|
|
| (не показано 26 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК|общий |
| |colspan="2" |<center>'''Виды амсаль в Коране'''</center> | | | название = |
| |- | | | изображение = |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center></center> | | | ссылка = |
| |- | | | подпись = |
| |''категория''||притчи | | | по-арабски = امثال مرسلة |
| |- | | | в Коране = {{hqa5|2:216|3:185|6:67|10:91}}; {{hqa9|12|41|51}}; {{hqa5|23:53|34:54|35:43|52:21|55:60|59:14}} |
| |''синонимы''||
| | | синонимы = амсаль мурсаля |
| |- | | | см. также = [[притчи]] ([[Амсаль|определение]], [[Значимость притч|зна­чи­мость]], [[Притчи в арабском фольклоре|арабский фольк­лор]]), [[виды притч]] ([[сравнения]], [[пословицы|пос­ло­ви­цы]]) [[рассказы|рассказ]], [[метафора|метафора]]…<!-- , [[поэзия]]--> |
| |''см. также''||[[амсаль]] | | }} |
| |}
| | Ввиду многообразия форм [[притчи|притч]] (''амса̄ль'') в [[Коран]]е принято делить на три группы: яс­ные ([[Сравнения|сравнения]], [[рассказы]]), скрытые ([[пословицы|пословицы]]) и афористичные (афоризмы и по­го­вор­ки). Ясные амса̄ль — это [[сравнения]] или [[рассказы|рассказы]], подчёркивающие сходство меж­ду пред­метами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их ти­пич­ность для определённой группы людей. Скрытые амса̄ль — это образные выра­же­ния, от­ражающие смысл арабских пословиц.{{Превью}} |
| Ввиду многообразия форм ''амса̄ль'' в [[Коран]]е принято делить на три группы: ясные (''за̄хира''), скрытые (''ка̄мина'') и афористичные (''мурсаля'').{{Превью}} | |
|
| |
|
| == Ясные == | | == Афористичные притчи в Коране == |
| ''Амса̄ль за̄хира'' — это [[сравнения]] или [[рассказы]], подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обозначающие сравнение, например: {{hqa10|[[Деяния]] тех, кто не уверовал в своего [[Господь|Господа]], подобны пеплу, над ко­то­рым пронёсся сильный [[ветер]] в бурный [[день]]. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели|14|18}}; {{hqa10|А кто при­об­ща­ет [[сотоварищи|сотоварищей]] к Аллаху, тот словно падает с [[небо|неба]]: [[птицы]] подхватят его или же ветер забросит его в далёкое место|22|31}}. В первом аяте сравнение выделяется словом ''масаль'' и частицей كَ («как», «словно»), а во втором случае — только соответствующей частицей{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=183 183]}}. | | Если [[скрытые притчи]] (''амса̄ль ка̄мина'') напоминают пословицы только своим со­дер­жа­ни­ем, то ''амса̄ль мурсаля'' ({{lang-ar|امثال مرسلة|}}) благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид ''амса̄ль'' в Коране. Среди них есть такие, которые содержат по­учи­тельный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление<ref name="К-187" />. |
|
| |
|
| Коранические [[притчи]]-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность. Так, в суре {{№|14}} вера сравнивается с прекрасным [[дерево]]м, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Его корни — это [[свидетельство веры|свидетельство единобожия]], его ствол — это [[любовь]] к Богу (Аллаху), [[страх]] перед Ним и [[надежда]] на Него, его ветви — это молитва ([[намаз]]), [[пост]] и другие основные формы [[поклонения]], а его плоды — это добрые слова и поступки, которые он совершает без устали. Но если в [[сердце]] нет веры, то его можно сравнить с [[колоквинт]]ом — растением без корней, которое легко вырывается с места ветром. Если даже этого не происходит, его [[плоды]] всё равно несъедобные и горькие. В другой притче разъясняются последствия отступления от [[клятва|клятв]]: {{hqa10|Не упо­до­бляйтесь той, которая распустила свою [[пряжа|пряжу]] полностью после того, как придала ей прочность|16|92}}. Принёсший клятву [[Имена Аллаха|Именем Аллаха]] не может взять свои слова назад или отказаться от добровольно принятых на себя обязательств. Если он нарушает клятву, то оказывается в [[убытки|убытке]], как и женщина, которая распускает пряжу. Она лишается изделия, на которое были потрачены силы и время, а оставшаяся при ней [[шерсть]] уже далеко не та, что была прежде<ref name="К-183" />.
| | К ''амса̄ль мурсаля'' дидактического характера относятся '''афоризмы''', в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости, например: |
| | |
| Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Например, в притче о [[Ближняя жизнь|мирской жизни]] {{hqa6|10|24}} подчёркивается преходящий характер земных благ. Они сравниваются с [[зелень]]ю, которая доставляет людям [[радость]] своим видом, но быстро увядает и превращается в сухие былинки. Они сравниваются и с [[земля|землёй]], которая дарит людям плоды, но эти дары могут погибнуть от [[жара|жары]] или от ветров, когда люди совершенно не ожидают этого<ref name="К-183" />. Наконец, они сравниваются с [[дождь|дождевой]] [[вода|водой]], которая недолго сохраняется на земле, равно как и [[богатство]] недолго остаётся у [[человек]]а. Как дожди становятся причиной гибели [[урожай|урожая]] и разрушений, когда они выпадают сверх меры, так и мирские блага вредят человеку, когда они в избытке. Как попавший под дождь не остаётся сухим, так и приобретший богатство не может уберечься от его тлетворного влияния{{sfn|Кулиев|2010|name=К-184|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=184 184]}}.
| |
| | |
| Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Например, в притче о [[свет]]е {{hqa6|24|35}} сердце верующего сравнивается с нишей, в которой светит [[лампада]], подобная [[жемчуг|жемчужной]] [[звезда|звезде]]. Она наполнена [[масло]]м, которое выжато из наилучшего сорта [[оливки|оливок]] и готово светиться даже без соприкосновения с [[огонь|огнем]]. Содержимое этой лампады сравнивается с качествами [[верующий|верующих]], которые готовы к восприятию духовных истин и выполнению [[Божественные предписания|Божьих предписаний]]. Стоит им услышать призыв к добру, как их сердца озаряются светом веры и [[благочестие|благочестия]]. [[Чистота]] и непорочность их сердец делают этот свет ещё более ярким: один свет ложится поверх другого<ref name="К-184" />.
| |
| | |
| Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов: освещённая лампадой ниша; яркая звезда на [[ночь|ночном]] небе, подобная сверкающему жемчугу; оливковое дерево на вершине [[холм]]а, поглощающее [[солнце|солнечный]] свет от [[рассвет]]а до [[закат]]а; и наконец, чистое, почти светящееся масло, вспыхивающее ярким пламенем от соприкосновения с горящей лучиной. Сколько энергии в этих сравнениях и какое пространство для полёта фантазии<ref name="К-184" />!
| |
| | |
| Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и [[неверие|неверия]]. В них разъясняется необходимость [[поклонения]] одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и [[атеист]]ов. Например, в притче о [[собака|собаке]] {{hqa6|7|176}} содержится указание на психологическое состояние людей, которые не признают жизни после [[смерти]] и связывают все свои надежды с земным миром. Собака не успокаивается и продолжает высовывать [[язык]] и тогда, когда ты прогоняешь её, и тогда, когда ты оставляешь её в покое. Так и тот, кто не надеется на [[будущая жизнь|будущую жизнь]] и признаёт только этот материальный мир. Он не находит покоя и продолжает желать большего, независимо от размеров его благосостояния<ref name="К-184" />.
| |
| | |
| Что же касается познания сущности и [[атрибуты Аллаха|атрибутов Аллаха]], то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопоставления: {{hqa10|Никого не сравнивайте с Аллахом! Поистине, Аллах [[знание|знает]], а вы не знаете|16|74}}; {{hqa10|А описание Аллаха — самое возвы­шен­ное|16|60}}<ref name="К-184" />.
| |
| | |
| Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получившего название ''кийа̄с аль-аўля̄''<ref name="К-184" />. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На таком принципе построена, например, притча о [[раб]]е и господине: {{hqa10|Он привёл вам притчу о вас самих. Разве [рабы], которые принад­ле­жат вам, являются совладельцами того, чем Мы наделили вас? Разве они с вами имеют одинаковые права на это и разве вы опа­са­е­тесь их так, как опасаетесь друг друга?|30|28}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-185|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=185 185]}}.
| |
| | |
| В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Например, [[злословие]] за [[спина|спиной]] верующего сравнивается с [[еда|пожиранием]] его тела после смерти: {{hqa10|И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть [[мясо]] своего умершего брата, если вы чувствуете к этому [[отвращение]]?|49|12}}. Как умерший не способен помешать тому, что делают с его телом; так и живой не может защитить свою [[честь]], если злословят за его спиной. Человек осознаёт омерзительность прикосновения к [[труп]]у своего близкого с дурным намерением, и поэтому ему следует воздержаться и от посягательства на его честь и достоинство<ref name="К-185" />.
| |
| | |
| Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида:
| |
| # примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей: {{hqa10|Аллах привёл в пример неверующим [[жена Нуха|жену Нуха]] и [[жена Лута|жену Лута]]|66|10}}. Они не уверовали в единого Аллаха, и даже близость с [[пророк]]ами не спасла их от [[наказания]]. И остальным [[грешник]]ам тоже неоткуда ждать [[помощь|помощи]], если они не [[покаяние|раскаются]] и не станут творить добро;
| |
| # аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации, например: {{hqa10|Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и [[мухи]], если даже объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, им не отобрать этого у неё|22|73}};
| |
| # небольшие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы. К числу таких ''амса̄ль'' относится притча о двух [[мужчина|мужах]] {{hqa6|18|32-44}} и притча о жителях [[селения]] {{hqa6|36|13-29}}. Ввиду наличия сюжетного движения эти притчи можно отнести и к [[рассказ]]ам (''каcаc'')<ref name="К-185" />.
| |
| | |
| Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Так, в притче о двух мужах осуждаются [[высокомерие]] и самонадеянность, привязанность к земным благам и неверие в последнюю жизнь, подчёркивается превосходство [[терпения]] и старания, [[благодарности]] и убеждённости в божественной [[забота|заботе]]. Важное место здесь отводится осмыслению сущности богатства, его происхождения и предназначения. В развязке богач лишается своего [[сад]]а и понимает, что понесённый убыток — следствие его надменности и неверия. Он сожалеет о том, сколько сил и средств он вложил в него. Но является ли его поведение раскаянием или же это кратковременная реакция на тяжёлый удар [[судьбы]]<ref name="К-185" />? Коран не посвящает нас в продолжение этой истории, предоставляя человеку возможность продолжить её на своём собственном примере.
| |
| | |
| Таким образом, ''амса̄ль за̄хира'' могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и перекликаются с другими литературными приёмами и жанрами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-186|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=186 186]}}.
| |
| | |
| == Скрытые ==
| |
| Мы уже отмечали, что предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в [[племя|племенных]] [[традиция]]х [[араб]]ов. Коран же нарочито подчёркивает, что является [[откровение]]м от Аллаха и не содержит высказываний [[люди|людей]] {{hqa6|69|40-43}}. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с [[мудрость]]ю племенных ''амса̄ль''. Поэтому [[ас-Суйути]], наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые ''амса̄ль ка̄мина'' — образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц<ref name="К-186" />.
| |
| | |
| Например, пословица «что непонятно — то [[ненависть|ненавистно]]» ({{lang-ar|مَنْ جَهِلَ شَيْئاً عَادَاهُ|}}) созвучна с аятом {{hqa10|Но они объявляют [[ложь]]ю то, что не способны объять знанием|10|39}}. А пословица «благодать — в движении» ({{lang-ar|فِي الْحَرَكَاتِ الْبَرَكَاتُ|ср.: «под лежачий [[камень]] вода не течёт»}}) близка по смыслу к аяту {{hqa10|Кто [[переселение|переселится]] на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и достаток|4|100}}<ref name="К-186" />.
| |
| | |
| Не трудно заметить, что по своей форме ''амса̄ль ка̄мина'' отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных ''амса̄ль'' с кораническими аятами прочно вошло в традиционное [[богословие|богословие]]<ref name="К-186" />.
| |
| | |
| Одним из первых проблемой ''амса̄ль ка̄мина'' занимался известный [[Куфа|куфийский]] богослов [[аль-Хусейн ибн аль-Фадль]] (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о [[коранические науки|коранических науках]] и в котором более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями<ref name="К-186" />.
| |
| | |
| Примеры ''амса̄ль ка̄мина'' в Коране:
| |
| * {{hqa10|Разве я [[доверие|доверю]] его вам, как прежде доверил его брата?|12|64}} — «Верующего не жалят из одной норы дважды» ({{lang-ar|لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن|}});
| |
| * {{hqa10|[Грешники] породят только грешных неверующих|71|27}} — «[[Змея]] [[рождение|родит]] только змею» ({{lang-ar|لا تَلِدُ الْحَيَّةُ إِلا الْحَيَّةَ|ср.: «яблоко от яблони недалеко падает»}});
| |
| * {{hqa10|Кто творит [[зло]], тому воздастся за него|4|123}} — «Какою мерою мерите, такою же обмерится и вам» ({{lang-ar|كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ|}})<ref name="К-186" />;
| |
| * {{hqa10|Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось|2|260}} — «Лучше один раз [[зрение|увидеть]], чем сто раз [[слух|услышать]]» ({{lang-ar|لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ|}});
| |
| * {{hqa10|[[Милостивый]] продлевает жизнь [[заблудший|заблудшим]]|19|75}} — «[[Невежда]] получает блага, а сведущий лишается их» ({{lang-ar|الْجَاهِلُ مَرْزُوْقٌ وَالْعَالِمُ مَحْرُوْمٌ|}});
| |
| * {{hqa10|Они [[месть|мстят]] только за то, что Аллах и Его [[Посланник]] обогатили их по Его [[милость|милости]]|9|74}} — «Остерегайся того, кому сделал добро» ({{lang-ar|احْذَرْ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ|}});
| |
| * {{hqa10|Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них|9|47}} — «У [[стена|стен]] есть уши» ({{lang-ar|لِلْحِيْطَانِ آذَانٌ|}});
| |
| * {{hqa10|По [[суббота]]м [[рыбы]] приплывали к ним открыто и не приплывали в другие дни|7|163}} — «Честного заработка хватает на [[хлеб]] насущный, а нечестный приходит наобум» ({{lang-ar|الْحَلالُ لا يَأْتِيْكَ إِلا قُوتاً وَالْحَرَامُ لا يَأْتِيْكَ إِلا جُزَافاً|}}){{sfn|Кулиев|2010|name=К-187|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=187 187]}}.
| |
| | |
| == Афористичные ==
| |
| Если ''амса̄ль ка̄мина'' напоминают пословицы только своим содержанием, то ''амса̄ль мурсаля'' благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид ''амса̄ль'' в Коране. Среди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление<ref name="К-187" />.
| |
| | |
| К ''амса̄ль мурсаля'' дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости, например:
| |
| * {{hqa10|Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас|2|216}}; | | * {{hqa10|Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас|2|216}}; |
| * {{hqa10|Каждая душа [[вкушение|вкусит]] смерть|3|185}}; | | * {{hqa10|Каждая душа [[вкушение|вкусит]] смерть|3|185}}; |
| Строка 68: |
Строка 20: |
| * {{hqa10|Но злое ухищрение поражает только творящих зло|35|43}}; | | * {{hqa10|Но злое ухищрение поражает только творящих зло|35|43}}; |
| * {{hqa10|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52|21}}; | | * {{hqa10|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52|21}}; |
| * {{hqa10|Воздают ли за добро иначе, чем добром?|55|60}}<ref name="К-187" />. | | * {{hqa10|Воздают ли за добро иначе, чем добром?|55|60}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-187|с={{страницы|hse|187}}}}. |
|
| |
|
| Второй вид ''амса̄ль мурсаля'' — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций<ref name="К-187" />. Вот некоторые из них: | | Второй вид ''амса̄ль мурсаля'' — выражения, ставшие '''поговорками''' и употребляемые вне контекста, в котором они встре­ча­ют­ся в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа ок­ру­жаю­щих их синтаксических конструкций<ref name="К-187" />. Вот некоторые из них: |
| * {{hqa10|Только сейчас! А ведь прежде ты [[ослушание|ослушался]]|10|91}} — поговорка о том, кто выказывает запоздалое раскаяние или сожаление; | | * {{hqa10|Только сейчас! А ведь прежде ты [[ослушание|ослушался]]|10|91}} — поговорка о том, кто выказывает запоздалое раскаяние или сожаление; |
| * {{hqa10|Дело, о котором вы спрашиваете, уже предрешено|12|41}} — говорят, когда человек уже не в [[сила]]х изменить что-нибудь; | | * {{hqa10|Дело, о котором вы спрашиваете, уже предрешено|12|41}} — говорят, когда человек уже не в [[сила]]х изменить что-нибудь; |
| * {{hqa10|Теперь [[истина]] прояснилась|12|51}} — говорят, когда открываются обстоятельства, окончательно проливающие свет на истину; | | * {{hqa10|Теперь [[истина]] прояснилась|12|51}} — говорят, когда открываются обстоятельства, окончательно проливающие свет на истину; |
| * {{hqa10|Каждая группа радуется тому, что имеет|23|53}} — говорят о разногласящих сторонах, не желающих примирения; | | * {{hqa10|Каждая группа радуется тому, что имеет|23|53}} — говорят о разногласящих сторонах, не желающих при­ми­ре­ния; |
| * {{hqa10|Между ними и тем, что они пожелают, воздвигнута [[преграда]]|34|54}} — говорят о том, кто терпит неудачу; | | * {{hqa10|Между ними и тем, что они пожелают, воздвигнута [[преграда]]|34|54}} — говорят о том, кто терпит неудачу; |
| * {{hqa10|Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены|59|14}} — поговорка о людях, которые поддерживают друг друга только внешне, но не в сердцах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-188|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=188 188]}}. | | * {{hqa10|Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены|59|14}} — поговорка о людях, которые поддерживают друг друга только внешне, но не в сердцах{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}. |
| | |
| Появление ''амса̄ль мурсаля'' — одно из [[свидетельство|свидетельств]] того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые [[право]]веды считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в [[шутка|шутку]] или с [[насмешка|насмешкой]]. Согласно [[Абу ‘Убайд]]у, например, неодобрительно чтение [[аят]]а {{hqa10|…ты пришёл в срок, о [[Муса]]|20|40}}, если человек подумал о ком-либо и тот пришёл к нему без предупреждения<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз. Так, если человек оказался в трудном положении и отчаялся в помощи людей, он может сказать: {{hqa10|Никто, кроме Аллаха, не способен отвратить это|53|58}}<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| Таким образом, ''амса̄ль'' являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире земном или потустороннем<ref name="К-188" />.
| |
| | |
| Коранические ''амса̄ль'' связывают традиционные морально-этические установки мусульманских [[народ]]ов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана<ref name="К-188" />.
| |
|
| |
|
| Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических ''амса̄ль'' как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических ''амса̄ль'' в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим органом мысли, ''амса̄ль'' представляют интерес для исследователей [[культура|культуры]] и [[психология|психологии]] [[арабский язык|арабоязычных]] народов. Их духовная связь с [[библия|библейскими]] притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия<ref name="К-188" />.
| | Появление ''амса̄ль мурсаля'' — одно из [[свидетельство|свидетельств]] того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые [[право]]веды считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в [[шутка|шутку]] или с [[насмешка|насмешкой]]. Согласно [[Абу ‘Убайд]]у, например, неодобрительно чтение [[аят]]а {{hqa10|…ты пришёл в срок, о [[Муса]]|20|40}}, если человек подумал о ком-либо и тот пришёл к нему без пре­ду­преж­де­ния<ref name="К-188" />. |
|
| |
|
| | В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз. Так, если человек оказался в трудном положении и отчаялся в помощи людей, он может сказать: {{hqa11|Никто, кроме Аллаха, не способен отвратить это|53:58}}<ref name="К-188" />. |
| | <!-- |
| | Что такое амсаль мурсаля? |
| | В чём отличие афористичных притч от других видов притч? |
| | Что лежит в основе афористичных притч дидактического характера? |
| | Какие выражения из Корана стали арабскими поговорками? |
| | Как афористичные притчи повлияли на арбский язык и литературу? |
| | В каких случаях нежелательно употреблять коранические афоризмы в повседневной речи? |
| | --> |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=183-188|автор=Кулиев}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Скрытые и афористичные амсал|часть архив=|часть архив дата=|стр=186-188|автор=Кулиев}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}} | | * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} |
| * {{IEQ|автор=|часть=Parables of the Qurʾān|том=5|en=}} | | * {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}<!-- |
| * {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} | | * {{IEQ||Parables of the Qurʾān|№=|том=5|en=}}--> |
| | * {{TDV|A. Oy|Atasözü|atasozu|yıl=1991|cilt=4|sayfa=44-46}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Amthal-Jins | | |сортировка =|ссылка = amthal-mursala |
| |публикация =2019-05-13|обновление = | | |публикация =2020-04-10|обновление = |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 107: |
Строка 61: |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| | | | |Притчи |
| | | | |<!-- Виды притч--> |
| | | | | |
| }} | | }} |
Ввиду многообразия форм притч (амса̄ль) в Коране принято делить на три группы: ясные (сравнения, рассказы), скрытые (пословицы) и афористичные (афоризмы и поговорки). Ясные амса̄ль — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. Скрытые амса̄ль — это образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц.
Афористичные притчи в Коране
Если скрытые притчи (амса̄ль ка̄мина) напоминают пословицы только своим содержанием, то амса̄ль мурсаля (ар. امثال مرسلة) благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид амса̄ль в Коране. Среди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление[1].
К амса̄ль мурсаля дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости, например:
Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас
[2:216];- Каждая душа вкусит смерть [3:185];
- У каждого сообщения — свой срок [6:67];
- Но злое ухищрение поражает только творящих зло [35:43];
- Каждый человек — заложник того, что он приобрёл [52:21];
- Воздают ли за добро иначе, чем добром? [55:60][1].
Второй вид амса̄ль мурсаля — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций[1]. Вот некоторые из них:
- Только сейчас! А ведь прежде ты ослушался [10:91] — поговорка о том, кто выказывает запоздалое раскаяние или сожаление;
- Дело, о котором вы спрашиваете, уже предрешено [12:41] — говорят, когда человек уже не в силах изменить что-нибудь;
- Теперь истина прояснилась [12:51] — говорят, когда открываются обстоятельства, окончательно проливающие свет на истину;
- Каждая группа радуется тому, что имеет [23:53] — говорят о разногласящих сторонах, не желающих примирения;
- Между ними и тем, что они пожелают, воздвигнута преграда [34:54] — говорят о том, кто терпит неудачу;
- Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены [59:14] — поговорка о людях, которые поддерживают друг друга только внешне, но не в сердцах[2].
Появление амса̄ль мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые правоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в шутку или с насмешкой. Согласно Абу ‘Убайду, например, неодобрительно чтение аята …ты пришёл в срок, о Муса [20:40], если человек подумал о ком-либо и тот пришёл к нему без предупреждения[2].
В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз. Так, если человек оказался в трудном положении и отчаялся в помощи людей, он может сказать: Никто, кроме Аллаха, не способен отвратить это [53:58][2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 187.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 188.
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- A. Oy, Atasözü // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1991. — c. 4. s. 44-46. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Афоризмы и поговорки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/amthal-mursala
- Дата первой публикации: 10 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.