что им было запрещено {{hqa6|3|50}}. Пророк Мухаммад {{сас}} в свою очередь подтвердил истинность предыдущих священных писаний и отменил прежние религиозные законы {{hqa6|3|3-4}}.


Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на поклонении одному Богу и отрицании многобожия в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах веры и убеждений, но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений: {{hqa10|Каждому из вас Мы установили закон и путь|5|48}}.
== Христианство и иудаизм ==
Факты отмены заповедей встречаются и в [[Библия|библейских]] текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии {{Библия|Быт|29}}, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её сопер­ницей, чтоб открыть [[нагота|наготу]] её при ней, при жизни её''» {{Библия|Лев|18:18}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-253|с={{страница|hse|253}}}}.


Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём мира и согласия, упрочению связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню социально-экономического и культурного развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества.
До ниспослания Торы ([[Таурат]]а) [[израильтяне|из­ра­ильтянам]] было разрешено зани­ма­ться [[Мирское и религиозное|мирскими делами]] в [[суббота|субботу]], а пророк Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет [[смерти]]; не зажигайте [[огонь|огня]] во всех [[жилище|жи­лищах]] ваших в день субботы''» {{Библия|Исх|35:1|-3}}<ref name="К-253" />.


Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская умма прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне Пророка Мухаммада {{сас}}.
Кроме того, если [[иудеи|иудеям]] было поз­волено [[развод]]иться с жёнами: «''Если кто возьмёт жену и сделается её [[муж]]ем, и она не най­дёт бла­го­воления в [[глаза]]х его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное [[письмо]], и даст ей в [[руки]], и от­пу­с­тит её из дома своего…''» {{Библия|Втор|24:1}}, то в [[христианство|хри­стиан­стве]] един­ственным осно­ванием для раз­вода было признано [[прелюбодеяние|прелюбо­де­я­ние]]: «''А Я говорю вам: кто раз­во­дится с женою своею, кроме вины прелюбо­деяния, тот подаёт ей повод прелюбо­действо­вать; и кто же­ни­т­ся на разве­дённой, тот пре­любодей­ствует''» {{Библия|Мф|5:32}}<ref name="К-253" />.


На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими.
По мнению ряда исследователей, в том числе [[Джон Уонсбро|Дж. Уонсбро]], в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прог&shy;рес&shy;­сив&shy;ного из­ме­нения заповедей в случае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отно­шение к теории отмены в иудео-хри­с&shy;тиан­ской традиции не­од­но­знач­но, что связано не столько с мето­дами тол­ко­вания священ­ных писа­ний — [[герменевтика|герме­невтики]], сколько с дис­кус­сией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­вер­ности библей­ских книг<ref name="К-253" />.


В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших коранических наук — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди по-арабски обозначается словом насх. Оно является маcдаром глагола I породы نَسَخَ («устранять», «заменять», «переписывать»). К этому же глаголу восходят термины ''на̄сих'' («отменяющее») и мансух («отменённое»), которые являются соответственно причастиями действительного и страдательного залога.
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом раз&shy;ногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Боль­шинство ранних хрис&shy;ти&shy;ан&shy;­ских ав&shy;то&shy;­ри&shy;те&shy;тов соглаша­лись с теорией отме­ны, а вот более поздние хри­стиан­ские богословы не признают её, до&shy;пус&shy;кая лишь возмож­ность рас­ши­рен­ного тол­ко­вания или кон­кре­тиза­ции не­ко­торых фраг­ментов писа­ния<ref name="К-253" />.


В шариате ''насхом'' называется аннулирование определённого религиозного положения на основании более позднего священного текста. Это понятие не распространяется на основы вероучения и этики, а ограничивается предписаниями, касающимися религиозной практики (''иба̄да̄т'') и взаимоотношений между людьми (''му‘а̄малят''). Насх не может касаться столпов ислама или веры, потому что исламское вероучение складывается из вечных и непреложных истин, которые не изменяются от одной эпохи к другой, а следовательно, не могут быть отменены. Нравственные ценности соответствуют глубинной природе человека, заложенной Всевышним; они тоже не устаревают и не подвержены изменениям.
Иудейский учёный [[Авраам бен Давид]] (ум. 1198) объяснял за­мену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях про­стран­ственно-вре­мен­ными огра­ничениями действия этих за­по­ведей, но отмену заповеди как изме­нение [[Божья воля|воли Бога]] до­пус­кали лишь неко­торые иудей­ские секты, учение кото­рых раз­ви­ва­лось под религи­озно-[[философия|фило­соф­ским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />.


Неизменным является и содержание коранических повествований, поскольку Слово Аллаха не может содержать недостоверные или противоречивые сведения. Коран правдиво повествует о том, что произошло в прошлом, и о том, что произойдёт в будущем. Исключение составляют лишь те случаи, когда повеление или запрет изложены в повествовательной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену заповедей, а не изменение повествования.
Имеется много других примеров того, что насх имел место и в [[Библия|Библии]]. Так, например:
* Бог разрешает [[Ной|Ною]], вышедшему из [[ковчег Нуха|ковчега]], есть «все движущееся, что живёт, будет вам в [[пища|пищу]]; как зелень [[трава|трав&shy;ную]] даю вам все; только плоти с душею её, с [[кровь|кро­вью]] её, не ешьте» {{Библия|Быт|9:3|-4}}. Одна­ко затем Он запрещает для по­т&shy;реб­&shy;ления в пищу не­ко­то­рые виды [[животные|животных]] {{Библия|Лев|11}};
* Бог разрешал сыновьям [[Адам]]а {{ас}} [[женитьба|жениться]] на его [[дочь|дочерях]]. Однако затем это было запре­щено;
* Бог вначале приказал [[сыны Израиля|сынам Израиля]] [[убийство|убивать]] [[племя|сопле­менников]], которые поклонялись [[золотой телец|тельцу]], но затем отменил этот приказ {{Библия|Исх|32:14}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}};
* в Евангелии от Матфея говорится, что Иисус {{ас}} был послан только к народу Израиля {{Библия|Мф|15:24}}, но в Евангелии от Марка говорится, что он был послан ко всем народам {{Библия|Мк|16:15}};
* Закон Моисея запрещает употреблять в пищу [[Свинина|свинину]] {{Библия|Лев|11:7|-8}}, но апостол Павел отменил этот запрет {{Библия|1 Кор|8:8}}.<!--
* Охота в субботу не была запрещена, то затем Бог запретил её. В субботу было запрещено даже разводить огонь {{Библия|Исх|35:1|-2}};
* Иакову ([[Йа‘куб]]у) {{ас}} и его сыновьям было позволено жениться на двух сёстрах одновременно {{Библия|Быт|29}}, хотя в законе Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это запрещено {{Библия|Лев|18:18}};
* в Законе Моисея развод был разрешён {{Библия|Втор|24:1|-4}}, но в Евангелии сообщается, что Иисус ([[‘Иса]]) {{ас}} отменил его {{Библия|Мф|5:31|-32}};-->


Изменяться могут лишь второстепенные положения правового и культового характера, хотя в основе своей формы поклонения и общественных отношений тоже остаются неизменными. Основные формы общественных отношений не подвергаются изменениям, потому что для удовлетворения своих земных потребностей люди во все времена нуждаются, например, в торговле или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немыслима без поклонения одному Аллаху, без молитвы или поста. Если отменить хотя бы один из столпов ислама, то перед нами предстанет другая религия, вовсе не ислам.
Если принять все эти библейские стихи за истину, то получается, что более поздние из них отменяли и аннулировали пре&shy;ды&shy;ду&shy;щие. Таким образом, отмена религиозных предписаний и замена одних предписаний другими является извечным пре&shy;дус&shy;тановлением Всевышнего Господа, и мусульманский шари‘ат в этом отношении не отличается от предыдущих зако&shy;но&shy;да&shy;тельств<!-- НПК-Отмена-->.
<!--
дополнил к Библии


В каких религиях помимо ислама емеется учение об отмене заповедей?
В чём состояла обязанность пророка Мухаммада ﷺ?
Есть ли аяты, в которых замена одних предписаний другими дополняется разъяснением причины такого решения?
Были ли между учениями посланников различия в вопросах веры и убеждений?
Способствовало ли замена религиозных уставов прогрессивному развитию общества?
Почему некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения?
Что такое насх в шари‘ате?
Затрагивает ли отмена заповедей коранические рассказы?
Затрагивает ли отмена заповедей второстепенного положения правового и культового характера?
Встречаются ли в библейских текстах факты отмены заповедей?
Есть ли в ветхозаветных книгах нет указания на изменение заповедей?
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Корановедение 2010|часть=Отмена заповедей в исламе и других религиях|часть архив=|часть архив дата=|стр=252-255|автор=Кулиев}}
* {{ВТ-ИЭС|Насх и мансух}}
* {{Корановедение 2010|часть=Отмена заповедей в исламе и других религиях|часть архив=|часть архив дата=|стр=252-255|автор=Муртазин}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ВТ-ИЭС|Насх и мансух}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}}
* {{ИЭК|часть=Abrogation|автор=Gibril Fouad Haddad}}
* {{Энис/2|J. Burton|Nask̲h̲|SIM_5832|том=7|стр=1009-1012}}
* {{Энис/2|J. Burton|Nask̲h̲|SIM_5832|том=7|стр=1009-1012}}
* {{IEQ|G.F. Haddad|Abrogation|№=19}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}}
* {{TDV|A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık|Nesih|nesih--seriat|yıl=2006|cilt=32|sayfa=579-586}}


{{Инфо10|автор =  
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка = Naskh-Din
|сортировка =|ссылка = naskh-din
|публикация =2019-07-09|обновление =
|публикация =2020-01-27|обновление =2021-03-26
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 70: Строка 90:
{{Категория
{{Категория
|Отмена заповедей
|Отмена заповедей
|
|Религия
|
|
}}
}}

Текущая версия от 20:34, 5 мая 2023

Отмена заповедей в религиях
по-арабски: نسخ الوحي في الديانات
теги: -
ключевые слова: насх в иудаизме, насх в хрис­тианстве, отмена запове­дей в христианстве и иудаизме
см. также: отмена заповедей (причины, наука, разногласия, условия, виды), откровение в религиях

Традиционное истолкование религий, основанных на божест­венном от­кровении, пред­по­лагает безу­словное признание святос­ти и непод­дель­ности священных писаний, по­ло­­жен­­ных в их ос­но­ву. Фунда­ментом этих религий является непреложный ав­то­ри­тет Слова Божьего, а не ре­зуль­та­ты чело­веческих раз­мыш­лений и изы­сканий. В соот­вет­ст­вии с этими догмами вера в бо­жествен­ное происхождение Корана и в то, что он был нис­­пос­лан пророку Мухаммаду ﷺ и допод­линно со­х­ранился до наших дней, от­но­сит­ся к важ­ней­шим док­тринам мусуль­ман­ского ве­роуче­ния.

Ислам

Пророк Мухаммад ﷺ выступал в роли посредника, обязан­ность которого состояла в передаче и разъ­яснении Божественного посла­ния. Когда язычники требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают» [10:15]. Но в тексте Корана содержатся указания на воз­мож­ность изменения откровения со сто­ро­ны Аллаха, нис­пославшего его. Он может сохранить или сте­реть из своих писа­ний всё, что по­же­ла­ет. Он заменяет одни аяты и заставляет забыть другие, а может и вовсе ли­шить людей от­кро­ве­ния, и тогда ни­кто не сможет защи­тить их: «Если бы Мы захотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе» [17:86][1].

