Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу

Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу

в Коране: 3:7

теги: -

ключевые слова: деление аятов на мухкам и муташабих

см. также: ясные и неочевидные аяты (толкование, виды, мудрость ниспослания)

С самого начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран составлял ос­нову и глав­ный источник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился пред­ме­том толко­вания и разъяснения. По ме­ре ниспо­слания аятов форми­ровался мас­сив ко­рани­ческого тек­сто­во­го материала. Во многих мек­канских аятах подчёр­кивается, что откро­вения ниспосланы на ясном арабском языке, поэтому понять содер­жащиеся в них повеления и запреты не составляло особого труда для боль­шинства арабов того времени [41:3]. Несмотря на это, даже спо­движ­ники иногда обра­щались к Посланнику Аллаха ﷺ за разъ­яс­нени­ем от­дельных корани­ческих слов и выражений.

Этимология

Лексико-семантический анализ слов мухкам и муташа̄бих показывает, что в арабском языке они используются в разных значениях. Слово мухкам образовано от глагола ах­кама («укреплять», «делать хорошо», «удерживать от ошибок»). В частности, в араб­ском языке конские удила обозначают словом хакама, потому что они удержива­ют ло­шадь от лишних движений. Судью называют ха̄ким, потому что он удерживает прес­тупников от злодеяний. Мудрость получила название хикма, потому что она удер­жи­ва­ет от неподобающих поступков.

Глагол ахкама употребляется и в отношении всего текста Корана: Это писание, аяты которого сделаны совершенными [ухкимат], а затем разъяснены… [11:1]. Указывая в самом общем значении на совершенство и красоту Корана, на от­сут­ст­вие в нём каких-либо недостатков, на ясность и полноту его содержания, этот глагол подразумевает и то, что Коран пред­пи­сы­вает людям нормы поведения и удерживает их от непристойного и запретного. Как видим, понятие мухкам может от­но­сить­ся ко всему тексту Писания, потому что каждый его аят безупречен, а вместе они составляют самое прекрасное и со­вер­шен­ное произведение словесного творчества, красота которого не увядает с течением времени.

Слово муташа̄бих образовано от глагола таша̄баха («иметь сходство», «быть похожим»). Этим глаголом обозначают вещи, которые трудно отличить друг от друга. В некоторых случаях понятие муташа̄бих также относится ко всему Корану, потому что все аяты одинаковы по своей красоте, совершенству и неповторимости. Зачастую их смыслы повторяются, дополняя друг друга и не создавая при этом сколько-нибудь значимых противоречий или несоответствий. Напротив, они образуют органичное единство и в большей полноте раскрывают смысл откровения, причём ни один из этих аятов не выглядит более предпочтительным, чем другие. В Священном Коране сказано: Аллах ниспослал наилучшее повествование — писание, (аяты которого) сходны [муташа̄бих] и повторяются [39:23].

Исходя из сказанного, можно заключить, что весь текст Корана в соответствии с атрибутом мухкам совершенен и свободен от недостатков и расхождений, а в соответствии с атрибутом муташа̄бих характеризуется многообразием языковых форм и разноплановым освещением тех или иных явлений. Однако в приведённом выше аяте из суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») эти термины употребляются в более узких значениях и противопоставляются друг другу. Первый обозначает от­кро­вения, значения которых понятны и не вызывают сомнений, а второй — те, которые неочевидны по смыслу и требуют до­пол­нительных разъяснений.

Мнение богословов

Всевышний Аллах в Коране сказал: Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мух­ка­ма̄т], составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т] [3:7]. Комментируя этот текст, учё­ные-бо­гословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, которые получили соответствующие терминоло­ги­ческие названия мухкам и муташа̄бих. К первой были отнесены аяты, значения которых понятны каждому, кто хорошо вла­де­ет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу аяты, содержащие слова, выражения и предписа­ния, имею­щие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.

Выдающийся маликитский законовед аш-Шатиби пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — мух­кам, ведь они названы умм аль-кита̄б, а слово умм имеет в арабском языке разные значения, и в частности переводится как «наибольшая часть», «основа». Если бы значительную часть Корана составляли аяты, нуждающиеся в разъяснении, то его нельзя было бы назвать такими эпитетами, как байа̄н («разъяснение») или худа̄ («верное руководство»). Внимательное оз­на­комление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений.

Комментаторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть мухкам, а что — муташа̄бих. Сподвижник Ибн ‘Аббас сказал: «Мухкам — это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что ве­рят и чем руководствуются на практике, а муташа̄бих — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, притчи и клятвы — то есть то, во что ве­рят, но чем не руководствуются на практике». Такое определение ограничивает ясное только практическими предписаниями, а неочевидное по смыслу — только вопросами вероучения, что не вполне соответствует действительности. По мнению другого сподвижника Джабира ибн ‘Абдуллаха , мухкам называются аяты Корана, тол­ко­ва­ния которых известны, а значения понятны, а муташа̄бих — те, кото­рые не дано понять никому из творений и знание о кото­рых сохранено у Всевышнего Аллаха. Это тоже неполное определение, потому что в нём неочевидное по смыслу огра­ни­че­но только тем, что известно одному Аллаху.

Известный таби‘ин Мухаммад ибн Джа‘фар истолковывает мухкам как то, что служит аргументом в пользу истины и оп­ро­вер­га­ет ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а муташа̄бих — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать. Несмотря на правильность этого утверждения, оно не раскрывает смысл этих двух понятий и не разъясняет критерии, позволяющие отличить ясные аяты от неочевидных по смыслу. Согласно другому опреде­ле­нию, мухкам — это то, что допускает только одно истолкование, а муташа̄бих — то, что допускает разные истол­ко­вания. Если опи­раться на этот критерий, то аяты с очевидным смыслом могут быть представлены как муташа̄бих только по причине на­ли­чия спорных интерпретаций, а это неправильно.

Недостатки перечисленных выше определений преодолены в формулировке египетского комментатора ан-Наххаса. По его словам, мухкам — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах Корана, например, слова И нет никого равного Ему [112:4], а муташа̄бих — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами. Например, слова Поистине, Аллах прощает грехи полностью [39:53] могут быть неправильно поняты, если их не сопоставить с корани­чес­кими аятами Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся [20:82] и Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи кому пожелает [4:116].

Другой пример — из слов Если Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали живущим там в роскоши и они пре­давались там нечестию [17:16] можно ошибочно предположить, что Бог приказывал жителям погубленных селений пре­да­вать­ся нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Ска­жи: „Аллах не велит совершать мерзость“ [7:28:]. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей ка­ко­го-ли­бо селения, то отправлял к ним посланника, который призывал их отказаться от грехов и встать на Прямой путь.

Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, мухкам называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разно­гла­сий, а муташа̄бих — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принци­пе не­до­сту­пен пониманию человеком или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно тол­ко­ва­ния ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, це­лост­но­го и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проана­ли­зи­ро­вать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Разновидности неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 224-227. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
• T. Başoğlu, Muhkem // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 42-44. (тур.)
• Y.Ş. Yavuz, Müteşâbih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 204-207. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/taqsim-mutashabih
• Дата первой публикации: 17 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}