Правомочность толкования Корана на основе умозаключения - История изменений

Maqivi в 08:13, 5 октября 2024

2024-10-05T08:13:26Z

Maqivi в 21:43, 5 января 2023

2023-01-05T21:43:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:43, 5 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|правомочность переводов Корана]]		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|правомочность переводов Корана]]
	}}		}}
	В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность тафсира, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} Ранние мусульмане с большой осторожностью выска~~зывали~~ собственные суждения о [[Толкование Корана\|~~значениях~~]] [[аят]]ов, ограничиваясь уяснением [[Очевидный смысл аятов\|~~очевидного~~ смысла]] [[Писания]] и толкованиями ~~своих предшественников~~.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}		В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность тафсира, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} Ранние [[мусульмане\|мусульмане]] с большой осторожностью высказывали собственные суждения о [[Толкование Корана\|значениях]] [[аят]]ов, ограничиваясь уяснением [[Очевидный смысл аятов\|очевидного смысла]] [[Писания]] и толкованиями предшественников.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}

	== Условия дозволенности ==		== Условия дозволенности ==

Maqivi в 21:42, 5 января 2023

2023-01-05T21:42:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:42, 5 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|правомочность переводов Корана]]		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|правомочность переводов Корана]]
	}}		}}
	В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность тафсира, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} ~~[[Тафсир\|Ком~~~~мен~~ти~~руя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали~~ собственные суждения о значениях [[аят]]ов, ограничиваясь уяснением [[Очевидный смысл аятов\|очевидного смысла]] [[Писания]] и толкованиями своих предшественников.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}		В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность тафсира, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} Ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о [[Толкование Корана\|значениях]] [[аят]]ов, ограничиваясь уяснением [[Очевидный смысл аятов\|очевидного смысла]] [[Писания]] и толкованиями своих предшественников.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}

	== Условия дозволенности ==		== Условия дозволенности ==

Maqivi в 21:39, 5 января 2023

2023-01-05T21:39:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:39, 5 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|правомочность переводов Корана]]		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|правомочность переводов Корана]]
	}}		}}
	В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность ~~тафсира~~, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что ~~богословам~~ разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} [[Тафсир\|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов~~. Несмотря на то~~, что они обладали [[знания\|знаниями]] и умениями, необходимыми для углублённого понимания [[Писания]], они ограничивались уяснением ~~его~~ [[Очевидный смысл аятов\|очевидного смысла]] и толкованиями своих предшественников.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}		В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность тафсира, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} [[Тафсир\|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов, ограничиваясь уяснением [[Очевидный смысл аятов\|очевидного смысла]] [[Писания]] и толкованиями своих предшественников.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}

	== Условия дозволенности ==		== Условия дозволенности ==
Строка 26:		Строка 26:

	== Критика ==		== Критика ==
	Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Коран [[Запрет\|запрещает]] говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают {{hqa6\|7\|33}}. В хадисе, переданном со слов Джундуба<!-- ибн ‘Абдуллаха--> {{ра}}, говорится: «''Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся''»<ref>{{ат-Тирмизи\|2952}}</ref>. Ибн ‘Аббаса {{рам}} также сказал: «''Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из [[Огонь\|огня]]''»<ref>{{ат-Тирмизи\|\|}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->		Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Коран [[Запрет\|запрещает]] говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают {{hqa6\|7\|33}}. В хадисе, переданном со слов Джундуба<!-- ибн ‘Абдуллаха--> {{ра}}, говорится: «''Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся''»<ref>{{ат-Тирмизи\|2952}}</ref>. Ибн ‘Аббаса {{рам}} также сказал: «''Кто рассуждает о Коране, не имея [[знания]], тот будет посажен на сидение из [[Огонь\|огня]]''»<ref>{{ат-Тирмизи\|\|}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->

	Истолкование откровений было [[обязанность]]ю Пророка {{сас}} и он выполнил свою миссию, передал своим последователям [[Писание]] и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины [[Воздержание\|воздерживались]] от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку<ref name="К-293" />. Когда [[Абу Бакр]]а {{ра}} спросили о значении [[слова]] из Корана, которое он не знал, он ответил: «''Какое [[небо]] станет покрывать меня и какая [[земля]] станет носить меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?!''<ref name="Табари">{{ат-Табари\|}}</ref>»		Истолкование откровений было [[обязанность]]ю Пророка {{сас}} и он выполнил свою миссию, передал своим последователям [[Писание]] и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины [[Воздержание\|воздерживались]] от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку<ref name="К-293" />. Когда [[Абу Бакр]]а {{ра}} спросили о значении [[слова]] из Корана, которое он не знал, он ответил: «''Какое [[небо]] станет покрывать меня и какая [[земля]] станет носить меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?!''<ref name="Табари">{{ат-Табари\|}}</ref>»

Maqivi в 02:37, 3 ноября 2022

2022-11-03T02:37:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:37, 3 ноября 2022
Строка 13:		Строка 13:
	[[Комментатор]]ы Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на [[Толкование одних аятов Корана другими\|основании других аятов]] или хадисов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтихада. Например, [[ан-Насаи]], комментируя аят {{hqa10\|…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой [[разговор\|разговор]]\|4\|140}}, ссылается на слова Пророка {{сас}}: «''Горе тому, кто рассказывает [[Ложь\|лживый]] рассказ, чтобы [[смех\|рассмешить]] людей! [[Горе\|Горе]] ему, горе ему!''» Имам [[аль-Бухари]] в комментарии к аяту {{hqa10\|Мы [[вознесение\|вознесли]] его [пророка Идриса] на высокое место\|19\|57}} цитирует хадис о вознесении Мухаммада {{сас}} на небеса, где он повстречался с пророком [[Идрис]]ом (Енохом) {{ас}}. Нетрудно заметить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это значит, что граница между [[толкование Корана на основании предания\|тафсиром на основании предания]] и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой<ref name="К-294" />.		[[Комментатор]]ы Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на [[Толкование одних аятов Корана другими\|основании других аятов]] или хадисов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтихада. Например, [[ан-Насаи]], комментируя аят {{hqa10\|…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой [[разговор\|разговор]]\|4\|140}}, ссылается на слова Пророка {{сас}}: «''Горе тому, кто рассказывает [[Ложь\|лживый]] рассказ, чтобы [[смех\|рассмешить]] людей! [[Горе\|Горе]] ему, горе ему!''» Имам [[аль-Бухари]] в комментарии к аяту {{hqa10\|Мы [[вознесение\|вознесли]] его [пророка Идриса] на высокое место\|19\|57}} цитирует хадис о вознесении Мухаммада {{сас}} на небеса, где он повстречался с пророком [[Идрис]]ом (Енохом) {{ас}}. Нетрудно заметить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это значит, что граница между [[толкование Корана на основании предания\|тафсиром на основании предания]] и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой<ref name="К-294" />.

	~~Толкователи~~ Корана должны остерегаться углубления в смысл [[Неочевидные аяты\|неочевидных]] аятов {{hqa0\|3:7}}, не опираясь на [[Ясные аяты\|ясные]] аяты и хадисы. [[Абу Йа‘куб аль-Бувайти\|Абу Йа‘куб аль-Бувайти]] передал слова своего учителя [[имам]]а [[аш-Шафи‘и]]: «''Толковать неочевидные аяты можно только на основании [[Сунна\|Сунны]] [[Посланник\|Посланника]] [[Аллах]]а {{сас}}, сообщения кого-либо из [[Сподвижники пророка Мухаммада\|сподвижников]] или [[иджма\|единого мнения]] улемов''».<!-- НПК Правила ТК--> Мусульманские богословы запрещали выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам [[шари‘ат]]а. Богословы разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при следующих условиях:		Комментаторы Корана должны остерегаться углубления в смысл [[Неочевидные аяты\|неочевидных]] аятов {{hqa0\|3:7}}, не опираясь на [[Ясные аяты\|ясные]] аяты и хадисы. [[Абу Йа‘куб аль-Бувайти\|Абу Йа‘куб аль-Бувайти]] передал слова своего учителя [[имам]]а [[аш-Шафи‘и]]: «''Толковать неочевидные аяты можно только на основании [[Сунна\|Сунны]] [[Посланник\|Посланника]] [[Аллах]]а {{сас}}, сообщения кого-либо из [[Сподвижники пророка Мухаммада\|сподвижников]] или [[иджма\|единого мнения]] улемов''».<!-- НПК Правила ТК--> Мусульманские богословы запрещали выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам [[шари‘ат]]а. Богословы разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при следующих условиях:
	# необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} избегая ссылок на слабые и подложные сообщения;		# необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} избегая ссылок на слабые и подложные сообщения;
	# необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются [[причины ниспослания\|причины]] [[ниспослание\|ниспослания]] аятов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-292\|с={{страница\|hse\|292}}}};		# необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются [[причины ниспослания\|причины]] [[ниспослание\|ниспослания]] аятов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-292\|с={{страница\|hse\|292}}}};
Строка 53:		Строка 53:
	При каких условиях разрешалось высказывать собственное суждение об аятах Корана?		При каких условиях разрешалось высказывать собственное суждение об аятах Корана?
	Почему некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо?		Почему некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо?
	Обращаются ли ~~толкователи~~ Корана к умозаключениям, комментируя аяты на основании других аятов или хадисов пророка Мухаммада ﷺ?		Обращаются ли комментаторы Корана к умозаключениям, комментируя аяты на основании других аятов или хадисов пророка Мухаммада ﷺ?
	Кому удаётся достичь высшей степени понимания Корана?		Кому удаётся достичь высшей степени понимания Корана?
	-->		-->

Maqivi в 08:51, 16 августа 2022

2022-08-16T08:51:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:51, 16 августа 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = правомочность тафсира на основе иджтихада		\| синонимы = правомочность тафсира на основе иджтихада
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|~~правомочность~~ переводов Корана]]		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[толкование одних аятов Корана другими\|Коран]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана на основе предания\|предание]],<!-- [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]],--> [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключение]]…), [[Правомочность переводов Корана\|правомочность переводов Корана]]
	}}		}}
	В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность тафсира, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} [[Тафсир\|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов. Несмотря на то, что они обладали [[знания\|знаниями]] и умениями, необходимыми для углублённого понимания [[Писания]], они ограничивались уяснением его [[Очевидный смысл аятов\|очевидного смысла]] и толкованиями своих предшественников.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}		В мусульманском [[богословие\|богословии]] есть два взгляда на '''правомочность тафсира, основанного на умозаключении'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения [[Коран\|Корана]], потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном\|размышлять]] над его аятами {{hqa6\|38\|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность\|обязанность]] учёных {{hqa6\|4\|83}}.{{переход\|Условия дозволенности}} Другие богословы не позволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на [[хадисы\|хадисы]] и предания.{{переход\|Критика}} [[Тафсир\|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов. Несмотря на то, что они обладали [[знания\|знаниями]] и умениями, необходимыми для углублённого понимания [[Писания]], они ограничивались уяснением его [[Очевидный смысл аятов\|очевидного смысла]] и толкованиями своих предшественников.{{переход\|Опасение высказывать своё мнение о Коране}}{{Превью}}

	== Условия дозволенности ==		== Условия дозволенности ==
	[[Комментатор]]ы Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на [[Толкование одних аятов Корана другими\|основании других аятов]] или хадисов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтихада. Например, [[ан-Насаи]], комментируя аят {{hqa10\|…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой [[разговор\|разговор]]\|4\|140}}, ссылается на слова Пророка {{сас}}: «''Горе тому, кто рассказывает [[Ложь\|лживый]] рассказ, чтобы [[смех\|рассмешить]] людей! [[Горе\|Горе]] ему, горе ему!''» Имам [[аль-Бухари]] в комментарии к аяту {{hqa10\|Мы [[вознесение\|вознесли]] его [пророка Идриса] на высокое место\|19\|57}} цитирует хадис о вознесении Мухаммада {{сас}} на небеса, где он повстречался с пророком [[Идрис]]ом (Енохом) {{ас}}. Нетрудно заметить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это значит, что ~~граница~~ между [[толкование Корана на основании предания\|тафсиром на основании предания]] и тафсиром на основании умозаклю~~чения нередко~~ бывает размытой<ref name="К-294" />.		[[Комментатор]]ы Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на [[Толкование одних аятов Корана другими\|основании других аятов]] или хадисов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтихада. Например, [[ан-Насаи]], комментируя аят {{hqa10\|…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой [[разговор\|разговор]]\|4\|140}}, ссылается на слова Пророка {{сас}}: «''Горе тому, кто рассказывает [[Ложь\|лживый]] рассказ, чтобы [[смех\|рассмешить]] людей! [[Горе\|Горе]] ему, горе ему!''» Имам [[аль-Бухари]] в комментарии к аяту {{hqa10\|Мы [[вознесение\|вознесли]] его [пророка Идриса] на высокое место\|19\|57}} цитирует хадис о вознесении Мухаммада {{сас}} на небеса, где он повстречался с пророком [[Идрис]]ом (Енохом) {{ас}}. Нетрудно заметить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это значит, что граница между [[толкование Корана на основании предания\|тафсиром на основании предания]] и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой<ref name="К-294" />.

	Толкователи Корана должны остерегаться углубления в смысл [[Неочевидные аяты\|неочевидных]] аятов {{hqa0\|3:7}}, не опираясь на [[Ясные аяты\|ясные]] аяты и хадисы. [[Абу Йа‘куб аль-Бувайти\|Абу Йа‘куб аль-Бувайти]] передал слова своего учителя [[имам]]а [[аш-Шафи‘и]]: «''Толковать неочевидные аяты можно только на основании [[Сунна\|Сунны]] [[Посланник\|Посланника]] [[Аллах]]а {{сас}}, сообщения кого-либо из [[Сподвижники пророка Мухаммада\|сподвижников]] или [[иджма\|единого мнения]] улемов''».<!-- НПК Правила ТК--> Мусульманские богословы запрещали выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам [[шари‘ат]]а. Богословы разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при следующих условиях:		Толкователи Корана должны остерегаться углубления в смысл [[Неочевидные аяты\|неочевидных]] аятов {{hqa0\|3:7}}, не опираясь на [[Ясные аяты\|ясные]] аяты и хадисы. [[Абу Йа‘куб аль-Бувайти\|Абу Йа‘куб аль-Бувайти]] передал слова своего учителя [[имам]]а [[аш-Шафи‘и]]: «''Толковать неочевидные аяты можно только на основании [[Сунна\|Сунны]] [[Посланник\|Посланника]] [[Аллах]]а {{сас}}, сообщения кого-либо из [[Сподвижники пророка Мухаммада\|сподвижников]] или [[иджма\|единого мнения]] улемов''».<!-- НПК Правила ТК--> Мусульманские богословы запрещали выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам [[шари‘ат]]а. Богословы разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при следующих условиях:
Строка 21:		Строка 21:
	Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали [[Наука о толковании Корана\|науку о тафсире]], находя в Священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия<ref name="К-293" />.		Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали [[Наука о толковании Корана\|науку о тафсире]], находя в Священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия<ref name="К-293" />.

	Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже [[невежда\|невеждам]]; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в [[лексика\|лексике]] и словоизменении; к третьей — то, что открывается [[Учёные\|учёным]], извлекающим религиозные [[заповеди]] и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно никому, кроме Всевышнего Аллаха<ref name="К-292" />. Таким образом, самый низший уровень толкование Корана — это разъяснение общего смысла [[Откровение\|откровений]], изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Высшей степени понимания Корана удаётся достичь тем, кто изучил арабский язык ([[Лексика Корана\|лексику]], [[синтаксис]], [[морфология\|морфологию]], риторику и т. д.), основы вероучения и раз~~личные~~ области корановедения (причины ниспослания аятов, [[отмена\|отмена]] аятов, [[Чтения Корана\|кира’аты]], [[рассказы]], [[притчи]] и т. д.), [[Хадисоведение\|хадисоведение]] и законоведение, [[Биография Мухаммада\|жизнеописание]] пророка Мухаммада {{сас}} и т. д.<ref name="К-294" />		Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже [[невежда\|невеждам]]; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в [[лексика\|лексике]] и словоизменении; к третьей — то, что открывается [[Учёные\|учёным]], извлекающим религиозные [[заповеди]] и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно никому, кроме Всевышнего Аллаха<ref name="К-292" />. Таким образом, самый низший уровень толкование Корана — это разъяснение общего смысла [[Откровение\|откровений]], изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Высшей степени понимания Корана удаётся достичь тем, кто изучил арабский язык ([[Лексика Корана\|лексику]], [[синтаксис]], [[морфология\|морфологию]], риторику и т. д.), основы вероучения и различные области корановедения (причины ниспослания аятов, [[отмена\|отмена]] аятов, [[Чтения Корана\|кира’аты]], [[рассказы]], [[притчи]] и т. д.), [[Хадисоведение\|хадисоведение]] и законоведение, [[Биография Мухаммада\|жизнеописание]] пророка Мухаммада {{сас}} и т. д.<ref name="К-294" />

	Комментатор Корана должен иметь представление о важнейших естественных и гуманитарных [[наука]]х, отдельные аспекты которых затрагиваются в Священной книге. Помимо всего прочего, он должен обладать чутьём и интуицией. Без этих качеств порой трудно разобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает ~~собственное~~ мнение об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует принимать в расчёт<ref name="К-294" />.		Комментатор Корана должен иметь представление о важнейших естественных и гуманитарных [[наука]]х, отдельные аспекты которых затрагиваются в Священной книге. Помимо всего прочего, он должен обладать чутьём и интуицией. Без этих качеств порой трудно разобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мнение об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует принимать в расчёт<ref name="К-294" />.

	== Критика ==		== Критика ==

Maqivi в 08:49, 16 августа 2022

2022-08-16T08:49:56Z

Внесённые изменения

Maqivi в 08:43, 16 августа 2022

2022-08-16T08:43:27Z

Внесённые изменения

Maqivi в 00:28, 11 августа 2022

2022-08-11T00:28:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:28, 11 августа 2022
Строка 43:		Строка 43:
	Известно, что [[аш-Ша‘би]] тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «''[[Клятва\|Клянусь]] Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе''». Передают, что Масрук говорил: «''Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха''». Передают также, что [[Мухаммад ибн Сирин]] рассказывал: «''Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь [[Праведность\|праведным]]!''”<ref>{{Ибн Касир\|1/10}}</ref>»<!-- НПК Правила ТК-->		Известно, что [[аш-Ша‘би]] тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «''[[Клятва\|Клянусь]] Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе''». Передают, что Масрук говорил: «''Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха''». Передают также, что [[Мухаммад ибн Сирин]] рассказывал: «''Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь [[Праведность\|праведным]]!''”<ref>{{Ибн Касир\|1/10}}</ref>»<!-- НПК Правила ТК-->

	Комментируя эти сообщения, имам [[Ибн Касир]] пишет: «''Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и [[Молчание\|молчали]], когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет [[знания]], и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал:'' {{hqa11\|Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его\|3:187}}'', и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в День ~~воскресения~~ Аллах наденет на него узду из огня“''»<ref>{{Ибн Касир\|1/12}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->		Комментируя эти сообщения, имам [[Ибн Касир]] пишет: «''Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и [[Молчание\|молчали]], когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет [[знания]], и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал:'' {{hqa11\|Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его\|3:187}}'', и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в День воскрешения Аллах наденет на него узду из огня“''»<ref>{{Ибн Касир\|1/12}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->
	<!--		<!--
	14.2.21 изменил		14.2.21 изменил

Maqivi в 16:10, 10 августа 2022

2022-08-10T16:10:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:10, 10 августа 2022
Строка 16:		Строка 16:
	# необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} избегая ссылок на слабые и подложные сообщения;		# необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} избегая ссылок на слабые и подложные сообщения;
	# необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются [[причины ниспослания\|причины]] [[ниспослание\|ниспослания]] аятов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-292\|с={{страница\|hse\|292}}}};		# необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются [[причины ниспослания\|причины]] [[ниспослание\|ниспослания]] аятов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-292\|с={{страница\|hse\|292}}}};
	# разбирая [[Стиль Корана\|стилистические]] и [[Содержание Корана\|содержательные]] особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил [[Арабский язык\|арабского]] языка. Незнание правил [[синтаксис\|синтаксиса]] (''нахв''), словоизменения (''сарф''), словообразования (''иштика̄к'') или [[риторика\|риторики]] (''баля̄га'') приводит к [[Ошибка\|ошибочному]] истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение {{hqa11\|В тот [[день]] Мы созовём всех людей вместе с их [[имам\|предводителями]] [би-има̄ми-хим]\|17:71}} означает, что в [[День ~~воскресения~~]] [[Люди\|людей]] будут звать по [[имена]]м их [[мать\|матерей]], а не [[отец\|отцов]]. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка [[‘Иса\|‘Ису]] (Иисуса) {{ас}}, подчеркнуть превосходство внуков пророка Мухаммада {{сас}} аль-Хасана {{ра}} и аль-Хусайна {{ра}} и избавить от стыда [[Прелюбодеяние\|внебрачных]] [[дети\|детей]]<!-- <ref name="К-292" />-->. [[Аз-Замахшари]] в своём ''Кашшафе'' объяснил ошибочность данного толкования тем, что слово ''умм'' («мать») имеет множественную форму ''уммаха̄т'', а не ''има̄м''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-293\|с={{страница\|hse\|293}}}};		# разбирая [[Стиль Корана\|стилистические]] и [[Содержание Корана\|содержательные]] особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил [[Арабский язык\|арабского]] языка. Незнание правил [[синтаксис\|синтаксиса]] (''нахв''), словоизменения (''сарф''), словообразования (''иштика̄к'') или [[риторика\|риторики]] (''баля̄га'') приводит к [[Ошибка\|ошибочному]] истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение {{hqa11\|В тот [[день]] Мы созовём всех людей вместе с их [[имам\|предводителями]] [би-има̄ми-хим]\|17:71}} означает, что в [[День воскрешения]] [[Люди\|людей]] будут звать по [[имена]]м их [[мать\|матерей]], а не [[отец\|отцов]]. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка [[‘Иса\|‘Ису]] (Иисуса) {{ас}}, подчеркнуть превосходство внуков пророка Мухаммада {{сас}} аль-Хасана {{ра}} и аль-Хусайна {{ра}} и избавить от стыда [[Прелюбодеяние\|внебрачных]] [[дети\|детей]]<!-- <ref name="К-292" />-->. [[Аз-Замахшари]] в своём ''Кашшафе'' объяснил ошибочность данного толкования тем, что слово ''умм'' («мать») имеет множественную форму ''уммаха̄т'', а не ''има̄м''{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-293\|с={{страница\|hse\|293}}}};
	# комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений [[религии]]<ref name="К-293" />.		# комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений [[религии]]<ref name="К-293" />.

Строка 43:		Строка 43:
	Известно, что [[аш-Ша‘би]] тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «''[[Клятва\|Клянусь]] Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе''». Передают, что Масрук говорил: «''Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха''». Передают также, что [[Мухаммад ибн Сирин]] рассказывал: «''Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь [[Праведность\|праведным]]!''”<ref>{{Ибн Касир\|1/10}}</ref>»<!-- НПК Правила ТК-->		Известно, что [[аш-Ша‘би]] тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «''[[Клятва\|Клянусь]] Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе''». Передают, что Масрук говорил: «''Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха''». Передают также, что [[Мухаммад ибн Сирин]] рассказывал: «''Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь [[Праведность\|праведным]]!''”<ref>{{Ибн Касир\|1/10}}</ref>»<!-- НПК Правила ТК-->

	Комментируя эти сообщения, имам [[Ибн Касир]] пишет: «''Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и [[Молчание\|молчали]], когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет [[знания]], и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал:'' {{hqa11\|Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его\|3:187}}'', и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в [[День воскресения]] Аллах наденет на него узду из огня“''»<ref>{{Ибн Касир\|1/12}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->		Комментируя эти сообщения, имам [[Ибн Касир]] пишет: «''Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и [[Молчание\|молчали]], когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет [[знания]], и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал:'' {{hqa11\|Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его\|3:187}}'', и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в День воскресения Аллах наденет на него узду из огня“''»<ref>{{Ибн Касир\|1/12}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->
	<!--		<!--
	14.2.21 изменил		14.2.21 изменил