В некоторых аятах замена одних предписаний другими допол­няется разъяснением при­чины такого решения. Хорошо из­вес­т­но, что до переселения в Медину мусульмане мо­ли­лись, обра­тившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба (аль-Ка‘ба) оказывалась между ними и священным городом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в нап­рав­ле­нии Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было прика­за­но по­вер­нуться лицом в сторону Запо­ведной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: «Мы на­зна­чили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто пос­ле­ду­ет за Посланником, от тех, кто повернёт вспять» [2:143][1].

Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна пре­жде всего потому, что ислам признаёт идею преем­ствен­ности проро­чества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса (Иисус) (мир ему) подтвердил ис­тинность Торы, но раз­ре­шил изра­ильтянам часть того, что им было за­пре­щено [3:50]. Пророк Мухаммад ﷺ в свою оче­редь под­твердил ис­тин­ность пре­ды­ду­щих священных писа­ний и отменил прежние религи­озные зако­ны [3:3-4][2].

Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело об­щую основу и зиждилось на покло­нении одному Богу и от­ри­цании много­божия в любых его прояв­лени­ях. Между уче­ниями послан­ников не было различий в вопросах веры и убеж­дений, но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые законы, регули­рующие воп­росы религи­озной прак­ти­ки и об­щест­вен­ных отно­ше­ний: «Каждому из вас Мы установили закон и путь» [5:48][3].

В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших коранических наук — наукой об отменяющем и отменённом. Соб­ственно процедура отмены заповеди по-арабски обозна­чается словом насх. Оно яв­ля­ется масдаром глагола I породы نَسَخَ («ус­транять», «за­ме­нять», «пере­писы­вать»). К этому же глаголу восходят термины на̄сих («отме­няющее») и мансух («отме­нённое»), которые яв­ляются со­от­вет­ственно при­части­ями действи­тельного и страда­тель­ного залога[3].

В шари‘ате насхом называется анну­лирование определённого рели­гиозного положения на осно­вании более позднего свя­щен­­ного тек­с­та. Это понятие не распро­страня­ется на основы веро­уче­ния и этики, а огра­ничивается пред­писаниями, ка­са­ю­щимися религи­озной пра­к­ти­ки (иба̄да̄т) и взаимо­отношений между людьми (му‘а̄малят). Насх не может касаться столпов ислама или веры, потому что ис­лам­с­кое ве­роучение скла­дыва­ется из вечных и непре­лож­ных истин, которые не изме­няются от одной эпохи к другой, а следо­ватель­но, не могут быть отменены. Нрав­ст­вен­ные ценности соответ­ствуют глу­бин­ной при­ро­де человека, зало­жен­ной Всевыш­ним; они тоже не ус­та­ре­ва­ют и не под­вержены из­ме­не­ни­ям[3].

Неизменным является и содержание коранических повест­во­ваний, по­скольку Слово Аллаха не может со­дер­жать недо­сто­вер­ные или про­тиво­речивые сведения. Коран правдиво повест­вует о том, что произошло в прошлом, и о том, что про­изой­дёт в будущем. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда повеление или запрет изложены в по­вест­вова­тель­ной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену запо­ведей, а не из­ме­не­ние по­вествова­ния[4].

Изменяться могут лишь второ­сте­пен­ные положения право­вого и куль­тового характера, хотя в основе своей формы покло­нения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неиз­мен­ными. Основ­ные формы общест­вен­ных отношений не под­вер­га­ются изме­не­ниям, пото­му что для удо­влет­во­рения своих земных по­треб­ностей люди во все времена нужда­ются, нап­ри­мер, в тор­говле или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немы­слима без покло­нения одному Ал­лаху, без молитвы или поста. Если отме­нить хотя бы один из столпов ис­лама, то перед нами пред­станет дру­гая ре­ли­гия, вовсе не ислам[4].

