Мудрость ниспослания неочевидных аятов: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 6 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = мудрость ниспослания муташабихат | | синонимы = мудрость ниспослания муташабихат | ||
| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] | | см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] ([[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу|деление]], [[толкование неочевидного по смыслу|толкование]], [[виды неочевидного по смыслу|виды]]) | ||
}} | }} | ||
[[Коран]]ическое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным | [[Коран]]ическое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным пот­реб­ностям всех людей. Коран призывает людей [[размышление|за­ду­мать­ся]] над проблемами [[жизнь|жизни]] и бытия через познание [[Бог|Бога]] и [[человек|че­ло­ве­ка]], через познание окружающего нас [[миры|мира]] и через картины, опи­сы­ваю­щие жизнь [[вечность|вечную]]. Словно претворяя в жизнь удиви­тель­ный за­мы­сел [[Аллах]]а, ясные [[аят]]ы выполняют функцию ориен­ти­ров, обозначающих [[границы|грани­цы]] [[прямой путь|прямого пути]], а неочевидные аяты по­мо­га­ют проникнуть в глубины божественно­го [[знания|зна­ния]] настоль­ко, нас­колько человеку поз­во­ля­ют его интеллектуаль­ные и духов­ные спо­соб­ности.{{Превью}} | ||
== Мнение богословов == | == Мнение богословов == | ||
В трудах мусульманских [[учёный|учёных]]-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются неочевидные по смыслу аяты. | В трудах мусульманских [[учёный|учёных]]-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются неочевидные по смыслу аяты. Сог­лас­но [[ас-Суйути]], неочевидное по смыслу отчасти может быть познано, а наличие его в Ко­ране побуждает улемов к размышлениям, без которых невозможно понять глу­бин­ную суть Корана. Благодаря этому учёные постоянно расширяют границы своих познаний и стремятся превзойти друг друга в понимании Корана. Только представьте себе, каким было бы мусульманское [[богословие]], если бы в тексте Корана не было «тёмных» мест. Разве в таком случае мусульмане сочинили бы столько трудов о тайнах мироздания и смыслах священной книги? Но даже если представить, что неочевидное в Коране не может быть познано, ниспослание таких аятов всё равно имеет вполне кон­крет­ный смысл: они необходимы для [[испытания]] [[вера|веры]]. Как говорили некоторые улемы, вера в не­оче­вид­ное является испытанием для человеческого [[разум]]а, подобно тому как обряды [[поклонение|поклонения]] яв­ля­ются испытанием для [[тела]]. В ''Мустадраке'' аль-Хакима сообщается, что известный [[сподвижник|сподвижник]] [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Нет веры лучше, чем вера в [[сокровенное|со­кро­вен­ное]]''»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-234|с={{страница|hse|234}}}}. | ||
Для мусульман аяты с неочевидным смыслом служат [[доказательство]]м существования и [[всемогущество|всемогущества]] Аллаха. Ведь если самые образованные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального [[текст Корана|текста]], то у нас есть все основания считать Коран [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]]. Как мудрый учитель оставляет некоторые [[вопрос]]ы без [[ответ]]а, чтобы ученики ощутили [[смирение]] и [[покорность]] перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих избавиться от [[высокомерие|высокомерия]] и склониться перед всеобъемлющим знанием Аллаха<ref name="К-234" />. | Для мусульман аяты с неочевидным смыслом служат [[доказательство]]м существования и [[всемогущество|всемогущества]] Аллаха. Ведь если самые образованные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального [[текст Корана|текста]], то у нас есть все основания считать Коран [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]]. Как мудрый учитель оставляет некоторые [[вопрос]]ы без [[ответ]]а, чтобы ученики ощутили [[смирение]] и [[покорность]] перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих избавиться от [[высокомерие|высокомерия]] и склониться перед всеобъемлющим знанием Аллаха<ref name="К-234" />. | ||
