Толкование неочевидного по смыслу: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 7 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = толкование муташабихат | | синонимы = толкование муташабихат | ||
| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] | | см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] ([[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу|деление]], [[виды неочевидного по смыслу|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов|мудрость ниспослания]]) [[толкование скрытого смысла]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и переносное значение]] | ||
}} | }} | ||
Некоторые [[учёный|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а целиком невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части священного [[писания]], смысл которой недоступен для [[творения|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[ | Некоторые [[учёный|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а целиком невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части священного [[писания]], смысл которой недоступен для [[творения|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментаторы Корана|коммен­та­торы]] не соглашаются с этим и расширяют границы ''муташа̄бих'', относя к этой катего­рии тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном [[толкование|ис­тол­ко­ва­нии]].{{Превью}} | ||
== Мнение большинства об аяте 3:7 == | == Мнение большинства об аяте 3:7 == | ||
Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10|Он — Тот, Кто | Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10|Он — Тот, Кто нис­пос­лал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писа­ния, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания|знаниями]] говорят: „Мы уве­ро­ва­ли в него. Он целиком от нашего [[Господь|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только об­ла­даю­щие [[разум]]ом|3|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах рас­ста­нов­ки [[пауза|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис|синтаксической]] структуры пред­ло­же­ния{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-228|с={{страницы|hse|228}}}}. | ||
Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: | Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: тол­ко­ва­ние этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, об­ла­даю­щих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В дан­ном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подле­жа­ще­го в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие осно­ва­тель­ными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих осно­ва­тель­ны­ми знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />. | ||
Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются | Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются груп­пой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое пред­ложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш|аль-Ах­фаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“|7|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование не­оче­вид­ного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />. | ||
== Альтернативная точка зрения == | == Альтернативная точка зрения == | ||
Иной точки зрения придерживались [[Муджахид ибн Джабр]] и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова | Иной точки зрения придерживались [[Муджахид ибн Джабр]] и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова «об­ла­дающие основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл ''му­та­ша̄­бих'' в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы: | ||
# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция| | # Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция|компо­зи­ци­онно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха». | ||
# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, | # Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, коммен­ти­руя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основа­тель­ны­ми знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''». | ||
# Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только | # Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только оче­вид­ное, понятное каждому, кто знает [[арабский язык]], то между ними и остальными [[верующий|верующими]] не было бы разницы и они не заслуживали бы особой [[Похвала|похвалы]]. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу. | ||
# Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке | # Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке нас­туп­ле­ния [[Судный день|Судного дня]]. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неоче­вид­ных по смыслу [[откровение|откровений]]. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным [[руководство]]м для них{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-229|с={{страницы|hse|229}}}}. | ||
[[Шафи‘ит]]ский законовед [[ан-Навави]] (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «''поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к [[Раб Божий|Своим рабам]] со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий''». [[Ибн Кутайба]] тоже | [[Шафи‘ит]]ский законовед [[ан-Навави]] (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «''поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к [[Раб Божий|Своим рабам]] со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий''». [[Ибн Кутайба]] тоже при­дер­жи­вал­ся этой точки зрения, полагая, что «''Аллах ниспослал в Коране только то, что приносит пользу Его рабам и указывает на заключённый в нём смысл''»<ref name="К-229" />. | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий | Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий от­но­сительно возможности [[толкование|истолкования]] аятов как таковых, по­то­му что содержание Корана нуждается в толковании и по­то­му что сам пророк [[Мухаммад|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как сле­ду­ет вос­при­нимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бы­ва­ет двух ви­дов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, ис­тинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его ис­тол­кование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»<ref name="К-229" />. | ||
Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории: | Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории: | ||
| Строка 34: | Строка 33: | ||
# аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что [[несправедливость|несправедливые]] [[грешники]] будут собраны вместе с себе подобными: {{hqa10|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей|37|22}}; | # аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что [[несправедливость|несправедливые]] [[грешники]] будут собраны вместе с себе подобными: {{hqa10|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей|37|22}}; | ||
# аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах [[богатство|богатым]] жителям [[селение|селений]], заслужившим [[Божья кара|Божью кару]] {{hqa6|17|16}}; | # аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах [[богатство|богатым]] жителям [[селение|селений]], заслужившим [[Божья кара|Божью кару]] {{hqa6|17|16}}; | ||
# аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, [[буквенные зачины]] и понятия, касающиеся потустороннего мира{{sfn|Кулиев|2010|name=К-230|с={{страницы|hse|230}}}}. | # аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, [[буквенные зачины]] и понятия, касающиеся потустороннего мира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-230|с={{страницы|hse|230}}}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Можно ли истолковать аяты муташабихат? | Можно ли истолковать аяты муташабихат? | ||
| Строка 46: | Строка 45: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу|часть архив=|часть архив дата=|стр=227-230|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу|часть архив=|часть архив дата=|стр=227-230|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|L. Kinberg|Ambiguous|EQCOM_00009|том=1|стр=70}} | * {{ЭКорана|L. Kinberg|Ambiguous|EQCOM_00009|том=1|стр=70}}<!-- | ||
* {{IEQ| | * {{IEQ||Muḥkam and Mutashābih Verses}}--> | ||
* {{TDV|Y.Ş. Yavuz|Müteşâbih|mutesabih|yıl=2006|cilt=32|sayfa=204-207}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = tawil-mutashabih | ||
|публикация =2020-01-20|обновление = | |публикация =2020-01-20|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Текущая версия от 19:50, 10 апреля 2023
| Толкование неочевидного по смыслу |
| по-арабски: ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ |
| теги: - |
| ключевые слова: толкование муташабихат |
| см. также: ясные и неочевидные аяты (деление, виды, мудрость ниспослания) толкование скрытого смысла, прямое и переносное значение |
Некоторые учёные-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь текст Корана целиком невозможно, и относят муташа̄бих к той части священного писания, смысл которой недоступен для творений и известен одному Аллаху. Другие комментаторы не соглашаются с этим и расширяют границы муташа̄бих, относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном истолковании.
Мнение большинства об аяте 3:7
Главным предметом дискуссии по этому вопросу является аят: 
Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом
[3:7]. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки пауз при чтении этого аята и, соответственно, синтаксической структуры предложения[1].
Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана ниспосланы Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской грамматике такая связь называется ‘атф). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»[1].
Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались Ибн ‘Умар 
, Ибн ‘Аббас , Ибн Мас‘уд , ‘Убайй ибн Ка‘б , ‘Аиша , ‘Урва ибн аз-Зубайр, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и др. Среди известных чтецов этому способу чтения следовали аль-Кисаи, аль-Ахфаш, аль-Фарра, Абу ‘Убайд и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления“ [7:187]. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными[1].
Альтернативная точка зрения
Иной точки зрения придерживались Муджахид ибн Джабр и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова «обладающие основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл муташа̄бих в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:
- Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и композиционно, и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе Хафс ибн Сулейман, не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
- Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование муташа̄бих. Например, Ибн ‘Аббас
, комментируя данный аят, говорил: «Я один из тех, кто знает толкование этого». Ад-Даххак говорил: «Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить отменяющее от отменённого, дозволенное — от запретного, а ясно изложенное — от неочевидного». - Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, понятное каждому, кто знает арабский язык, то между ними и остальными верующими не было бы разницы и они не заслуживали бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу.
- Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду муташа̄бих. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о духе и не ведает о сроке наступления Судного дня. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу откровений. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным руководством для них[2].
Шафи‘итский законовед ан-Навави (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к Своим рабам со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий». Ибн Кутайба тоже придерживался этой точки зрения, полагая, что «Аллах ниспослал в Коране только то, что приносит пользу Его рабам и указывает на заключённый в нём смысл»[2].
Заключение
Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности истолкования аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк Мухаммад ﷺ был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, аль-Хаттаби пишет: «Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с мухкам и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте»[2].
Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:
- аяты с ясным смыслом, которые понятны каждому и не требуют дополнительного разъяснения, например, повеление поклоняться только Аллаху и никому другому, почтительно относиться к родителям, помогать родственникам, сиротам и беднякам [2:83] и т. д.
- аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что несправедливые грешники будут собраны вместе с себе подобными: Соберите поступавших несправедливо и их товарищей [37:22];
- аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах богатым жителям селений, заслужившим Божью кару [17:16];
- аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, буквенные зачины и понятия, касающиеся потустороннего мира[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 228.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 229.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 230.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 227-230. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
- Y.Ş. Yavuz, Müteşâbih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 204-207. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование неочевидного по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawil-mutashabih
- Дата первой публикации: 20 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |