Риторика в Коране - История изменений

Maqivi в 02:23, 23 апреля 2023

2023-04-23T02:23:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:23, 23 апреля 2023
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|общий		{{УК\|общий
	\| название = ~~Риторика в Коране~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-арабски2 = بلاغة القران الكريم		\| по-арабски2 = بلاغة القران الكريم
	~~\| категория = риторика в Коране~~
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = повторение, рефрены		\| синонимы = повторение, рефрены

Maqivi в 02:16, 3 ноября 2022

2022-11-03T02:16:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:16, 3 ноября 2022
Строка 20:		Строка 20:
	* Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет ''синекдоха''. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот<ref name="К-167" />.		* Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет ''синекдоха''. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот<ref name="К-167" />.
	* ''Перифраза'' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета<ref name="К-167" />.		* ''Перифраза'' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета<ref name="К-167" />.
	* ''Парадокс'' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность ~~описываемого~~ явления проявляется с большей выразительностью{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-168\|с={{страницы\|hse\|168}}}}.		* ''Парадокс'' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-168\|с={{страницы\|hse\|168}}}}.

	С теологической точки зрения в Коране нет ''гипербол'' и ''литот'' (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уменьшение свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сравнения и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы<ref name="К-168" />. Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожиданность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ''ташбих'', ''исти‘а̄ра'' и ''кина̄йа''. Экспликация их смысла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сравнениями визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений<ref name="К-168" />.		С теологической точки зрения в Коране нет ''гипербол'' и ''литот'' (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уменьшение свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сравнения и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы<ref name="К-168" />. Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожиданность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ''ташбих'', ''исти‘а̄ра'' и ''кина̄йа''. Экспликация их смысла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сравнениями визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений<ref name="К-168" />.
Строка 33:		Строка 33:
	Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза. К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка. Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения.		Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза. К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка. Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения.

	Проблема изобразительно-выразительных средств выражения в Коране детально исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (''‘ильм аль-байан'') и фигурам речи (''‘ильм аль-бади‘''). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты [[аль-Бакилляни]] и [[аль-Джурджани]], комментаторы [[ар-Рази]] и [[аз-Замахшари\|аз-Замахшари]]. ~~Некото~~рые авторы связывали изысканность коранической риторики с теорией [[неподражаемость Корана\|и‘джа̄за]]. [[Ибн аль-Му‘тазз]] и [[ас-Суйути\|ас-Суйути]] ~~считали~~, что в священном тексте можно найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к ~~проявлениям~~ неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не ~~могут~~ быть ~~неповторимыми~~. В любом случае знание особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех [[~~Толкователь Корана~~\|~~комментаторов~~]] и муджтахидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-172\|с={{страницы\|hse\|172}}}}.		Проблема изобразительно-выразительных средств выражения в Коране детально исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (''‘ильм аль-байан'') и фигурам речи (''‘ильм аль-бади‘''). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты [[аль-Бакилляни]] и [[аль-Джурджани]], комментаторы [[ар-Рази]] и [[аз-Замахшари\|аз-Замахшари]]. Некоторые авторы связывали изысканность коранической риторики с теорией [[неподражаемость Корана\|и‘джа̄за]]. [[Ибн аль-Му‘тазз]] и [[ас-Суйути\|ас-Суйути]] считали, что в священном тексте можно найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае знание особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех [[комментатор\|комментаторов]] и муджтахидов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-172\|с={{страницы\|hse\|172}}}}.

	{{также\|Риторические фигуры в Коране}}		{{также\|Риторические фигуры в Коране}}

Maqivi в 17:53, 20 апреля 2022

2022-04-20T17:53:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:53, 20 апреля 2022
Строка 51:		Строка 51:

	== Прямое и переносное значение аятов ==		== Прямое и переносное значение аятов ==
	Умение тонко подмечать сходство между предметами и явлениями высоко ценится в [[арабский язык\|арабской]] [[речи\|речи]], и поэтому шедевры [[арабская литература\|арабской литературы]] изобилуют меткими [[сравнения\|сравнениями]] и выразительными [[метафора]]ми. Однако для священного текста, содержащего религиозный [[закон]], ясность имеет гораздо большее значение, чем [[эмоции\|эмоциональность]] и живописность. Поэтому между богословами не было единого мнения относительно истолкования [[коран]]ических [[слово\|слов]] в переносном значении. Ранние [[~~комментаторы~~]] не уделяли особого внимания данному вопросу, опираясь в своих толкованиях главным образом на [[Толкование Корана на основе предания\|предания]] и [[лексика\|лексико]]-[[семантика\|семантический]] анализ слов. Однако уже в первой половине 9 века обращение к переносному значению слов легло в основу рационалистического направления в [[тафсир]]е{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-162\|с={{страницы\|hse\|162}}}}.		Умение тонко подмечать сходство между предметами и явлениями высоко ценится в [[арабский язык\|арабской]] [[речи\|речи]], и поэтому шедевры [[арабская литература\|арабской литературы]] изобилуют меткими [[сравнения\|сравнениями]] и выразительными [[метафора]]ми. Однако для священного текста, содержащего религиозный [[закон]], ясность имеет гораздо большее значение, чем [[эмоции\|эмоциональность]] и живописность. Поэтому между богословами не было единого мнения относительно истолкования [[коран]]ических [[слово\|слов]] в переносном значении. Ранние [[комментатор]]ы не уделяли особого внимания данному вопросу, опираясь в своих толкованиях главным образом на [[Толкование Корана на основе предания\|предания]] и [[лексика\|лексико]]-[[семантика\|семантический]] анализ слов. Однако уже в первой половине 9 века обращение к переносному значению слов легло в основу рационалистического направления в [[тафсир]]е{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-162\|с={{страницы\|hse\|162}}}}.

	Проблема прямого (хакика) и переносного (маджа̄з) значений слов стала предметом богословских дискуссий. Наличие ''маджа̄за'' в арабском языке признаётся большинством [[филология\|филологов]]. Согласно [[аль-Казвини]], ''хакика'' соответствует лексическому значению, в котором какое-либо слово принято использовать в заданном контексте. По мнению аль-Джурджани, ''хакика'' — это употребление слова в одном из лексических значений, которые закрепились в [[языки\|языке]], а ''маджа̄з'' — это перенос названия одного предмета на другой на основе существующего между ними сходства<ref name="К-162" />. Употребление слова в переносном значении означает отрицание его основного значения. Некоторые богословы отрицали наличие ''маджа̄за'' в Коране, так как ''маджа̄з'' можно опровергнуть. Между тем большинство комментаторов считает, что ''маджа̄з'' не лишает коранический текст ясности, а напротив, подчёркивает его выразительность и [[неподражаемость Корана\|неподражаемость]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-163\|с={{страницы\|hse\|163}}}}.		Проблема прямого (хакика) и переносного (маджа̄з) значений слов стала предметом богословских дискуссий. Наличие ''маджа̄за'' в арабском языке признаётся большинством [[филология\|филологов]]. Согласно [[аль-Казвини]], ''хакика'' соответствует лексическому значению, в котором какое-либо слово принято использовать в заданном контексте. По мнению аль-Джурджани, ''хакика'' — это употребление слова в одном из лексических значений, которые закрепились в [[языки\|языке]], а ''маджа̄з'' — это перенос названия одного предмета на другой на основе существующего между ними сходства<ref name="К-162" />. Употребление слова в переносном значении означает отрицание его основного значения. Некоторые богословы отрицали наличие ''маджа̄за'' в Коране, так как ''маджа̄з'' можно опровергнуть. Между тем большинство комментаторов считает, что ''маджа̄з'' не лишает коранический текст ясности, а напротив, подчёркивает его выразительность и [[неподражаемость Корана\|неподражаемость]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-163\|с={{страницы\|hse\|163}}}}.

Maqivi в 14:38, 20 апреля 2022

2022-04-20T14:38:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:38, 20 апреля 2022
Строка 43:		Строка 43:
	Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции\|эмоциональные]] аргументы'', оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и [[поступки\|поступкам]], они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} и построены на их представлениях и верованиях{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-174\|с={{страницы\|hse\|174}}}}.		Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции\|эмоциональные]] аргументы'', оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и [[поступки\|поступкам]], они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} и построены на их представлениях и верованиях{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-174\|с={{страницы\|hse\|174}}}}.

	Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости. В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к [[польза\|полезности]] того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую [[мекка]]нцы могли извлечь из [[обращение\|обращения]] в [[ислам]] {{hqa6\|21\|10}}<ref name="К-174" />. ''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-175\|с={{страницы\|hse\|175}}}}.		Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости. В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к [[польза\|полезности]] того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую [[мекка]]нцы могли извлечь из [[обращение в веру\|обращения]] в [[ислам]] {{hqa6\|21\|10}}<ref name="К-174" />. ''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-175\|с={{страницы\|hse\|175}}}}.

	Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых усиливается эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство\|доказательную]], но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка\|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки\|поступков]] и [[нравственность\|нравственных]] качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают [[истина\|истинность]] коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хотя аудитория Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских [[племя\|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и [[наука\|научными]] познаниями.		Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых усиливается эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство\|доказательную]], но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка\|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки\|поступков]] и [[нравственность\|нравственных]] качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают [[истина\|истинность]] коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хотя аудитория Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских [[племя\|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и [[наука\|научными]] познаниями.

Maqivi в 21:52, 10 апреля 2022

2022-04-10T21:52:58Z

Внесённые изменения

Maqivi в 03:55, 17 февраля 2022

2022-02-17T03:55:00Z

Maqivi в 03:52, 17 февраля 2022

2022-02-17T03:52:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:52, 17 февраля 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = повторение, рефрены		\| синонимы = повторение, рефрены
	\| см. также = [[стиль Корана]], [[лексика Корана]], [[~~притчи~~]], [[рассказы]]		\| см. также = [[стиль Корана]], [[притчи]], [[лексика Корана]], [[клятвы]], [[рассказы]]
	}}		}}
	'''Рито́рика''' — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.{{переход\|Тропы}} Риторические фигуры можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.{{переход\|Риторические фигуры}} Фрагмент речи, посредством которого ~~обосновывается~~ правильность тезиса, принято называть риторическим аргументом.{{переход\|Риторические аргументы}} ~~Большинство~~ комментаторов Корана считает, что переносный смысл имеет место быть в кораническом тексте и подчёркивает выразительность и [[неподражаемость Корана\|неподражаемость]] ~~Корана~~.{{переход\|Прямое и переносное значение аятов}}{{Превью}}		'''Рито́рика''' — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.{{переход\|Тропы}} Риторические фигуры можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.{{переход\|Риторические фигуры}} Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правильность тезиса, принято называть риторическим аргументом.{{переход\|Риторические аргументы}} Большинство комментаторов Корана считает, что переносный смысл имеет место быть в кораническом тексте и подчёркивает выразительность и [[неподражаемость Корана\|неподражаемость]] Корана.{{переход\|Прямое и переносное значение аятов}}{{Превью}}

	== Тропы ==		== Тропы ==
	С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и находить нестандартные решения для украшения [[речь\|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются ''тро́пами''. Они используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов:		С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и находить нестандартные решения для украшения [[речь\|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются ''тро́пами''. Они используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов:
	* ''Эпитет'' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-165\|с={{страницы\|hse\|165}}}}.		* ''Эпитет'' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-165\|с={{страницы\|hse\|165}}}}.
	* ''Сравнение'' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, ~~обладающих~~ общим признаком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения ~~наиболее~~ существенной особенности предмета или явления{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-166\|с={{страницы\|hse\|166}}}}.		* ''Сравнение'' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим признаком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-166\|с={{страницы\|hse\|166}}}}.
	* ''Метафора'' — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном ~~сравнении~~. В большинстве [[метафора\|метафор]] переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое ~~значение~~ придаёт выражению особую [[эмоции\|эмоциональную]] окраску<ref name="К-166" />.		* ''Метафора'' — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В большинстве [[метафора\|метафор]] переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоции\|эмоциональную]] окраску<ref name="К-166" />.
	* ''Олицетворение'' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием ''исти‘а̄ра''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-167\|с={{страницы\|hse\|167}}}}.		* ''Олицетворение'' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием ''исти‘а̄ра''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-167\|с={{страницы\|hse\|167}}}}.
	* ''Метонимия'' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство\|пространственными]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально<ref name="К-167" />.		* ''Метонимия'' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство\|пространственными]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально<ref name="К-167" />.
Строка 27:		Строка 27:

	== Риторические фигуры ==		== Риторические фигуры ==
	Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются ''риторическими (стилистическими) фигурами''. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. На наш взгляд, между риторическими фигурами и тропами следует проводить чёткие различия. Если художественная ценность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём ~~многообразии~~ встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: ~~фигуры прибавления~~, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.		Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются ''риторическими (стилистическими) фигурами''. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. На наш взгляд, между риторическими фигурами и тропами следует проводить чёткие различия. Если художественная ценность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём многообразии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.

	Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-168\|с={{страницы\|hse\|168}}}}. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необходимости придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы усиливают значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Нередко именно повторяемое слово или выражение является ключевым{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-169\|с={{страницы\|hse\|169}}}}. К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов.		Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-168\|с={{страницы\|hse\|168}}}}. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необходимости придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы усиливают значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Нередко именно повторяемое слово или выражение является ключевым{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-169\|с={{страницы\|hse\|169}}}}. К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов.

Maqivi в 03:50, 17 февраля 2022

2022-02-17T03:50:04Z

Внесённые изменения

Maqivi в 03:46, 17 февраля 2022

2022-02-17T03:46:51Z

Внесённые изменения

Maqivi в 21:16, 16 февраля 2022

2022-02-16T21:16:52Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 14:38, 20 апреля 2022
Строка 43:		Строка 43:
	Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции\|эмоциональные]] аргументы'', оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и [[поступки\|поступкам]], они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} и построены на их представлениях и верованиях{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-174\|с={{страницы\|hse\|174}}}}.		Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции\|эмоциональные]] аргументы'', оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и [[поступки\|поступкам]], они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} и построены на их представлениях и верованиях{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-174\|с={{страницы\|hse\|174}}}}.

	Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости. В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к [[польза\|полезности]] того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую [[мекка]]нцы могли извлечь из [[обращение\|обращения]] в [[ислам]] {{hqa6\|21\|10}}<ref name="К-174" />. ''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-175\|с={{страницы\|hse\|175}}}}.		Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости. В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к [[польза\|полезности]] того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую [[мекка]]нцы могли извлечь из [[обращение в веру\|обращения]] в [[ислам]] {{hqa6\|21\|10}}<ref name="К-174" />. ''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-175\|с={{страницы\|hse\|175}}}}.

	Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых усиливается эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство\|доказательную]], но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка\|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки\|поступков]] и [[нравственность\|нравственных]] качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают [[истина\|истинность]] коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хотя аудитория Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских [[племя\|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и [[наука\|научными]] познаниями.		Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых усиливается эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство\|доказательную]], но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка\|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки\|поступков]] и [[нравственность\|нравственных]] качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают [[истина\|истинность]] коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хотя аудитория Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских [[племя\|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и [[наука\|научными]] познаниями.

← Предыдущая версия		Версия от 03:55, 17 февраля 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = повторение, рефрены		\| синонимы = повторение, рефрены
	\| см. также = [[стиль Корана]], [[притчи]], [[~~лексика Корана~~]], [[~~клятвы~~]], [[рассказы]]		\| см. также = [[стиль Корана]], [[притчи]], [[клятвы]], [[лексика Корана]], [[рассказы]]
	}}		}}
	'''Рито́рика''' — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.{{переход\|Тропы}} Риторические фигуры можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.{{переход\|Риторические фигуры}} Фрагмент речи, посредством которого ~~обо~~~~сно~~вывается правильность тезиса, принято называть риторическим аргументом.{{переход\|Риторические аргументы}} Большинство комментаторов Корана считает, что переносный смысл имеет место быть в кораническом тексте и подчёркивает выразительность и [[неподражаемость Корана\|неподражаемость]] Корана.{{переход\|Прямое и переносное значение аятов}}{{Превью}}		'''Рито́рика''' — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.{{переход\|Тропы}} Риторические фигуры можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.{{переход\|Риторические фигуры}} Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правильность тезиса, принято называть риторическим аргументом.{{переход\|Риторические аргументы}} Большинство комментаторов Корана считает, что переносный смысл имеет место быть в кораническом тексте и подчёркивает выразительность и [[неподражаемость Корана\|неподражаемость]] Корана.{{переход\|Прямое и переносное значение аятов}}{{Превью}}

	== Тропы ==		== Тропы ==
	С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и находить нестандартные решения для украшения [[речь\|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются ''тро́пами''. Они используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и ~~эмоциональности~~. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов:		С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и находить нестандартные решения для украшения [[речь\|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются ''тро́пами''. Они используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов:
	* ''Эпитет'' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-165\|с={{страницы\|hse\|165}}}}.		* ''Эпитет'' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-165\|с={{страницы\|hse\|165}}}}.
	* ''Сравнение'' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим признаком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-166\|с={{страницы\|hse\|166}}}}.		* ''Сравнение'' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим признаком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-166\|с={{страницы\|hse\|166}}}}.
Строка 18:		Строка 18:
	* ''Олицетворение'' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием ''исти‘а̄ра''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-167\|с={{страницы\|hse\|167}}}}.		* ''Олицетворение'' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием ''исти‘а̄ра''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-167\|с={{страницы\|hse\|167}}}}.
	* ''Метонимия'' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство\|пространственными]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально<ref name="К-167" />.		* ''Метонимия'' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство\|пространственными]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально<ref name="К-167" />.
	* Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет ''синекдоха''. Так называется оборот, основанный на ~~именовании~~ целого по его части или наоборот<ref name="К-167" />.		* Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет ''синекдоха''. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот<ref name="К-167" />.
	* ''Перифраза'' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета<ref name="К-167" />.		* ''Перифраза'' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета<ref name="К-167" />.
	* ''Парадокс'' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-168\|с={{страницы\|hse\|168}}}}.		* ''Парадокс'' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-168\|с={{страницы\|hse\|168}}}}.