[[Аз-Зуркани]] добавил к этому, что сокрытие ''муташа̄бих хакики'' является [[милость]]ю по отношению к людям. Например, знание о [[срок]]е наступления [[День | [[Аз-Зуркани]] добавил к этому, что сокрытие ''муташа̄бих хакики'' является [[милость]]ю по отношению к людям. Например, знание о [[срок]]е наступления [[День воскрешения|Дня воскре­шения]] или [[смерти]] не принесло бы людям никакой [[польза|пользы]]; напротив, одним оно помешало бы готовиться к Последней жизни, а других ввергло бы в пучину отчаяния от невыносимого ожидания приближающегося кон­ца. В Коране сказано: {{hqa10|Поистине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не спо­со­бен от­крыть [[время]] его наступления. Это знание тяжко для [[небеса|небес]] и [[земля|земли]]. Он наступит не иначе как внезапно|7|187}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-235|с={{страница|hse|235}}}}. | ||
== Мнение Фахр ад-дина ар-Рази == | == Мнение Фахр ад-дина ар-Рази == | ||
Знаменитый богослов [[Фахр ад-дин ар-Рази]] выдвинул несколько предположений относительно необходимости существования неочевидных по смыслу аятов: | Знаменитый богослов [[Фахр ад-дин ар-Рази]] выдвинул несколько предположений относительно необходимости существования неочевидных по смыслу аятов: | ||
* Во-первых, постижение неочевидного требует от изучающего Коран старания и усилий, а чем больше усилий | * Во-первых, постижение неочевидного требует от изучающего Коран старания и усилий, а чем больше усилий при­ло­же­но, тем больше [[награда]] у Аллаха. Размышление над смыслом неочевидного и изучение истолкований ран­них комментаторов считается одним из самых достойных богоугодных занятий. | ||
* Во-вторых, если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, это препятствовало бы изучению его последователями других [[религия|религиозных]] учений. Но божественный замысел предполагает религиозное и идейное многообразие, | * Во-вторых, если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, это препятствовало бы изучению его последователями других [[религия|религиозных]] учений. Но божественный замысел предполагает религиозное и идейное многообразие, су­щест­во­вание последователей различных, зачастую противостоящих друг другу мировоззрений. Коран ниспослан всем людям независимо от того, когда и где они живут. Наличие ''муташа̄бих'' в Коране стало причиной того, что к нему обращаются последователи любых взглядов и учений, ведь через священное [[писание]] Всевышний даёт воз­мож­ность постичь [[истина|истину]], обрести надежду на [[спасение]], освободиться от [[ложь|ложных]] убеждений и найти решение сложных проблем. | ||
* В-третьих, [[толкование]] неочевидного по смыслу невозможно без овладения такими [[наука]]ми, как [[лексикология]], [[грамматика]], [[законоведение|законоведение]] и т. д. Поэтому углублённое изучение и истолкование ''муташа̄бих'' в Коране стимулирует верующих на изучение и развитие различных религиозных и светских наук. | * В-третьих, [[толкование]] неочевидного по смыслу невозможно без овладения такими [[наука]]ми, как [[лексикология]], [[грамматика]], [[законоведение|законоведение]] и т. д. Поэтому углублённое изучение и истолкование ''муташа̄бих'' в Коране стимулирует верующих на изучение и развитие различных религиозных и светских наук. | ||
* В-четвёртых, коранические проповеди обращены как к сознательной части [[общества]], так и к простому люду, | * В-четвёртых, коранические проповеди обращены как к сознательной части [[общества]], так и к простому люду, ко­то­рый обычно не вникает в суть вещей. Если бы обычные люди, знакомясь с [[ислам]]ом, слышали только аяты о бо­жест­венных [[Имена Аллаха|Именах]] и [[атрибуты Аллаха|атрибутах]], то для многих из них это стало бы непреодолимым препятствием на пути к исти­не. Сре­ди людей немало таких, которые прислушиваются не столько к [[заповеди|заповедям]] и [[угроза]]м, сколько к словам, запа­даю­щим глубоко в [[душа|душу]] и взывающим одновременно к [[чувства]]м и к [[разум]]у. Именно такие речи будят во­об­ра­же­ние, заставляют размышлять и рассуждать о смысле жизни, о [[добро|добре]] и [[зло|зле]], о [[справедливость|справедливости]] и [[честь|чести]]. Поэ­то­му мно­гие аяты, ниспосланные в начальный период [[пророчество|пророчества]], относятся к разряду ''муташа̄бих'', а многое из то­го, что было ниспослано в конце, — к разряду ''мухкам''<ref name="К-235" />. | ||
* В-пятых, благодаря наличию неочевидных аятов [[мусульмане]] во все времена ощущают потребность в развитии и интеллектуальном росте. Если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, то [[верующие]] не могли бы освободиться от пут [[слепота|слепого]] подражания. Неочевидные аяты указывают нам на новые рубежи познания, побуждают нас искать новые подходы к истолкованию [[откровение|откровений]]. Многое из неочевидного в священном писании обращено к | * В-пятых, благодаря наличию неочевидных аятов [[мусульмане]] во все времена ощущают потребность в развитии и интеллектуальном росте. Если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, то [[верующие]] не могли бы освободиться от пут [[слепота|слепого]] подражания. Неочевидные аяты указывают нам на новые рубежи познания, побуждают нас искать новые подходы к истолкованию [[откровение|откровений]]. Многое из неочевидного в священном писании обращено к сов­ре­мен­ному человеку{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-236|с={{страница|hse|236}}}}. | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Таким образом, умение различать между ''мухкам'' и ''муташа̄бих'' является одной из важнейших задач, стоящих перед | Таким образом, умение различать между ''мухкам'' и ''муташа̄бих'' является одной из важнейших задач, стоящих перед [[Изучение Корана|изу­чаю­щим Коран]]. Несмотря на то, что значение некоторых аятов, выражений и слов доподлинно известно только Аллаху и не­дос­тупно для человеческого разума, наши знания о божественном откровении постоянно пополняются<ref name="К-236" />. | ||
Мусульманские учёные не пришли к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана. | Мусульманские учёные не пришли к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана. Воз­мож­но, значения некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «[[буквенные зачины|раздельно читаемых]]» букв) так и останутся бо­жест­вен­ной [[тайна|тайной]]. Однако нельзя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и со­от­но­шение меж­ду неочевидным и ясным постоянно меняется в пользу последнего<ref name="К-236" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
В чём мудрость ниспослания неочевидных аятов? | В чём мудрость ниспослания неочевидных аятов? | ||
| Строка 43: | Строка 42: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Мудрость ниспослания неочевидных аятов|часть архив=|часть архив дата=|стр=234-236|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Мудрость ниспослания неочевидных аятов|часть архив=|часть архив дата=|стр=234-236|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|L. Kinberg|Ambiguous|EQCOM_00009|том=1|стр=70}} | * {{ЭКорана|L. Kinberg|Ambiguous|EQCOM_00009|том=1|стр=70}}<!-- | ||
* {{IEQ| | * {{IEQ||Muḥkam and Mutashābih Verses|№=}}--> | ||
* {{TDV|Y.Ş. Yavuz|Müteşâbih|mutesabih|yıl=2006|cilt=32|sayfa=204-207}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
Текущая версия от 02:19, 23 апреля 2023
| Мудрость ниспослания неочевидных аятов |
| теги: - |
| ключевые слова: мудрость ниспослания муташабихат |
| см. также: ясные и неочевидные аяты (деление, толкование, виды) |
Кораническое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным потребностям всех людей. Коран призывает людей задуматься над проблемами жизни и бытия через познание Бога и человека, через познание окружающего нас мира и через картины, описывающие жизнь вечную. Словно претворяя в жизнь удивительный замысел Аллаха, ясные аяты выполняют функцию ориентиров, обозначающих границы прямого пути, а неочевидные аяты помогают проникнуть в глубины божественного знания настолько, насколько человеку позволяют его интеллектуальные и духовные способности.
Мнение богословов
В трудах мусульманских учёных-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются неочевидные по смыслу аяты. Согласно ас-Суйути, неочевидное по смыслу отчасти может быть познано, а наличие его в Коране побуждает улемов к размышлениям, без которых невозможно понять глубинную суть Корана. Благодаря этому учёные постоянно расширяют границы своих познаний и стремятся превзойти друг друга в понимании Корана. Только представьте себе, каким было бы мусульманское богословие, если бы в тексте Корана не было «тёмных» мест. Разве в таком случае мусульмане сочинили бы столько трудов о тайнах мироздания и смыслах священной книги? Но даже если представить, что неочевидное в Коране не может быть познано, ниспослание таких аятов всё равно имеет вполне конкретный смысл: они необходимы для испытания веры. Как говорили некоторые улемы, вера в неочевидное является испытанием для человеческого разума, подобно тому как обряды поклонения являются испытанием для тела. В Мустадраке аль-Хакима сообщается, что известный сподвижник Ибн Мас‘уд 
сказал: «Нет веры лучше, чем вера в сокровенное»[1].
Для мусульман аяты с неочевидным смыслом служат доказательством существования и всемогущества Аллаха. Ведь если самые образованные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального текста, то у нас есть все основания считать Коран Словом Аллаха. Как мудрый учитель оставляет некоторые вопросы без ответа, чтобы ученики ощутили смирение и покорность перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих избавиться от высокомерия и склониться перед всеобъемлющим знанием Аллаха[1].
Аз-Зуркани добавил к этому, что сокрытие муташа̄бих хакики является милостью по отношению к людям. Например, знание о сроке наступления Дня воскрешения или смерти не принесло бы людям никакой пользы; напротив, одним оно помешало бы готовиться к Последней жизни, а других ввергло бы в пучину отчаяния от невыносимого ожидания приближающегося конца. В Коране сказано: 
Поистине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он наступит не иначе как внезапно
[7:187][2].
Мнение Фахр ад-дина ар-Рази
Знаменитый богослов Фахр ад-дин ар-Рази выдвинул несколько предположений относительно необходимости существования неочевидных по смыслу аятов:
- Во-первых, постижение неочевидного требует от изучающего Коран старания и усилий, а чем больше усилий приложено, тем больше награда у Аллаха. Размышление над смыслом неочевидного и изучение истолкований ранних комментаторов считается одним из самых достойных богоугодных занятий.
- Во-вторых, если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, это препятствовало бы изучению его последователями других религиозных учений. Но божественный замысел предполагает религиозное и идейное многообразие, существование последователей различных, зачастую противостоящих друг другу мировоззрений. Коран ниспослан всем людям независимо от того, когда и где они живут. Наличие муташа̄бих в Коране стало причиной того, что к нему обращаются последователи любых взглядов и учений, ведь через священное писание Всевышний даёт возможность постичь истину, обрести надежду на спасение, освободиться от ложных убеждений и найти решение сложных проблем.
- В-третьих, толкование неочевидного по смыслу невозможно без овладения такими науками, как лексикология, грамматика, законоведение и т. д. Поэтому углублённое изучение и истолкование муташа̄бих в Коране стимулирует верующих на изучение и развитие различных религиозных и светских наук.
- В-четвёртых, коранические проповеди обращены как к сознательной части общества, так и к простому люду, который обычно не вникает в суть вещей. Если бы обычные люди, знакомясь с исламом, слышали только аяты о божественных Именах и атрибутах, то для многих из них это стало бы непреодолимым препятствием на пути к истине. Среди людей немало таких, которые прислушиваются не столько к заповедям и угрозам, сколько к словам, западающим глубоко в душу и взывающим одновременно к чувствам и к разуму. Именно такие речи будят воображение, заставляют размышлять и рассуждать о смысле жизни, о добре и зле, о справедливости и чести. Поэтому многие аяты, ниспосланные в начальный период пророчества, относятся к разряду муташа̄бих, а многое из того, что было ниспослано в конце, — к разряду мухкам[2].
- В-пятых, благодаря наличию неочевидных аятов мусульмане во все времена ощущают потребность в развитии и интеллектуальном росте. Если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, то верующие не могли бы освободиться от пут слепого подражания. Неочевидные аяты указывают нам на новые рубежи познания, побуждают нас искать новые подходы к истолкованию откровений. Многое из неочевидного в священном писании обращено к современному человеку[3].
Заключение
Таким образом, умение различать между мухкам и муташа̄бих является одной из важнейших задач, стоящих перед изучающим Коран. Несмотря на то, что значение некоторых аятов, выражений и слов доподлинно известно только Аллаху и недоступно для человеческого разума, наши знания о божественном откровении постоянно пополняются[3].
Мусульманские учёные не пришли к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана. Возможно, значения некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «раздельно читаемых» букв) так и останутся божественной тайной. Однако нельзя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и соотношение между неочевидным и ясным постоянно меняется в пользу последнего[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 234.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 235.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 236.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Мудрость ниспослания неочевидных аятов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 234-236. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
- Y.Ş. Yavuz, Müteşâbih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 204-207. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мудрость ниспослания неочевидных аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hikma-mutashabih
- Дата первой публикации: 22 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |