Толкование неочевидного по смыслу - История изменений

Maqivi в 19:50, 10 апреля 2023

2023-04-10T19:50:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:50, 10 апреля 2023
Строка 48:		Строка 48:
	* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->		* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->
	* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|Müteşâbih\|mutesabih\|yıl=2006\|cilt=32\|sayfa=204-207}}		* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|Müteşâbih\|mutesabih\|yıl=2006\|cilt=32\|sayfa=204-207}}
	* {{TDV\|T. Başoğlu\|Muhkem\|muhkem\|yıl=2020\|cilt=31\|sayfa=42-44}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 15:43, 10 апреля 2023

2023-04-10T15:43:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:43, 10 апреля 2023
Строка 11:		Строка 11:

	== Мнение большинства об аяте 3:7 ==		== Мнение большинства об аяте 3:7 ==
	Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только обладающие [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах ~~расстановки~~ [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры предложения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.		Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только обладающие [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры предложения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.

	Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих ~~основательными~~ знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.		Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.

	Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое ~~предложение~~. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш\|аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование ~~неочевидного~~, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.		Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш\|аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.

	== Альтернативная точка зрения ==		== Альтернативная точка зрения ==
	Иной точки зрения придерживались [[Муджахид ибн Джабр]] и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова ~~«обладающие~~ основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл ''~~муташа̄бих~~'' в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:		Иной точки зрения придерживались [[Муджахид ибн Джабр]] и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова «обладающие основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл ''муташа̄бих'' в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:
	# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».		# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
	# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».		# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».
Строка 27:		Строка 27:

	== Заключение ==		== Заключение ==
	Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности [[толкование\|истолкования]] аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк [[Мухаммад\|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует ~~воспринимать~~ неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бывает двух ~~видов~~: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, ~~истинная~~ суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его ~~истолкование~~. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»<ref name="К-229" />.		Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности [[толкование\|истолкования]] аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк [[Мухаммад\|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»<ref name="К-229" />.

	Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:		Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:
Строка 45:		Строка 45:
	* {{Корановедение 2010\|часть=Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=227-230\|автор=Кулиев}}		* {{Корановедение 2010\|часть=Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=227-230\|автор=Кулиев}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}		* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}<!--
	* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}		* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->
			* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|Müteşâbih\|mutesabih\|yıl=2006\|cilt=32\|sayfa=204-207}}
			* {{TDV\|T. Başoğlu\|Muhkem\|muhkem\|yıl=2020\|cilt=31\|sayfa=42-44}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 12:51, 29 августа 2022

2022-08-29T12:51:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:51, 29 августа 2022
Строка 21:		Строка 21:
	# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».		# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
	# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».		# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».
	# Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, понятное каждому, кто знает [[арабский язык]], то между ними и остальными [[верующий\|верующими]] не было бы разницы и они не заслуживали бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу.		# Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, понятное каждому, кто знает [[арабский язык]], то между ними и остальными [[верующий\|верующими]] не было бы разницы и они не заслуживали бы особой [[Похвала\|похвалы]]. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу.
	# Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке наступления [[Судный день\|Судного дня]]. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу [[откровение\|откровений]]. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным [[руководство]]м для них{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-229\|с={{страницы\|hse\|229}}}}.		# Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке наступления [[Судный день\|Судного дня]]. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу [[откровение\|откровений]]. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным [[руководство]]м для них{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-229\|с={{страницы\|hse\|229}}}}.

Maqivi в 15:21, 2 марта 2022

2022-03-02T15:21:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:21, 2 марта 2022
Строка 3:		Строка 3:
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-арабски = ~~تأويل المتشابهات~~		\| по-арабски = ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = толкование муташабихат		\| синонимы = толкование муташабихат
	\| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] ([[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу\|деление]], [[виды неочевидного по смыслу\|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов\|мудрость ниспослания]]) [[толкование скрытого смысла]], [[прямое и переносное значение аятов\|прямое и переносное значение]]		\| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] ([[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу\|деление]], [[виды неочевидного по смыслу\|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов\|мудрость ниспослания]]) [[толкование скрытого смысла]], [[прямое и переносное значение аятов\|прямое и переносное значение]]
	}}		}}
	Некоторые [[учёный\|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а целиком невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части священного [[писания]], смысл которой недоступен для [[творения\|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментаторы Корана\|комментаторы]] не соглашаются с этим и расширяют границы ''муташа̄бих'', относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном [[толкование\|~~истолкова~~нии]].{{Превью}}		Некоторые [[учёный\|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а целиком невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части священного [[писания]], смысл которой недоступен для [[творения\|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментаторы Корана\|комментаторы]] не соглашаются с этим и расширяют границы ''муташа̄бих'', относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном [[толкование\|истолковании]].{{Превью}}

	== Мнение большинства об аяте 3:7 ==		== Мнение большинства об аяте 3:7 ==
	Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы ~~уверовали~~ в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только ~~обладающие~~ [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры ~~предложения~~{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.		Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только обладающие [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры предложения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.

	Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: ~~толкование~~ этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, ~~обладающих~~ твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В ~~данном~~ случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой ~~подлежащего~~ в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.		Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.

	Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются ~~группой~~ подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.		Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш\|аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.

	== Альтернативная точка зрения ==		== Альтернативная точка зрения ==
Строка 27:		Строка 27:

	== Заключение ==		== Заключение ==
	Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности [[толкование\|истолкования]] аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и ~~потому~~ что сам пророк [[Мухаммад\|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»<ref name="К-229" />.		Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности [[толкование\|истолкования]] аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк [[Мухаммад\|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»<ref name="К-229" />.

	Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:		Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:

Maqivi в 15:15, 2 марта 2022

2022-03-02T15:15:59Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:04, 1 декабря 2021

2021-12-01T13:04:12Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:04, 1 декабря 2021
Строка 62:		Строка 62:
	{{Категория		{{Категория
	\|Ясное и неочевидное		\|Ясное и неочевидное
	\|~~Толкование Корана~~		\|
	\|		\|
	}}		}}

Maqivi в 18:55, 15 ноября 2021

2021-11-15T18:55:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:55, 15 ноября 2021
Строка 47:		Строка 47:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}		* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Muḥkam and Mutashābih Verses}}		* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 06:14, 24 июня 2021

2021-06-24T06:14:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:14, 24 июня 2021
Строка 50:		Строка 50:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Tawil~~-~~Mutashabih~~		\|сортировка =\|ссылка = tawil-mutashabih
	\|публикация =2020-01-20\|обновление =		\|публикация =2020-01-20\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
Строка 62:		Строка 62:
	{{Категория		{{Категория
	\|Ясное и неочевидное		\|Ясное и неочевидное
	\|		\|Толкование Корана
	\|		\|
	}}		}}

Maqivi в 17:16, 10 июня 2021

2021-06-10T17:16:09Z

Внесённые изменения

Maqivi в 18:42, 15 февраля 2021

2021-02-15T18:42:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:42, 15 февраля 2021
Строка 7:		Строка 7:
	\| категория = ясные и неочевидные аяты		\| категория = ясные и неочевидные аяты
	\| синонимы = толкование муташабихат		\| синонимы = толкование муташабихат
	\| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]]: ''[[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу\|деление]], [[виды неочевидного по смыслу\|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов\|мудрость ниспослания]]''; [[толкование скрытого смысла]]; [[прямое и переносное значение аятов]]		\| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]]: ''[[деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу\|деление]], [[виды неочевидного по смыслу\|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов\|мудрость ниспослания]]''; [[толкование скрытого смысла]]; [[прямое и переносное значение аятов\|прямое и переносное значение]]
	}}		}}
	Некоторые [[учёный\|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а целиком невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части священного [[писания]], смысл которой недоступен для [[творения\|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментатор]]ы не соглашаются с этим и расширяют границы ''муташа̄бих'', относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном [[толкование\|истолковании]].{{Превью}}		Некоторые [[учёный\|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а целиком невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части священного [[писания]], смысл которой недоступен для [[творения\|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментатор]]ы не соглашаются с этим и расширяют границы ''муташа̄бих'', относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном [[толкование\|истолковании]].{{Превью}}
Строка 14:		Строка 14:
	Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только обладающие [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры предложения{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.		Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только обладающие [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры предложения{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.

	Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, ~~должны~~ уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.		Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.

	Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.		Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.

← Предыдущая версия		Версия от 19:50, 10 апреля 2023
Строка 48:		Строка 48:
	* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->		* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->
	* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|Müteşâbih\|mutesabih\|yıl=2006\|cilt=32\|sayfa=204-207}}		* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|Müteşâbih\|mutesabih\|yıl=2006\|cilt=32\|sayfa=204-207}}
	* {{TDV\|T. Başoğlu\|Muhkem\|muhkem\|yıl=2020\|cilt=31\|sayfa=42-44}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

← Предыдущая версия		Версия от 15:43, 10 апреля 2023
Строка 11:		Строка 11:

	== Мнение большинства об аяте 3:7 ==		== Мнение большинства об аяте 3:7 ==
	Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только обладающие [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах ~~расстановки~~ [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры предложения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.		Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]]: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом. Те, чьи [[сердца]] уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными [[знания\|знаниями]] говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего [[Господь\|Господа]]“. Но поминают [[назидание]] только обладающие [[разум]]ом\|3\|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза\|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис\|синтаксической]] структуры предложения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-228\|с={{страницы\|hse\|228}}}}.

	Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих ~~основательными~~ знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.		Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обладающие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, следуя примеру учёных, обладающих твёрдыми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана [[ниспослание\|ниспосланы]] Всевышним Аллахом. В данном случае с синтаксической точки зрения слова «обладающие основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие основательными знаниями». Тогда они будут присоединены к первому предложению и станут однородным членом группы подлежащего (в арабской [[грамматика\|грамматике]] такая связь называется ''‘атф''). В таком случае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями. Они говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Господа“»<ref name="К-228" />.

	Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое ~~предложение~~. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш\|аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование ~~неочевидного~~, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.		Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой подлежащего в новом предложении, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[‘Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[‘Урва ибн аз-Зубайр]], [[‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз]] и др. Среди известных [[чтец]]ов этому способу чтения следовали [[аль-Кисаи]], [[аль-Ахфаш\|аль-Ахфаш]], [[аль-Фарра]], [[Абу ‘Убайд]] и др. Обосновывая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание доступно только Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: {{hqa10\|Скажи: „Поистине, знание об этом принадлежит только моему [[Господь\|Господу]]. Никто, кроме Него, не способен открыть [[время]] его наступления“\|7\|187}}. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бессмысленными<ref name="К-228" />.

	== Альтернативная точка зрения ==		== Альтернативная точка зрения ==
	Иной точки зрения придерживались [[Муджахид ибн Джабр]] и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова ~~«обладающие~~ основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл ''~~муташа̄бих~~'' в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:		Иной точки зрения придерживались [[Муджахид ибн Джабр]] и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова «обладающие основательными знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл ''муташа̄бих'' в Коране открывается многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:
	# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».		# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
	# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».		# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».
Строка 27:		Строка 27:

	== Заключение ==		== Заключение ==
	Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности [[толкование\|истолкования]] аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк [[Мухаммад\|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует ~~воспринимать~~ неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бывает двух ~~видов~~: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, ~~истинная~~ суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его ~~истолкование~~. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»<ref name="К-229" />.		Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности [[толкование\|истолкования]] аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк [[Мухаммад\|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»<ref name="К-229" />.

	Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:		Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:
Строка 45:		Строка 45:
	* {{Корановедение 2010\|часть=Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=227-230\|автор=Кулиев}}		* {{Корановедение 2010\|часть=Взгляды улемов на возможность толкования неочевидного по смыслу\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=227-230\|автор=Кулиев}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}		* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}<!--
	* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}		* {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->
			* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|Müteşâbih\|mutesabih\|yıl=2006\|cilt=32\|sayfa=204-207}}
			* {{TDV\|T. Başoğlu\|Muhkem\|muhkem\|yıl=2020\|cilt=31\|sayfa=42-44}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

← Предыдущая версия		Версия от 12:51, 29 августа 2022
Строка 21:		Строка 21:
	# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».		# Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, когда предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и [[композиция\|композиционно]], и по смыслу. Поэтому многие чтецы, в том числе [[Хафс ибн Сулейман]], не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
	# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».		# Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование ''муташа̄бих''. Например, Ибн ‘Аббас {{ра}}, комментируя данный аят, говорил: «''Я один из тех, кто знает толкование этого''». [[Ад-Даххак]] говорил: «''Обладающие основательными знаниями знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить [[отмена аятов\|отменяющее]] от отменённого, дозволенное — от [[запрет]]ного, а ясно изложенное — от неочевидного''».
	# Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, понятное каждому, кто знает [[арабский язык]], то между ними и остальными [[верующий\|верующими]] не было бы разницы и они не заслуживали бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу.		# Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, понятное каждому, кто знает [[арабский язык]], то между ними и остальными [[верующий\|верующими]] не было бы разницы и они не заслуживали бы особой [[Похвала\|похвалы]]. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение истолковывать неочевидное по смыслу.
	# Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке наступления [[Судный день\|Судного дня]]. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу [[откровение\|откровений]]. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным [[руководство]]м для них{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-229\|с={{страницы\|hse\|229}}}}.		# Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности истолкования аятов и выражений, относящихся к разряду ''муташа̄бих''. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего неочевидного по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о [[дух]]е и не ведает о сроке наступления [[Судный день\|Судного дня]]. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу [[откровение\|откровений]]. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным [[руководство]]м для них{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-229\|с={{страницы\|hse\|229}}}}.