Христианство и иудаизм

Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) (мир ему) был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии [Быт. 29], а в законе Моисея (Мусы) (мир ему) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её сопер­ницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [Лев. 18:18][2].

До ниспослания Торы (Таурата) из­ра­ильтянам было разрешено зани­ма­ться мирскими делами в субботу, а пророк Моисей запретил это: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жи­лищах ваших в день субботы» [Исх. 35:1-3][2].

Кроме того, если иудеям было поз­волено разводиться с жёнами: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не най­дёт бла­го­воления в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и от­пу­с­тит её из дома своего…» [Втор. 24:1], то в хри­стиан­стве един­ственным осно­ванием для раз­вода было признано прелюбо­де­я­ние: «А Я говорю вам: кто раз­во­дится с женою своею, кроме вины прелюбо­деяния, тот подаёт ей повод прелюбо­действо­вать; и кто же­ни­т­ся на разве­дённой, тот пре­любодей­ствует» [Матф. 5:32][2].

По мнению ряда исследователей, в том числе Дж. Уонсбро, в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прог­рес­­сив­ного из­ме­нения заповедей в случае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отно­шение к теории отмены в иудео-хри­с­тиан­ской традиции не­од­но­знач­но, что связано не столько с мето­дами тол­ко­вания священ­ных писа­ний — герме­невтики, сколько с дис­кус­сией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­вер­ности библей­ских книг[2].

Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом раз­ногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Боль­шинство ранних хрис­ти­ан­­ских ав­то­­ри­те­тов соглаша­лись с теорией отме­ны, а вот более поздние хри­стиан­ские богословы не признают её, до­пус­кая лишь возмож­ность рас­ши­рен­ного тол­ко­вания или кон­кре­тиза­ции не­ко­торых фраг­ментов писа­ния[2].

Иудейский учёный Авраам бен Давид (ум. 1198) объяснял за­мену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях про­стран­ственно-вре­мен­ными огра­ничениями действия этих за­по­ведей, но отмену заповеди как изме­нение воли Бога до­пус­кали лишь неко­торые иудей­ские секты, учение кото­рых раз­ви­ва­лось под религи­озно-фило­соф­ским влиянием ислама[2].

Имеется много других примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:

  • Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень трав­ную даю вам все; только плоти с душею её, с кро­вью её, не ешьте» [Быт. 9:3-4]. Одна­ко затем Он запрещает для по­т­реб­­ления в пищу не­ко­то­рые виды животных [Лев. 11];
  • Бог разрешал сыновьям Адама (мир ему) жениться на его дочерях. Однако затем это было запре­щено;
  • Бог вначале приказал сынам Израиля убивать сопле­менников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [Исх. 32:14][5];
  • в Евангелии от Матфея говорится, что Иисус (мир ему) был послан только к народу Израиля [Матф. 15:24], но в Евангелии от Марка говорится, что он был послан ко всем народам [Марк. 16:15];
  • Закон Моисея запрещает употреблять в пищу свинину [Лев. 11:7-8], но апостол Павел отменил этот запрет [1-е Кор. 8:8].

Если принять все эти библейские стихи за истину, то получается, что более поздние из них отменяли и аннулировали пре­ды­ду­щие. Таким образом, отмена религиозных предписаний и замена одних предписаний другими является извечным пре­дус­тановлением Всевышнего Господа, и мусульманский шари‘ат в этом отношении не отличается от предыдущих зако­но­да­тельств.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 252.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 253.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 254.
  4. ↑ 4,0 4,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 255.
  5. ↑ А.А. Али-заде, 2007.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Отмена заповедей в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/naskh-din
  • Дата первой публикации: 27 января 2020 г.
  • Дата обновления: 26 марта 2021 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Отмена_заповедей_в_религиях&oldid=59971