Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
}} | }} | ||
С самого начала [[Пророчество|пророческой]] миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Коран]] составлял ос­нову и глав­ный источник [[Проповедь пророка Мухаммада|его проповеди]], но одновременно и сам [[текст Корана]] становился пред­ме­том [[Толкование Корана| | С самого начала [[Пророчество|пророческой]] миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Коран]] составлял ос­нову и глав­ный источник [[Проповедь пророка Мухаммада|его проповеди]], но одновременно и сам [[текст Корана]] становился пред­ме­том [[Толкование Корана|толко­вания]] и разъяснения. По ме­ре [[Ниспослание Корана|ниспо­слания]] [[аят]]ов форми­ровался мас­сив ко­рани­ческого тек­сто­во­го материала. Во многих [[Мекканские суры|мек­канских аятах]] подчёр­кивается, что [[откровения|откро­вения]] ниспосланы на ясном [[Арабский язык|арабском языке]], поэтому понять содер­жащиеся в них [[Повеление Аллаха|повеления]] и [[запрет]]ы не составляло особого труда для боль­шинства [[араб]]ов того времени {{hqa0|41:3}}. Несмотря на это, даже [[сподвижники|спо­движ­ники]] иногда обра­щались к [[Посланник]]у Аллаха {{сас}} за разъ­яс­нени­ем от­дельных корани­ческих [[Слово|слов]] и [[Коранические выражения|выражений]].{{Превью}} | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
Другой пример — из слов {{hqa11|Если Мы хотели погубить какое-либо [[селение]], то повелевали живущим там в роскоши и они пре­давались там [[Нечестие|нечестию]]|17:16}} можно ошибочно предположить, что [[Бог]] приказывал жителям погубленных селений пре­да­вать­ся нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши [[отцы]] поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Ска­жи: „Аллах не велит совершать мерзость“|7:28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей ка­ко­го-ли­бо селения, то отправлял к ним [[посланник]]а, который призывал их отказаться от грехов и встать на [[Прямой путь]]<ref name="К-227" />. | Другой пример — из слов {{hqa11|Если Мы хотели погубить какое-либо [[селение]], то повелевали живущим там в роскоши и они пре­давались там [[Нечестие|нечестию]]|17:16}} можно ошибочно предположить, что [[Бог]] приказывал жителям погубленных селений пре­да­вать­ся нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши [[отцы]] поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Ска­жи: „Аллах не велит совершать мерзость“|7:28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей ка­ко­го-ли­бо селения, то отправлял к ним [[посланник]]а, который призывал их отказаться от грехов и встать на [[Прямой путь]]<ref name="К-227" />. | ||
Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких [[Разногласия|разно­гла­сий]], а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и [[буквы]], смысл которых в принци­пе не­ | Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких [[Разногласия|разно­гла­сий]], а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и [[буквы]], смысл которых в принци­пе не­до­сту­пен пониманию [[человек]]ом или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно тол­ко­ва­ния ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, це­лост­но­го и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проана­ли­зи­ро­вать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон<ref name="К-227" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Знали ли арабы смысл большинства аятов Корана? | Знали ли арабы смысл большинства аятов Корана? | ||
Текущая версия от 00:37, 29 октября 2024
| Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу |
| в Коране: 3:7 |
| теги: - |
| ключевые слова: деление аятов на мухкам и муташабих |
| см. также: ясные и неочевидные аяты (толкование, виды, мудрость ниспослания) |
С самого начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран составлял основу и главный источник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился предметом толкования и разъяснения. По мере ниспослания аятов формировался массив коранического текстового материала. Во многих мекканских аятах подчёркивается, что откровения ниспосланы на ясном арабском языке, поэтому понять содержащиеся в них повеления и запреты не составляло особого труда для большинства арабов того времени [41:3]. Несмотря на это, даже сподвижники иногда обращались к Посланнику Аллаха ﷺ за разъяснением отдельных коранических слов и выражений.
Этимология
Лексико-семантический анализ слов мухкам и муташа̄бих показывает, что в арабском языке они используются в разных значениях. Слово мухкам образовано от глагола ахкама («укреплять», «делать хорошо», «удерживать от ошибок»). В частности, в арабском языке конские удила обозначают словом хакама, потому что они удерживают лошадь от лишних движений. Судью называют ха̄ким, потому что он удерживает преступников от злодеяний. Мудрость получила название хикма, потому что она удерживает от неподобающих поступков[1].
Глагол ахкама употребляется и в отношении всего текста Корана: 
Это писание, аяты которого сделаны совершенными [ухкимат], а затем разъяснены…
[11:1]. Указывая в самом общем значении на совершенство и красоту Корана, на отсутствие в нём каких-либо недостатков, на ясность и полноту его содержания, этот глагол подразумевает и то, что Коран предписывает людям нормы поведения и удерживает их от непристойного и запретного. Как видим, понятие мухкам может относиться ко всему тексту Писания, потому что каждый его аят безупречен, а вместе они составляют самое прекрасное и совершенное произведение словесного творчества, красота которого не увядает с течением времени[1].
Слово муташа̄бих образовано от глагола таша̄баха («иметь сходство», «быть похожим»). Этим глаголом обозначают вещи, которые трудно отличить друг от друга. В некоторых случаях понятие муташа̄бих также относится ко всему Корану, потому что все аяты одинаковы по своей красоте, совершенству и неповторимости. Зачастую их смыслы повторяются, дополняя друг друга и не создавая при этом сколько-нибудь значимых противоречий или несоответствий. Напротив, они образуют органичное единство и в большей полноте раскрывают смысл откровения, причём ни один из этих аятов не выглядит более предпочтительным, чем другие. В Священном Коране сказано: Аллах ниспослал наилучшее повествование — писание, (аяты которого) сходны [муташа̄бих] и повторяются [39:23][1].
Исходя из сказанного, можно заключить, что весь текст Корана в соответствии с атрибутом мухкам совершенен и свободен от недостатков и расхождений, а в соответствии с атрибутом муташа̄бих характеризуется многообразием языковых форм и разноплановым освещением тех или иных явлений. Однако в приведённом выше аяте из суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») эти термины употребляются в более узких значениях и противопоставляются друг другу. Первый обозначает откровения, значения которых понятны и не вызывают сомнений, а второй — те, которые неочевидны по смыслу и требуют дополнительных разъяснений[2].
Мнение богословов
Всевышний Аллах в Коране сказал: Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т] [3:7]. Комментируя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, которые получили соответствующие терминологические названия мухкам и муташа̄бих. К первой были отнесены аяты, значения которых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу аяты, содержащие слова, выражения и предписания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.
Выдающийся маликитский законовед аш-Шатиби пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — мухкам, ведь они названы умм аль-кита̄б, а слово умм имеет в арабском языке разные значения, и в частности переводится как «наибольшая часть», «основа». Если бы значительную часть Корана составляли аяты, нуждающиеся в разъяснении, то его нельзя было бы назвать такими эпитетами, как байа̄н («разъяснение») или худа̄ («верное руководство»). Внимательное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений[2].
Комментаторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть мухкам, а что — муташа̄бих. Сподвижник Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
сказал: «Мухкам — это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что верят и чем руководствуются на практике, а муташа̄бих — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, притчи и клятвы — то есть то, во что верят, но чем не руководствуются на практике». Такое определение ограничивает ясное только практическими предписаниями, а неочевидное по смыслу — только вопросами вероучения, что не вполне соответствует действительности. По мнению другого сподвижника Джабира ибн ‘Абдуллаха 
, мухкам называются аяты Корана, толкования которых известны, а значения понятны, а муташа̄бих — те, которые не дано понять никому из творений и знание о которых сохранено у Всевышнего Аллаха. Это тоже неполное определение, потому что в нём неочевидное по смыслу ограничено только тем, что известно одному Аллаху[2].
Известный таби‘ин Мухаммад ибн Джа‘фар истолковывает мухкам как то, что служит аргументом в пользу истины и опровергает ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а муташа̄бих — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать. Несмотря на правильность этого утверждения, оно не раскрывает смысл этих двух понятий и не разъясняет критерии, позволяющие отличить ясные аяты от неочевидных по смыслу. Согласно другому определению, мухкам — это то, что допускает только одно истолкование, а муташа̄бих — то, что допускает разные истолкования. Если опираться на этот критерий, то аяты с очевидным смыслом могут быть представлены как муташа̄бих только по причине наличия спорных интерпретаций, а это неправильно[2].
Недостатки перечисленных выше определений преодолены в формулировке египетского комментатора ан-Наххаса. По его словам, мухкам — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах Корана, например, слова И нет никого равного Ему [112:4], а муташа̄бих — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами. Например, слова Поистине, Аллах прощает грехи полностью [39:53] могут быть неправильно поняты, если их не сопоставить с кораническими аятами Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся [20:82] и Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи кому пожелает [4:116][3].
Другой пример — из слов Если Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там нечестию [17:16] можно ошибочно предположить, что Бог приказывал жителям погубленных селений предаваться нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“ [7:28:]. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним посланника, который призывал их отказаться от грехов и встать на Прямой путь[3].
Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, мухкам называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разногласий, а муташа̄бих — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принципе недоступен пониманию человеком или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Разновидности неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 224-227. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
- T. Başoğlu, Muhkem // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 42-44. (тур.)
- Y.Ş. Yavuz, Müteşâbih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 204-207. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/taqsim-mutashabih
- Дата первой публикации: 17 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |